浙江省部分地區(qū) 下學(xué)期高二期中語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀浙江省七彩陽光新高考研究聯(lián)盟2023-2024學(xué)年第二學(xué)期期中聯(lián)考高二語文試題(一）論述類文本閱讀（本小題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：央視2024年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)主題詞是“龍行龘龘，欣欣家國(guó)”，這使長(zhǎng)久塵封在字典中的生僻字“龘”，進(jìn)入公眾視野，引發(fā)了人們對(duì)漢字文化的興趣。先民造字之初，通過觀察和摹略身邊的事物現(xiàn)象，捕捉物象的具體特點(diǎn)來呈現(xiàn)字義，并實(shí)現(xiàn)構(gòu)形與字義的緊密結(jié)合。許慎在《說文解字·敘》中說“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，這是漢字構(gòu)形的一個(gè)基本方略。漢字構(gòu)形是以人為出發(fā)點(diǎn)的，比如，古漢字日、月、云的構(gòu)形，是人抬頭看到的樣子；古漢字龜、瓜的構(gòu)形，是人俯視看到的樣子。古漢字“人”字的構(gòu)形，是一個(gè)側(cè)身而立的人。那么，古人在造“人”字時(shí)，為什么沒有選擇正面站立的形象呢?因?yàn)檎嬲玖⒌男蜗?，顯得特自信，有一種高調(diào)的感覺。選擇側(cè)面弓背的形象，顯得謙恭有禮，是因?yàn)槲覀児湃诵拇婢次放c謙卑。可見，我們常?？梢詮臐h字構(gòu)形中，體察民族文化心理?！B字是由三個(gè)相同的部件組合而成的漢字，組合形式是“一上二下”，往往由“形”見“義”。三疊字含義常與數(shù)量有關(guān)，一般表數(shù)量多，例如“森”，表樹多；“鑫”，表金多。也可表確數(shù)，例如“灥”，表三眼泉。還表示人、事物或動(dòng)作行為的性狀，例如“猋”，表狗奔跑的樣子。材料二：漢字可以在不同程度上存留歷史文化和造字時(shí)人類觀念的痕跡，這是漢字的表意性質(zhì)決定的。這些歷史文化信息一般存留在一個(gè)或一組漢字的構(gòu)形理據(jù)之中。但是，造字屬于不同時(shí)代，隨著構(gòu)形和語義的發(fā)展演變，各種不同字樣的形體中的表意成分也會(huì)隨著時(shí)代的變化而發(fā)生變化，即使是今天所見的甲骨文，也未必是最早的漢字，每個(gè)字樣造字或演成的準(zhǔn)確時(shí)代難以確考，它對(duì)歷史文化的見證作用就難以作為一種科學(xué)的證據(jù)，最多可以是一種假說。漢字的構(gòu)形不是照相，而是一種特征的勾勒，必須有較多的雷同，才能夠歸納出一點(diǎn)信息，而且是籠統(tǒng)的信息，想到字形中去找故事，去證明具體的史實(shí)，是很難做到的。何況，構(gòu)形反映出的文化信息，只有在對(duì)具體意象進(jìn)行描述時(shí)，才能做到；而漢字的構(gòu)形系統(tǒng)逐漸向形聲化發(fā)展，一切都漸漸概括、類化，信息量還要逐步減少。對(duì)漢字?jǐn)y帶歷史文化信息求之太過的情況，比比有之。例如，有人以為甲骨文中有很多字是表示階級(jí)斗爭(zhēng)的；也有人認(rèn)為漢字很多字形描述了伯夷叔齊不食周粟的故事；有人說，《說文解字》的《山部》《水部》字中暗含了河圖洛書的真意……這些都是無法驗(yàn)證的說法，也違背漢字的實(shí)際?？浯鬂h字對(duì)歷史文化的解釋作用，在例證不足、文獻(xiàn)依據(jù)不足的情況下，憑著個(gè)別的字形，猜測(cè)編造似是而非的故事或者附會(huì)某一具體史實(shí)的做法，是不足取的。(自王寧《漢字構(gòu)形與中華民族歷史文化的關(guān)系》，有刪改)材料三：漢字的文化闡釋，指通過對(duì)漢字構(gòu)形及其發(fā)展過程中所積淀的文化信息的揭示和分析，來探討漢字的構(gòu)造、發(fā)展與中華歷史文化的深層關(guān)系，從而闡釋漢字構(gòu)形的理據(jù)、特點(diǎn)和規(guī)律的方法。