2023年秋人教部編版八年級(jí)語文上冊(cè)教案：22《孟子》三章

單元目標(biāo)

閱讀不同體裁的古代詩文名篇,從不同角度感受古人的才智和胸襟,提升自己的精神品德。積存常見文言詞語和名言警句。進(jìn)一步生疏閱讀古詩文的方法,反復(fù)誦讀品嘗,提高閱讀古詩文的力氣。教學(xué)策略

重視預(yù)習(xí),設(shè)置了具體的預(yù)習(xí)任務(wù),為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)供給了抓手,明確“預(yù)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)做什么”,也便利教師檢查落實(shí)狀況。重視誦讀,美鑒賞、問題探討與誦讀結(jié)合起來,盡量不要直接、大量地“干講”,語感的養(yǎng)成對(duì)學(xué)習(xí)一門語言來說至關(guān)重要。重視古今的溝通。語言學(xué)習(xí)上,要講好古今異義;文化傳承上,要繼承優(yōu)秀文化精神,如愚公移山的精神,周亞夫恪盡職守、剛正不阿的精神等?！皽\易文言文”的代表作,可推舉給學(xué)生課外閱讀:《孟子》《史記》《夢(mèng)溪筆談》《聊齋志異》。22《孟子》三章教材分析

《<孟子>三章》中的《得道多助,失道寡助》開篇提出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”這一論點(diǎn),以高度概括的語言作扼要的論證,觀點(diǎn)鮮亮突出,地指出對(duì)方的錯(cuò)誤,提出儒家的大丈夫觀:富貴不能淫,貧賤不能移,,死于安樂》由人至國,有歸納,有類比,得出“生于憂患,死于安樂”的觀點(diǎn)。三篇都大量使用排比、對(duì)偶句式,增加了說服力。

教學(xué)目標(biāo)

【學(xué)問與力氣】把握常用文言詞語,疏通文意。了解孟子其人和他所處的時(shí)代,理解孟子的政治主見?！具^程與方法】通過朗讀、默讀、品嘗、批注等多種方法和自主、合作、探究等多種方式來理解作品的內(nèi)涵及作者的情感?！厩楦?、態(tài)度與價(jià)值觀】引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn):(1)了解主要內(nèi)容,把握文章的觀點(diǎn)和思路。(2)積存名句和文言詞匯。難點(diǎn):反復(fù)誦讀,體會(huì)孟子說理的特點(diǎn)。教學(xué)過程

