第9課《魚我所欲也》（課件）九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)

魚我所欲也壹作者簡(jiǎn)介

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（現(xiàn)在山東鄒城市）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、政治家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世人稱他為“亞圣”,和孔子并稱為“孔孟”，他提出了著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”（民貴君輕）的觀點(diǎn)。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”“王道”。其言論和行為的記載，保留在《孟子》一書中。壹作者簡(jiǎn)介

孟子繼承了孔子的思想，孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性.他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！边€說(shuō)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也?！币甲髡吆?jiǎn)介主要思想施仁政民貴君輕人性本善貳作品簡(jiǎn)介

《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極具特色的散文專集。貳作品簡(jiǎn)介

《孟子》是儒家經(jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子散文氣勢(shì)磅礴，感情奔放，富有鼓動(dòng)性,其文章語(yǔ)言流暢，筆鋒犀利，論辯深刻。《孟子》分為七篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若干章，以首章中標(biāo)于篇首的開頭數(shù)字為題，標(biāo)題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與《論語(yǔ)》類似。全書共261章。它是先秦諸子中文學(xué)性較高的著作。宋代朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》編在一起，稱為“四書”。叁課文朗讀肆字詞積累

不為茍得也(wéi)

為(wèi)宮室之美為(wéi)之

一簞食(dān)一豆羹(gēng)

蹴(cù)爾

不屑(xiè)茍得(gǒu)使人之所惡莫甚于死者(wù)伍疏通文意魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。喜愛即“兼得”，同時(shí)獲得。生命正義、道義舍棄表判斷也如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。魚，是我喜愛的東西；熊掌，也是我喜愛的東西。（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到的話，那么我只好舍棄?mèng)~而選取熊掌了。生命，是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為

茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不

辟也。甚：超過(guò)、勝過(guò)于：比做茍且偷生禍患、災(zāi)難同“避”，躲避所以有的災(zāi)難我不躲避。討厭、憎恨生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡也是我所討厭的，但我所討厭的還有超過(guò)死亡的事，“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者”分別是什么？“甚于生者”就是指“義”；“甚于死者”就是“不義”?！安粸槠埖谩薄盎加兴槐堋?，意味著怎樣的結(jié)果？意味著要犧牲生命。這兩句是從什么角度論述的？從正面論證（舍生取義的原因）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如，假使那么那么凡是能夠用來(lái)躲避災(zāi)難的方法，什么方法不能用呢？采用什么（手段）不用呢假如人們所喜愛的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，什么手段不可以用呢？假如人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，可以用來(lái)“如使人之所欲莫甚于生”“使人之所惡莫甚于死者”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大義重要。如果一個(gè)人認(rèn)為生命比大義重要，會(huì)有怎樣的后果？“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不為也”，即為了活命，為了躲避災(zāi)禍會(huì)不擇手段地干盡一切不義的事情。這兩句是從什么角度論述的？從反面論證（貪生忘義的危害）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由：介詞，用；是：指示代詞，這。因此。這里指由此可見的意思由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（義），表轉(zhuǎn)折采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)難，可是有的人也不肯采用。他們所討厭的，有比死亡更嚴(yán)重的事（不義）。由是：用這種方法“通過(guò)某種辦法”，是指哪一種方法？指通過(guò)“不義”的手段。通過(guò)“不義”的手段，就可以得到生存，就可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？

義重于生。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅，不只是這種心喪失不僅賢人有這種心，人人都有，

不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。

“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”中的“獨(dú)”“皆”這兩個(gè)字有何表達(dá)效果？——“獨(dú)”意思是僅，“皆”意思是都。這兩個(gè)字指出其實(shí)每個(gè)人都有向善之心，只是賢者更能堅(jiān)持罷了。體現(xiàn)了孟子的性善說(shuō)，為后文批判“不辯禮義而受”“萬(wàn)鐘”者埋下伏筆?！胺仟?dú)賢者有是心”中“是心”指什么？指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。指的是“義”，即羞惡之心。為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

為第一段劃分結(jié)構(gòu)。////課文第一段的論述思路是怎樣的？首先,孟子用“魚與熊掌”比喻“生命與道義”，用“魚與熊掌的取舍”類比“生命與道義的取舍”,自然地引出了在生與義無(wú)法兼顧的情況下應(yīng)該“舍生取義”的論點(diǎn)（比喻論證、類比論證）。接著，通過(guò)正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證“義”是人的本心，“義”重于“生”，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的話，應(yīng)舍生取義（對(duì)比論證）。最后，孟子指出人性本善，“賢者”做到“舍生取義”，是因?yàn)椴粏适А氨拘摹?。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼

爾

而

與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。吆喝給踩踏用腳踩踏過(guò)給他，乞丐也會(huì)輕視而不肯接受。表修飾認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。不一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒(méi)有禮貌地吆喝著給他，過(guò)路的饑民也不肯接受；用作后綴為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會(huì)怎樣？這說(shuō)明了什么？因?yàn)槭┥岬娜藳](méi)有尊重他們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會(huì)餓死。說(shuō)明在“行道之人”和“乞人”心里個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。成語(yǔ)“嗟來(lái)之食”：表示帶有侮辱性的施舍。萬(wàn)鐘則不

辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我

與？?jī)?yōu)厚的俸祿同“辨”，辨別有什么益處侍奉是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉同“德”，感恩、感激同“歟”，語(yǔ)氣詞（可是有的人）見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？和所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？對(duì)房屋的通稱鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以

已乎？

此之謂失其本心。停止從前為了“禮義”寧愿死也不愿接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激自己卻接受了。同“向”，先前、從前這種做法叫做本性，這里指固有的羞惡之心先前為了“禮義”寧愿死也不愿接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；從前為了“禮義”寧愿死也不愿接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人的羞惡之心。文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。作者認(rèn)為這種作法如何？

作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

為第二段劃分結(jié)構(gòu)。////舉不食嗟來(lái)之食的事例從正面論證不能見利忘義第一層：

第二層：

第三層：

概括每層大意。對(duì)比論證舉接受萬(wàn)鐘俸祿的事例從反面論證不能見利忘義與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，把上述人的行為歸納為“失其本心”。舉例論證作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。陸精讀課文1.本文的論點(diǎn)是什么？怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？論點(diǎn)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！鄙嵘×x“魚”和“熊掌”有什么作用？

（為什么不直接提出來(lái)？

）舍

取舍

取魚

熊掌生

義比喻論證、類比論證文章開頭以魚和熊掌設(shè)喻，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，通過(guò)類比推理的手法，自然引出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)；同時(shí)也能激發(fā)讀者的閱讀興趣。舍生取義舍生而取義2.寫出全文的思維導(dǎo)圖提出論點(diǎn)道理論證舉例論證類比正面反面正面反面舍魚而取熊掌所欲有甚于生者——不為茍得所惡有甚于死者——患有所不辟所欲莫甚于生——何不用——有不用所惡莫甚于死者——何不為——有不為一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉人皆有之，賢者能勿喪耳勿失其本心正反對(duì)比論證正反對(duì)比論證3.根本課文的具體內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“本心”的理解?！氨拘摹笔侵概c生俱來(lái)的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。在本篇文章中側(cè)重指羞惡之心。孟子認(rèn)為“本心”“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”。

4.在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)例子嗎？在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)南宋末年文天祥抵抗外侵，失敗被捕后，寧死不降元，慷慨就義。聞一多橫眉怒對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派，寧死不屈。邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。朱自清寧死不吃美國(guó)救濟(jì)糧。林覺(jué)民在黃花崗起義時(shí)與清兵浴血奮戰(zhàn)，中彈被俘，從容就義?？购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚?cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。

(匈牙利·裴多菲)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

(孟子)

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)

取義成仁今日事，人間遍種自由花。（陳毅）“舍生取義”的道理論據(jù)

本文以魚和熊掌設(shè)喻，提出“舍生取義”的觀點(diǎn)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要以“義”為重，不要失去“本心”。柒課堂小結(jié)分析下列各句中的“義”。孟子：義我所欲也三國(guó)劉關(guān)張：桃園三結(jié)義岳飛、文天祥：凜然大義紅巖英烈：氣貫長(zhǎng)虹、義薄云天A.忠君報(bào)國(guó)的“忠義”。B.與生俱來(lái)的一種本心“羞惡之心”。C.對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國(guó)家堅(jiān)貞不渝的信念。D.士為知已者死的“仗義”。(B)(D)(A)(C)捌重點(diǎn)積累一、通假字故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受同“避”，躲避同“辨”，辨別得，同“德”，感恩、感激；與，同“歟”，語(yǔ)氣詞同“向”，先前、從前