漢字記載了博大精深的中華文化，傳承弘揚(yáng)漢字文化，需要對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行多層次的揭示和科學(xué)的闡釋。以許慎《說文解字》為代表的傳統(tǒng)文字學(xué)，在分析漢字時(shí)試圖揭示其構(gòu)形的歷史文化背景，從而形成了漢字闡釋的深厚傳統(tǒng)。如《說文》解釋“示”為“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二，三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，神事也”。這些解釋體現(xiàn)了許慎對(duì)漢字構(gòu)形的文化要.素的辨析，開啟了漢字文化闡釋的先河。不過，許慎的漢字文化闡釋有其明顯的局限性，一方面他所據(jù)以分析的漢字形體主要是小篆，盡管小篆是古文字的終極形態(tài)，但經(jīng)歷了漫長(zhǎng)發(fā)展演變后，與古文字的早期形態(tài)相比已發(fā)生很大的變化，有些字甚至已變得面貌全非，建立在這種基礎(chǔ)上的構(gòu)形分析難免會(huì)發(fā)生這樣那樣的差錯(cuò)；另一方面，中華歷史文化也是一個(gè)不斷發(fā)展流變的系統(tǒng)，漢字產(chǎn)生時(shí)的歷史文化背景，與后來闡釋者所處時(shí)代的歷史文化背景已有很大不同，而作為闡釋者的任何人都難以擺脫時(shí)代文化的影響，因此，對(duì)漢字的文化闡釋，總是有著某個(gè)時(shí)代學(xué)者自身的歷史局限性。下面以“示”的闡釋為例進(jìn)一步討論這個(gè)問題?！笆尽弊肿钤绲男误w見于甲骨文，并不是由“二(上)”和“三垂”構(gòu)成的，與“天垂象”毫無關(guān)系?！笆尽北臼潜硎咀趶R神主的象形字，“示”就是“主”?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》所記商代先公“主壬”“主癸”，甲骨文作“示壬”“示癸”。殷商甲骨文中出現(xiàn)的這些“示”，都是時(shí)王祭祀的先公先王，也就是宗廟里供奉的代表諸位先祖的神主?！墩f文》：“宗，尊祖廟也，從廣從示?！弊趶R之“宗”，是由廟宇和神主構(gòu)成的會(huì)意字?！墩f文》所收錄的“主”“室”“祐”等字，都是“示”的后起分化字，從這些后起字也可以推求“示”的原初含義。根據(jù)“示”在甲文中的用法和上傘相關(guān)字，可以肯定“示”這個(gè)字原初的構(gòu)形和含義，就是指宗廟供奉的祖先神主。可見，從文字的演變進(jìn)程能夠推斷其文字內(nèi)涵。許慎對(duì)“示”字的分析和解說，顯然受到當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)學(xué)說的影響。同時(shí)，他也指出“示”還表示“神事”之意，這為《說文》所有從“示”旁的字提供了分析依據(jù)?！墩f文》關(guān)于“示”和從“示”字的分析，是建立在古代祭祀禮儀這個(gè)大的文化背景之上的。許慎的解釋雖然并不是“示”字所蘊(yùn)含的原初文化信息，受到一定的時(shí)代局限，但其分析的路徑是大體正確的。(自黃德寬《古文字與漢字文化的傳承》，有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.甲骨文是最早的漢字，由于每個(gè)字樣造字或演成的準(zhǔn)確時(shí)代難以確考，所以它對(duì)歷史文化的見證作用就難以作為一種科學(xué)的證據(jù)，最多可以是一種假說。B.《說文》收錄的宗廟之“宗”，是由廟宇和神主構(gòu)成的象形字，它和《說文》“主”“室”“祐”等字，都可以起到借助推求“示”的原初含義的作用。C.漢字記載了博大精深的中華文化，要對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)的文化闡釋，首先要揭示和分析漢字構(gòu)形及其發(fā)展過程中所積淀的文化信息。D.