第一課時(shí)一、導(dǎo)入課在上課之前,我們先來猜一個(gè)成語吧!這個(gè)成語用來比方違反事物進(jìn)展的客觀規(guī)律,急于求成,反而把事情弄糟。同學(xué)們知道這是哪個(gè)成語嗎?(學(xué)生答復(fù))對(duì),其實(shí),很多常見的成語,如成仁取義、出爾反爾、始作俑者等都來自這本書。“仁政”思想的文章——《得道多助,失道寡助》,看看孟子的“魅力”何在。二、自主學(xué)習(xí)成果呈現(xiàn)了解作者及作品孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,鄒(今山東鄒城東南)人。,了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有“亞圣”之稱,與孔子合稱為“孔孟”。著有《孟子》一書。本課所選的三章分別出自《孟子》中的《公孫丑下》《滕文公下》和《告子下》?！睹献印?是記錄孟子及其弟子言行的著作,共七篇,記錄了戰(zhàn)國時(shí)期思想家孟子的治國思想和政治策略,《中庸》《論語》合稱為“四書”。檢測(cè)生字詞讀準(zhǔn)字音,記準(zhǔn)字形。米．(sù) 親．(qi) ．(yù)民理解重點(diǎn)詞語的詞義。[通假字]親戚畔之(同“叛”,背叛)[一詞多義]天時(shí)不如地利(有利)利{兵革非不堅(jiān)利也(銳利,銳利)[古今異義]①三里之．(古義:內(nèi)城。今義:城市)非不深也(古義:護(hù)城河。今義:池塘)③委而之(古義:離開。今義:從所在地到別的地方)畔之(古義::跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員)朗讀課文,劃分節(jié)奏域民/不以/封疆之界,固國/不以/山溪之險(xiǎn),威天下/不以/兵革之利得道者/多助,失道者/寡助寡助/之至,親戚/畔之;多助/之至,天下/順之三、學(xué)習(xí)課《得道多助,失道寡助》步驟一:誦讀課文,疏通文意朗讀課文。留意讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏。結(jié)合注釋自行翻譯課文,圈點(diǎn)勾畫,標(biāo)示出疑難詞句。小組爭(zhēng)論,質(zhì)疑、解疑。步驟二:深入文本,品讀賞析作者認(rèn)為打算戰(zhàn)斗勝敗的因素有哪些?最重要的是什么?明確:和。為了證明自己觀點(diǎn)的正確性,作者列舉了哪兩個(gè)例子?這兩個(gè)例子分別是從什么角度提出的?明確:①城環(huán)而攻之不勝——突出地利的重要性(從進(jìn)攻一方的角度);②城高兵利糧足而不守——突出人和的重要性(從防守一方的角度)。“天時(shí)不如地利,地利不如人和”和“得道多助,失道寡助”都是作者的觀點(diǎn),哪句是本文的中心論點(diǎn)?明確:本文的中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。“得道者多助,失道者寡助”是由這個(gè)中心論點(diǎn)得出的推論。文章是如何逐層開放論證的?明確:文章開篇提出論點(diǎn),指出“人和”是克敵制勝的首要條件。由此逐層開放,用概括性的戰(zhàn)例加以證明,分別將天時(shí)與地利、地利與人和進(jìn)展比較,不同;然后由戰(zhàn)斗中的“人和”推出治國安邦的道理,得出“得道多助,失道寡助”的推論;最終把“多助”與“寡助”進(jìn)展比照,自然推導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣”的結(jié)論。步驟三:拓展遷移,開闊思維在歷史上或現(xiàn)實(shí)中依靠“人和”取得成功的例子不勝枚舉,請(qǐng)你舉出一個(gè)相關(guān)的事例。明確:①抗日戰(zhàn)斗時(shí)期,全國人民嚴(yán)密團(tuán)結(jié),經(jīng)過14年的困難奮戰(zhàn),②1998年,我國軍民團(tuán)結(jié),③2023年,我們?nèi)f眾一心,戰(zhàn)勝“非典”④2023年,全國人民眾志成城,⑤汶川大地震,13億中國人手牽手,心連心,共克時(shí)艱。四、課堂小結(jié)文章開門見山提出中心論點(diǎn),指出“人和”是克敵制勝的首要條“人和”,就是文中的“多助”和“天下順之”,即人民的支持和擁護(hù),這反映了孟子的“仁政”思想,同時(shí)也告知我們團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的重要性。五、布置作業(yè)背誦、默寫全文。完成《課時(shí)A打算》相關(guān)題目。附:【板書設(shè)計(jì)】論點(diǎn):天時(shí)不如地利,地利不如人和環(huán)而攻之而不勝(進(jìn)攻)——→天時(shí)不如地利 戰(zhàn)斗中需要論據(jù)兵精糧足卻委而去之(防守) “人和”——→地利不如人和域民不以封疆之界類推固國不以山溪之險(xiǎn)威天下不以兵革之利得道多助——→天下順之治國更需要結(jié)論失道寡助——→親戚畔之 “人和”其次課時(shí)一、導(dǎo)入課人們常常說“大丈夫說到做到”“大丈夫行不更名,坐不改姓”,你認(rèn)為一個(gè)大丈夫應(yīng)當(dāng)具備哪些力氣和素養(yǎng)呢?(學(xué)生答復(fù))今日,我們從孟子與縱橫家景春的對(duì)話中,看看他們對(duì)“大丈夫”的理解。二、自主學(xué)習(xí)成果呈現(xiàn)1.檢測(cè)生字詞讀準(zhǔn)字音,記準(zhǔn)字形。貧．(jiàn) 丈夫之．(guàn)

家(rǔ)

