家庭的起源和演化

關于家庭的起源和演化"家庭是一個能動的要素；它從來不是靜止不動的，而是隨著社會從低級階段向高級階段的發(fā)展，本身也從低級的形態(tài)向高級的形態(tài)進展，最后脫離一種形態(tài)而進入另一種較髙的形態(tài)?！?/p>

——摩爾根《古代社會》第2頁,共25頁，2024年2月25日，星期天家庭出現(xiàn)以前的人類兩性關系狀態(tài)摩爾根根據(jù)家庭形態(tài)與親屬制度相互關系的原理，認為人類在剛剛脫離動物界的童年時期，即蒙昧時代的早期，曾實行過長幼不分、輩分不分的“血親雜交”。原始人群沒有婚姻和家庭。經(jīng)過雜亂性交關系階段，人類的兩性關系中逐漸出現(xiàn)某種由習俗規(guī)定的社會禁例。只有按照一定社會規(guī)范建立起來的兩性關系才具有婚姻的意義，才能構(gòu)成家庭。學術界對家庭演化的形態(tài)一直有不同看法，通常認為經(jīng)歷了血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭四種形態(tài)。第3頁,共25頁，2024年2月25日，星期天一、血婚制家庭

血婚制家庭是人類歷史上第一種家庭形式。在蒙昧時代的中級階段，兩性關系出現(xiàn)了簡單的、不嚴格的禁例。這標志著人類兩性關系開始有了社會規(guī)范的約束和限制，成為婚姻關系或制度，為家庭的產(chǎn)生奠定了基礎。這種兩性關系的禁例就是不允許父母與子女之間發(fā)生兩性關系。這是關于婚姻關系的最簡單的限制，并逐漸成為一種習慣和制度，為人們所共同遵守。第4頁,共25頁，2024年2月25日，星期天血婚制家庭形式的特點是：按輩份劃分的婚姻集團和范圍，同輩的人構(gòu)成夫妻圈子。即家庭范圍內(nèi)的所有祖父母都互為夫妻，所有的父親和母親也互為夫妻，后者的子女構(gòu)成第三個共同夫妻圈子，而他們的子女，再構(gòu)成第四個夫妻圈。這樣就排除了上下輩之間的婚姻關系，排斥了祖輩與子孫之間、父母與子女之間的通婚關系，兩性關系的范圍限制在同輩男女之間?！巴值苕⒚谩?表）兄弟姊妹、再從（表）兄弟姊妹和血統(tǒng)更遠一些的從（表）兄弟姊妹，都互為兄弟姊妹，正因為如此，也概互為夫妻?！保ǘ鞲袼梗骸都彝?、私有制和國家的起源》）第5頁,共25頁，2024年2月25日，星期天從原始狀態(tài)中產(chǎn)生的血婚制家庭，排除不同輩之間的兩性關系，形成同輩人的婚姻集團，這種禁例出現(xiàn)的原因是什么？一是自然選擇的結(jié)果。自然選擇是指人作為一種高級動物，在生存環(huán)境中互相競爭、適者生存的自然過程。原始人類在雜交過程中發(fā)現(xiàn)，血族相奸所生的子女體力和智力都不健康，不利于群團的發(fā)展，有些原始群團因此遭到自然淘汰，由此產(chǎn)生禁止血親雜交的要求。第6頁,共25頁，2024年2月25日，星期天二是社會生產(chǎn)的推動。"一俟原始群團為了生計必須分成小集團，它就不得不分成血緣家族。"（馬克思《摩爾根<古代社會>一書摘要》）第7頁,共25頁，2024年2月25日，星期天血婚制家庭是否曾經(jīng)存在？摩爾根根據(jù)親屬制度，恢復與之相適應的家庭形式，證明血婚制家庭在歷史上必然存在過。第8頁,共25頁，2024年2月25日，星期天資料2：血婚制的發(fā)現(xiàn)摩爾根在夏威夷發(fā)現(xiàn)一種他稱之為"馬來式親屬制"的親屬制度。當時的夏威夷的婚姻家庭形式是普那路亞式的，但流行的親屬稱謂則反映了更早、更低級的婚姻關系。根據(jù)這種制度，所有的遠近血親都可以歸納到五類親屬關系中：第一類：我、我的兄弟姊妹、我的從、表、再從、再表、三從、三表以及更疏遠的從表兄弟姊妹，不加區(qū)別，一律都是我的兄弟姊妹。第二類：我的父母、父母的兄弟姊妹、父母的從、表、再從、再表和更疏遠的從表兄弟姊妹，不加區(qū)別，一律都是我的父母。第三類：我的祖父母、祖父母的兄殺姊妹、祖父母遠近親疏的從表兄弟姊妹，不加區(qū)別，一律都是我的父母的父母。第四類：我的兒女以及他們的遠近親疏的從表兄弟姊妹都是我的子女。第五類：我的孫子孫女以及他們的遠近親疏的從表兄弟姊妹都是我的孫子孫女。此外，同一親等中的一切個人彼此都是兄弟姊妹。這些親屬稱謂，與當時事實上存在的家庭形式不相符合。按照這種親屬關系，對每個男子來說，親兄弟和從兄弟之妻，同時也是他的妻；對每個女子來說，親姊妹和從姊妹之夫，同時也是她的夫。從這種制度可以推斷，親兄弟姊妹和從兄弟姊妹集體相互通婚的婚姻形式確實存在過。因為這種親屬稱謂恰恰代表了這種婚姻形式，也只有這種婚姻形式，才能解釋這種親屬制度。因此婚姻起源于嫡親兄弟姊妹之間的通婚，"在以這種婚姻方式組成的血婚制家庭中，就男子而言，則為一夫多妻制；就女子而言，則為一妻多夫制，這種形式應被視為與人類社會同樣古老的形式。"（摩爾根《古代社會》）第9頁,共25頁，2024年2月25日，星期天二、伙婚制家庭