許慎從字的構(gòu)形要素入手，去解釋“示”字所蘊(yùn)含的原初文化信息，是依據(jù)當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)學(xué)說闡釋，體現(xiàn)了時(shí)代局限性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（)(3分)A.文字的發(fā)展演變和歷史文化的發(fā)展流變等因素，導(dǎo)致對(duì)漢字的文化闡釋有著某個(gè)時(shí)代學(xué)者自身的歷史局限性，所以許慎對(duì)“示”字的解釋是不可取的。B.材料二中提到，想要從漢字中闡釋歷史文化信息，往往“求之太過”而出現(xiàn)“無法驗(yàn)證的說法”而“不足取”，側(cè)重闡述漢字對(duì)歷史文化闡釋的有限性。C.材料三結(jié)合許慎《說文解字》中對(duì)“示”字的闡釋，側(cè)重闡述如何擺脫傳統(tǒng)文字學(xué)的局限性，科學(xué)地進(jìn)行漢字文化闡釋。D.科學(xué)的漢字文化闡釋，可以揭示漢字自身攜帶的歷史文化信息及其發(fā)展演變過程，可以彰顯漢字體系的文化屬性。3.下列選項(xiàng)中，不能佐證材料三中對(duì)“漢字的文化闡釋”定義的一項(xiàng)是()(3分)A.由甲骨文字形可見，“目”字形體多為橫向，眼珠之內(nèi)瞳孔或有或無，至西周則變?yōu)槊黠@的橫目且無瞳孔。B.《康熙字典》：“恥，從心耳會(huì)意，取聞過自愧之意，凡人心慚則耳熱面赤是其驗(yàn)也?！盋.信：人無信不立，誠信是做人的基本準(zhǔn)則，也是立身之本。D.見：甲骨文為“一個(gè)站著或坐著的人和一只大眼睛”。4.請(qǐng)你根據(jù)三疊字的組合特點(diǎn)，對(duì)“龘”進(jìn)行文化闡釋，并推斷出春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)主題詞中的“龍行龘龘”的寓意。(4分)5.材料一對(duì)“人”字進(jìn)行了文化闡釋，請(qǐng)結(jié)合材料二和材料三中的相關(guān)內(nèi)容，說說該從哪些角度判斷對(duì)“人”字的文化闡釋的合理性?(6分)1.【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容的能力。“甲骨文是最早的漢字”錯(cuò)，原文材料二“即使是今天所見的甲骨文，也未必是最早的漢字”B“是由廟宇和神主構(gòu)成的象形字”錯(cuò)，原文材料三“是由廟宇和神主構(gòu)成的會(huì)意字”D“依據(jù)當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)學(xué)說闡釋”錯(cuò)誤，材料三“許慎對(duì)‘示’字的分析和解說顯然受到當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)學(xué)說的影響”，是“受到影響”，而非“依據(jù)”天人感應(yīng)學(xué)說，2.【答案】A【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。A“所以許慎對(duì)“示”字的解釋是不可取的”錯(cuò)，材料三“許慎的解釋雖然并不是“示”字所蘊(yùn)含的原初文化信息，受到一定的時(shí)代局限，但其分析的路徑是大體正確的。”3.【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解原文重要概念的能力。A.是對(duì)漢字構(gòu)造發(fā)展的分析，屬于對(duì)“目”字的文化闡釋。B.是對(duì)漢字構(gòu)形特點(diǎn)的分析，可以作為“恥”字的文化闡釋。C.是闡釋“信”的重要性，而不是“信”字構(gòu)形的理據(jù)、特點(diǎn)或規(guī)律，不能作為“信”字的文化闡釋。D.從甲骨文中“見”字的構(gòu)形來分析其含義，可以作為“見”字的文化闡釋。4.【答案】(1)“龘”是三疊字，表示“龍”多的樣子。其本義是龍騰飛的樣子。(2分)(2）表達(dá)一種氣勢(shì)磅礴、充滿力量和威嚴(yán)的場(chǎng)景，寓意著中國(guó)人的精神騰飛和國(guó)家的繁榮昌盛（2分)。5.