中國(guó)傳養(yǎng)生文化五

（四）養(yǎng)生與養(yǎng)性、治國(guó)相統(tǒng)一

傳統(tǒng)養(yǎng)生十分重視道德修養(yǎng)所具有的養(yǎng)生作用，總是把養(yǎng)生與道德品性修養(yǎng)，以及治國(guó)安邦之道有機(jī)地結(jié)合在一起?？鬃诱J(rèn)為：“大德必得其壽”(《中庸》),

老子強(qiáng)調(diào)“少私寡欲”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步提出“君子之守，修其身而天下平”（《孟子·盡心下》）希望通過(guò)“存心養(yǎng)性”，“養(yǎng)吾浩然之氣”等一整套“修其身”的具體辦法，達(dá)到治國(guó)平天下的目的。

《呂氏春秋`先己》篇中提到：“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治?！奔窗阎紊砜醋髦螄?guó)之本，強(qiáng)調(diào)治好了本身，也就是治好了國(guó)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者接受了孔孟的上述養(yǎng)生觀點(diǎn)，認(rèn)為那些能“盡終其天年，度百歲乃去”的長(zhǎng)壽者，大多因?yàn)樗麄兡軌颉笆扔荒軇谄淠?，淫邪不能惑其心”，即所謂“德全而不?！??！叭嗜酥远鄩壅?，外無(wú)貪而內(nèi)清靜，心和平而不失中正，取天地之類(lèi)以養(yǎng)其身。”

——（《春秋繁露》）（五）客觀因素與主觀努力并重《黃帝內(nèi)經(jīng)》按陰陽(yáng)理論把人劃分五種生理特點(diǎn)不同的人：太陰之人：多陰而無(wú)陽(yáng)，其陰血濁，春衛(wèi)氣，陰陽(yáng)不和，緩筋而厚皮。少陰之人：多陰少陽(yáng)，小胃而大腸，六府不調(diào)，其陽(yáng)陰脈小而太陽(yáng)脈大。太陽(yáng)之人：多陽(yáng)而少陰。少陽(yáng)之人：多陽(yáng)少陰，經(jīng)小而絡(luò)大，血在中而氣外。陰陽(yáng)和平之人：其陰陽(yáng)之氣和，血脈調(diào)。

中國(guó)養(yǎng)生文化的核心正是要人們?cè)诓贿`背客觀規(guī)律的前提下，努力發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以便增進(jìn)健康，最大限度地延緩生命的衰老進(jìn)程。

1通過(guò)養(yǎng)氣調(diào)攝手段改變?nèi)说纳眢w素質(zhì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣修煉有助于培養(yǎng)人體真元之氣2人為地選擇、改造自然環(huán)境，努力創(chuàng)造出一個(gè)有利于身以健康的“小氣候”

3養(yǎng)性立德，主動(dòng)增強(qiáng)個(gè)體適應(yīng)的能力

（六）分別年齡階段，重視老年養(yǎng)生孔子提出：

“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?/p>

金元四大家之一的朱丹溪：

“古人必近三十、二十而后嫁娶，可見(jiàn)陰氣之難于成，而古人之善于攝養(yǎng)也?！保ㄆ撸?qiáng)調(diào)中和，注重節(jié)制：傳統(tǒng)養(yǎng)生十分強(qiáng)調(diào)“中和”的養(yǎng)生原則，即引導(dǎo)人們?cè)陴B(yǎng)生中要掌握一定的“度”，“注重節(jié)制”，通過(guò)調(diào)動(dòng)人的理智力量來(lái)把情感和各種生理欲望控制在符合“中和”原則的“度”之內(nèi)，做到：精神平和、謹(jǐn)