血婚制家庭排除了父母與子女之間的性關系。之后，兩性關系中又出現(xiàn)了一種新的禁例，即不準兄弟姊妹之間發(fā)生婚姻關系。這樣就出現(xiàn)了一種新的婚姻形式，一列兄弟（同胞的或血統(tǒng)較遠的）與另一列不是自己姊妹的女子通婚；一列姊妹（同胞的或血統(tǒng)較遠的）與另一列不是自己兄弟的男子通婚?；锘橹萍彝ト匀皇侨夯樾问?，在家庭范圍內(nèi)相互地共夫和共妻，只不過在這個家庭范圍以內(nèi)把妻子的兄弟除外，另一方面把丈夫的姊妹也除外。第10頁,共25頁，2024年2月25日，星期天伙婚制家庭產(chǎn)生的原因

伙婚制家庭的產(chǎn)生，在一定意義上仍是自然選擇起作用的結(jié)果。在漫長的發(fā)展過程中，人們逐漸認識到血親婚配的弊害，于是禁止兄弟和姊妹的婚姻，從而提高人類自身再生產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量，人類自身獲得了更健全的發(fā)展。第11頁,共25頁，2024年2月25日，星期天其次，伙婚制家庭的產(chǎn)生與物質(zhì)資料生產(chǎn)的進步也密不可分?！懊總€原始家庭，至遲經(jīng)過幾代以后是一定要分裂的。原始共產(chǎn)制的共同的家庭經(jīng)濟（它毫無例外地一直盛行到野蠻時代中級階段的后期），決定著家庭公社的最大限度的規(guī)模，這種規(guī)模雖然依條件而變化，但是在每個地方都是相當確定的。不過一旦發(fā)生同母所生的子女不許有性交關系的觀念，這種觀念就一定要影響到舊家庭公社的分裂和新家庭公社的建立（這種新的家庭公社這時不一定要同家族集團相一致）。一列或者數(shù)列姊妹成為一個公社的核心，而她們的同胞兄弟則成為另一個公社的核心。摩爾根稱之為普那路亞的家庭形式，便經(jīng)過這樣或類似的途徑而由血緣家庭產(chǎn)生出來了?！保ǘ鞲袼埂都彝?、私有制和國家的起源》）第12頁,共25頁，2024年2月25日，星期天資料3：伙婚制的發(fā)現(xiàn)對伙婚制家庭存在的證明，是摩爾根從易洛魁人的親屬制度和家庭形式的矛盾入手追溯家庭發(fā)展形式的結(jié)果。當時的易洛魁人生活在野蠻時代的低級階段，婚姻形式為偶婚制。雖然偶婚制家庭很不穩(wěn)定，男女雙方可以輕易離異，但是在結(jié)合期間夫妻關系是明確的，其子女有公認的父親和母親。而當時易洛魁人的親屬稱謂卻與這種家庭制度不符。男子將自己親生的和兄弟所生的子女都稱為兒子或女兒，反之，他們稱他為父親；而把姊妹的子女稱為外甥或外甥女，反之，他們稱他為舅父。女子將自己親生的和姊妹所生的子女都稱為兒子或女兒，他們也稱她為母親；而把兄弟的子女稱為內(nèi)侄或內(nèi)侄女，他們稱她為姑母。這種稱謂關系表明：男子與自己的兄弟共妻，女子與自己的姊妹共夫，一個子女有幾個父親和母親。但是男子和女子都已被排除與自己的姊妹或兄弟通婚。摩爾根由此推斷，在偶婚制家庭之前，易洛魁人一定還存在著與現(xiàn)實親屬制度相適應的婚姻家庭形式。果然，摩爾根在夏威夷群島上的部落中發(fā)現(xiàn)了與易洛魁人的親屬制度相適應的家庭制度。第13頁,共25頁，2024年2月25日，星期天伙婚制家庭又稱普那路亞家庭，"普那路亞"這個名稱，就來源于夏威夷群島的土著人中間。那里的土著人處于群婚的狀態(tài)下。丈夫把妻子的姊妹，無論旁系或直系，都當做妻子，而對于他妻子的姊妹的丈夫，則互稱"普那路亞"，意即親密的伙伴。這些丈夫們不是兄弟，他們共同擁有一群女子為妻，而他們的妻子卻是直系或旁系姊妹。在這樣一個集團中，妻子及其姊妹是構(gòu)成群體的基礎。而在另一集團內(nèi)，妻子把丈夫的兄弟，無論旁系或直系，都當做丈夫，而對于她丈夫的兄弟的妻子，則互稱"普那路亞"。這些妻子們不是姊妹，她們共同擁有一群男子為夫，而她們的丈夫卻是直系或旁系兄弟。因此，丈夫及其兄弟是構(gòu)成這個群體的基礎。這種婚姻形式至少形成兩種集團：由若干兄弟和他們的妻子所組成的集團構(gòu)成一個伙婚群；由若干姊妹和她們的丈夫所組成的集團構(gòu)成另一個伙婚群。每一種伙婚群，都包括因婚姻產(chǎn)生的子女在內(nèi)，構(gòu)成一個伙婚制家庭。在夏威夷群島發(fā)現(xiàn)的伙婚習俗，是解開伙婚制家庭之謎的鑰匙。第14頁,共25頁，2024年2月25日，星期天三、偶婚制家庭偶婚制家庭是一種不牢固的個體婚，是群婚向一夫一妻制的個體婚過渡的婚姻家庭形式。其特點是，一個男子與一個女子過不穩(wěn)定的婚姻生活。第15頁,共25頁，2024年2月25日，星期天偶婚制家庭的產(chǎn)生，是自然選擇作用和生產(chǎn)力發(fā)展共同推動的結(jié)果。