【答案】(1)通過考察“人”字的原初構(gòu)形：(2分）(2）結(jié)合“人”字的發(fā)展演變（它的相關(guān)字）過程：(2分)(3）依據(jù)“人”字在古代文獻(xiàn)中的具體運(yùn)用。(2分)【解析】本題考查學(xué)生探究文本問題，材料概括能力。根據(jù)材料二“在例證不足、文獻(xiàn)依據(jù)不足的情況下，憑著個(gè)別的字形，猜測(cè)編造似是而非的故事或者附會(huì)某一具體史實(shí)的做法，是不足取的”可見，作者認(rèn)為科學(xué)的漢字文化闡釋不僅要憑著字形，還需要“例證”“文獻(xiàn)依據(jù)”。對(duì)漢字進(jìn)行文化闡釋既要憑借字形，又要有足夠的例證和文獻(xiàn)依據(jù)。根據(jù)材料三對(duì)“示”字的闡釋，從“最早的形體見于甲骨文”分析其原初構(gòu)形，再從各種文獻(xiàn)如《史記·殷本紀(jì)》《說文》等具體運(yùn)用中確定“‘示’這個(gè)字原初的構(gòu)形和含義”，并分析了“從‘示’構(gòu)成的字記載了古代祭祀禮儀的大量信息”，即它的發(fā)展演變過程，對(duì)“示”字進(jìn)行了文化闡釋。對(duì)漢字進(jìn)行文化闡釋要通過考察漢字的原初構(gòu)形、發(fā)展演變（它的相關(guān)字)及其在古代文獻(xiàn)中的具體運(yùn)用。浙江省杭州地區(qū)含周邊重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題(一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：理性精神在北方節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制。南方由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩。在文藝審美領(lǐng)域，最具代表性的就是屈原領(lǐng)軍的楚文化。在屈原的主要作品《離騷》中，在充滿了神話想象的自然環(huán)境里，主人翁卻是這樣一位執(zhí)著、頑強(qiáng)、憂傷、怨艾、憤世嫉俗的真理追求者?！峨x騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有在理性覺醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地溶化成了有機(jī)整體。由是，它開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩的真正光輝的起點(diǎn)，成為無可比擬的典范。《離騷》《天問》《九歌》《九辯》等一系列作品構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系。實(shí)質(zhì)上，它們是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)。漢代王逸《楚辭章句》解釋《九歌》時(shí)說：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神，……因?yàn)榫鸥柚?。”清楚說明了這一事實(shí)。王夫之解釋《九辯》時(shí)說：“辯，猶遍也。一闕謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁?？梢员恢芟?。其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！边@段話也很重要，它點(diǎn)明了好幾個(gè)關(guān)鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”到夏初去了，足見源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其來有自，確乎是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅”，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學(xué)的祖宗。其實(shí)，漢代文化就是楚文化。