婦之道(qiè)理解重點(diǎn)詞語的詞義。[通假字]家(同“汝”,你)[一詞多義]是焉得為大丈夫乎(能夠)①得得志,與民由之(實(shí)現(xiàn))戒之曰(告誡)②戒必敬必戒(慎重)妾婦之道也(原則,行為準(zhǔn)則)③道行天下之大道(道路,這里比方“義”)居天下之廣居(居住)④居{居天下之廣居(住宅)[古今異義]之冠也(古義:對(duì)男子的通稱。今義:已婚女子的配偶)之(古義:教育、訓(xùn)誨。今義:生命;命令)③以順為者(古義:準(zhǔn)則,標(biāo)準(zhǔn)。今義:不偏斜,與“歪”相對(duì))[詞類活用]使動(dòng)用法①富貴不能．(使……惑亂、迷惑)②貧賤不能．(使……轉(zhuǎn)變、動(dòng)搖)③威猛不能．(使……屈服)3.朗讀課文,劃分節(jié)奏(1)一怒/而諸侯懼,安居/而天下熄(2)是/焉得/為大丈夫乎(3)居/天下/之廣居,立/天下/之正位,行/天下/之大道三、學(xué)習(xí)課《富貴不能淫》步驟一:你讀我讀,疏通文意朗讀課文。留意讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏。翻譯課文。先比照課文及工具書自主學(xué)習(xí),疑難之處做標(biāo)記,然后組內(nèi)溝通,還有不明白的地方班內(nèi)溝通,互助學(xué)習(xí)。步驟二:你思我想,理解精華思考以下問題,小組溝通后,班內(nèi)呈現(xiàn)。孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫?明確:孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌,曲意聽從諸侯的意思往上爬,沒有仁義道德的原則,因此不過是小人,談不上是大丈夫。孟子對(duì)大丈夫的闡釋,哪三句話能概括其精華?明確:孟子認(rèn)為“富貴不能淫,貧賤不能移,威猛不能屈”才稱得上是真正的大丈夫。怎樣做才能成為真正的大丈夫呢?明確:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道”這樣做了以后,再抱“得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度,這樣才能夠成為真正的大丈夫。步驟三:你講我講,感受英雄每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn),舉例談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛉宋镄蜗?。明確:富貴不能淫:;貧賤不能移:陶淵明、杜甫、朱自清等;威猛不能屈:顏真卿、聞一多、劉胡蘭等?！按笳煞颉辈辉谟谛詣e,而在于他高尚的道德品質(zhì)。結(jié)合自己的抱負(fù),說說你預(yù)備做一個(gè)什么樣的人。四、課堂小結(jié)每個(gè)時(shí)代的大丈夫精神可能會(huì)因時(shí)代要求的不同,其內(nèi)涵也各,元朝的大丈夫精神可能側(cè)重于民族氣節(jié),今日的大丈夫精神可能側(cè)重于社會(huì)責(zé)任與魄力。但無論如何演化,大丈夫精神中的德行要求和社會(huì)責(zé)任感,卻始終是這一精神的內(nèi)核,也是它歷來為人所稱頌的關(guān)鍵。五、布置作業(yè)背誦、默寫全文。完成《課時(shí)A打算》相關(guān)題目。附:【板書設(shè)計(jì)】樹靶子:樹靶子:公孫衍、張儀一怒諸侯懼、安居天下熄批駁:以順為正妾婦之道行天下之大道遠(yuǎn)大志向富貴不能淫樹標(biāo)準(zhǔn)威猛不能屈大丈夫}一、導(dǎo)入課有人認(rèn)為,人生的道路不是一帆風(fēng)順的,人要成就大業(yè),就必需經(jīng)受一番困難的磨煉;但也有人認(rèn)為,“順境也能出人才”,由于環(huán)境只是外在因素,,怎樣才能造就人才?現(xiàn)在,我們就帶著這個(gè)問題來學(xué)習(xí)孟子的《生于憂患,死于安樂》。二、自主學(xué)習(xí)成果呈現(xiàn)檢測(cè)生字詞讀準(zhǔn)字音,記準(zhǔn)字形。畝(quǎn) 傅．(yuè) 膠．(gé)益(zēng)

士(bì)

理解重點(diǎn)詞語的詞義。[通假字]益其所不能(同“增”,增加)于慮(同“橫”,堵塞、不順)③入則無法家士(同“弼”,輔佐)[一詞多義]①發(fā){②士{③拂{