首先，自然選擇繼續(xù)發(fā)生作用。人類社會婚姻家庭形式演變的過程就是禁例由簡單到復雜，群婚范圍由廣泛到狹窄的過程。個體婚的產(chǎn)生是婚姻紐帶連結(jié)范圍日趨縮小的直接結(jié)果。氏族組織在禁止血親婚配方面起了積極的推動作用，是從群婚向?qū)ε蓟檫^渡的一個重要的中介力量。第16頁,共25頁，2024年2月25日，星期天其次，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動了家庭的演化。第17頁,共25頁，2024年2月25日，星期天再次，婦女在由群婚向個體婚的過渡中擔當了重要的角色。第18頁,共25頁，2024年2月25日，星期天四、個體婚家庭

個體婚家庭指一夫一妻制家庭，它是人類有史以來的最后一種婚姻家庭形式，在不同的社會形態(tài)中有不同的特征表現(xiàn)。第19頁,共25頁，2024年2月25日，星期天個體婚家庭的產(chǎn)生從偶婚制家庭走向個體婚家庭，不是自然條件作用的結(jié)果，而是社會力量推動的產(chǎn)物。根據(jù)恩格斯的研究，專偶家庭的產(chǎn)生，是社會財富轉(zhuǎn)歸家庭私有之后，男子掌握了家庭財產(chǎn)權(quán)，要求變革家庭財產(chǎn)繼承制，把財產(chǎn)傳給自己親生兒子的結(jié)果。即由不穩(wěn)定的偶婚制家庭發(fā)展為牢固的一夫一妻制家庭的動力是財產(chǎn)的私有和繼承。第20頁,共25頁，2024年2月25日，星期天個體婚家庭的特征首先，確立了一夫一妻的婚姻關系。其次，財產(chǎn)關系是家庭的本質(zhì)與核心。第三，婚姻關系、親子關系牢固。第四，獨占性同居。第五，男子統(tǒng)治。第21頁,共25頁，2024年2月25日，星期天個體婚家庭的演變資本主義以前的家庭1、多“妻”制2、等級制3、家長制4、繼承制第22頁,共25頁，2024年2月25日，星期天個體婚家庭的變革社會民主制度的發(fā)展，使個體婚家庭獲得了男女平等、自由婚制的實行、家長制的瓦解等方面的變化，進入了一個新的發(fā)展階段。這種體現(xiàn)民主、平等關系的真正意義上的一夫一妻制的實現(xiàn)，是人類文明的標志之一。第23頁,共25頁，202