舜發(fā)于畎畝之中(興起,指被任用)征于色,發(fā)于聲(顯露、流露)管夷吾舉于士(獄官)入則無法家拂士(賢士)行拂亂其所為(違反)入則無法家拂士(同“弼”,輔佐)[古今異義]則無法家拂士(古義:指在國內(nèi)。今義:進(jìn)入)則無敵國外患者(古義:指在國外。今義:出去)[詞類活用]①使動(dòng)用法其心志(使……苦痛)其筋骨(使……勞累)其體膚(使……饑餓)性(使……受到震撼;使……堅(jiān)忍)其身(使……受到貧困之苦)②動(dòng)詞作狀語則無法家拂士(指在國內(nèi))則無敵國外患者(指在國外)③名詞作動(dòng)詞．,然后能改(犯錯(cuò)誤)朗讀課文,劃分節(jié)奏(1)舜/發(fā)于畎畝之中(2)入/則無法家拂士三、學(xué)習(xí)課《生于憂患,死于安樂》步驟一:合作探究,把握主旨文章開頭列舉了六個(gè)人物的事例,他們的共同點(diǎn)是什么?有何作用?明確:文章連舉六位名人的事例,是為了舉實(shí)例說明這些人雖出身貧寒,但他們?cè)诮?jīng)受了困難磨煉之后,都成就了不平凡的事業(yè),從正面論證了“生于憂患”,(或:運(yùn)用舉例論證,意在說明人要成大器,擔(dān)負(fù),必需經(jīng)受一些磨煉)為下文進(jìn)一步論證奠定了堅(jiān)實(shí)的根底。本文的中心論點(diǎn)是什么?明確:生于憂患,死于安樂。步驟二:研讀課文,了解思路通過對(duì)課文的分析,你能理清全文的論證思路嗎?明確:先談人,列舉同類事例,從個(gè)別到一般,歸納出作者的觀點(diǎn),主要著眼于“生于憂患”,這是全文的重點(diǎn);后論國,主要著眼于“死于安樂”,:生于憂患,死于安樂。文章以“然后知生于憂患而死于安樂也”結(jié)尾,在表達(dá)上有什么作用?明確:①總結(jié)全文,歸納主旨。②照看題目,首尾照顧。③強(qiáng)化情感,發(fā)人深思。本文主要承受了什么論證方法?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。明確:文章主要承受了舉例論證和道理論證相結(jié)合的論證方法,先承受舉例論證,列舉六位名人的事例,從個(gè)人角度正面論證了“生于憂患”;再承受道理論證,從國家的角度反面論證了“死于安樂”。步驟三:聯(lián)系實(shí)際,體驗(yàn)反思擔(dān)當(dāng)大任的人必需從三個(gè)方面經(jīng)受困難磨難,你知道它們是什么嗎?磨煉的目的是什么?明確:思想——苦其心志;生活——?jiǎng)谄浣罟?餓其體膚,空乏其身;行為——:動(dòng)心忍性,曾益其所不能(培育其忍耐力,增加其力氣)。現(xiàn)在社會(huì)安定,經(jīng)濟(jì)富強(qiáng),人民安居樂業(yè),“生于憂患,死于安樂”的說法是否還有現(xiàn)實(shí)意義?請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕纳?。例?孟子所說的“生于憂患,死于安樂”,對(duì)我們?nèi)跃哂匈F重的啟“大任”者,必先經(jīng)受一番“苦”“勞”“餓”等困難困苦的磨煉。經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn),在挫折困頓中奮起,這樣才會(huì)有所作為;假設(shè)頹然喪志,一蹶不振,自然也就消沉下去。對(duì)于國家來說,擁有賢臣,承受諫誡,保持警覺,居安思危,在任何時(shí)代都極其重要,“生于憂患,死于安樂”思想仍具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。四、課堂小結(jié)《生于憂患,中“天將降大任”一段,章的論述,說明白人必需在困難的條件下,在困難的境況中經(jīng)受考驗(yàn)和磨煉,使身心更為堅(jiān)強(qiáng),力氣有所提高,才有可能在機(jī)遇到來時(shí),接受“大任”,為國家做