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但在意識(shí)形態(tài)的某些方面，特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來自楚國(guó)地區(qū)。項(xiàng)羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性。(摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改)材料二：一國(guó)的詩歌作者，生活在特別的區(qū)域，那里的自然環(huán)境、氣候風(fēng)貌等，影響到文學(xué)抒情，就形成各自的地方風(fēng)格，但總覺比較淺顯，難以看出《國(guó)風(fēng)》中有孕育于地方生活的信仰和靈魂?！冻o》晚于《國(guó)風(fēng)》二百多年，與《國(guó)風(fēng)》一樣也是地域邦國(guó)的作品?？墒恰冻o》的寫作，更能表達(dá)民間風(fēng)俗信仰。學(xué)術(shù)界的《楚辭》研究流派紛呈，但許多學(xué)者都同意《楚辭》的風(fēng)格、精神與地方風(fēng)俗、宗教之間存在緊密關(guān)系。這就與《國(guó)風(fēng)》的地域文化研究，主要見解始終歸結(jié)為上層文化風(fēng)格的結(jié)論大不相同。各國(guó)《風(fēng)》詩的差別，只是不同政治傳統(tǒng)的表現(xiàn)。底層民間的生活經(jīng)驗(yàn)，以及這種經(jīng)驗(yàn)中形成的風(fēng)俗和信仰，在《國(guó)風(fēng)》中其實(shí)很少得到表達(dá)。迄今為止，對(duì)《國(guó)風(fēng)》地域文化的研究已取得頗多成績(jī)。學(xué)者從各個(gè)方面總結(jié)《國(guó)風(fēng)》體現(xiàn)的地域文化特征，如《豳風(fēng)》重農(nóng)，《秦風(fēng)》慷慨尚武，《陳風(fēng)》神秘浪漫，《鄭風(fēng)》多情奔放，《齊風(fēng)》尚奢等等。各家對(duì)各國(guó)詩風(fēng)特點(diǎn)的見解大體相似。與《國(guó)風(fēng)》上述特點(diǎn)相關(guān)，學(xué)術(shù)界常有一種見解，即視《國(guó)風(fēng)》為一整體，將其與《楚辭》相比較。這是自古就有的一種說法，以風(fēng)、騷對(duì)稱，“五四”以后的現(xiàn)代學(xué)術(shù)界承繼這一見解，并形成某種共識(shí)，以《國(guó)風(fēng)》代表北方文化，《楚辭》代表南方文化。關(guān)于北、南文化的不同，學(xué)界有許多說法，其中最常見的觀點(diǎn)是：《國(guó)風(fēng)》所體現(xiàn)的北方文化是質(zhì)樸的，《楚辭》所體現(xiàn)的南方文化是浪漫的。這樣的對(duì)比，把握住了北方與南方文學(xué)客觀上的分野。但這個(gè)近乎共識(shí)的分野也讓我們看到一個(gè)事實(shí)，即十五《國(guó)風(fēng)》的地域文化研究，只能說出一些比較淺層的文化風(fēng)格特點(diǎn)。實(shí)際上，《國(guó)風(fēng)》中更深刻的東西是它的一致性，是它的共同人文取向和世俗情感。這種世俗情感，來自各國(guó)《風(fēng)》詩作者文化趣味的相似性。不同邦國(guó)的詩歌作者，都受到地方環(huán)境的影響而有不同趣味喜好，但在基本價(jià)值觀、思維方式上，《國(guó)風(fēng)》是大體相似的。這是《國(guó)風(fēng)》可以作為整體與《楚辭》比較的基礎(chǔ)，也是《國(guó)風(fēng)》地域文化研究未曾給人留下深刻印象的原因。十五《國(guó)風(fēng)》跨越從今陜西到山東的許多地區(qū)，各地不可能沒有各自不同的民間風(fēng)俗和宗教信仰，但這些特點(diǎn)在《國(guó)風(fēng)》中不突出。究其緣由，蓋與北方封國(guó)的文化傳統(tǒng)有關(guān)。具言之，北方封國(guó)注重宗法，語言雅馴，排拒地方怪力亂神。《國(guó)風(fēng)》雖走出廟堂，歌詠日常生活的喜怒哀樂，仍延續(xù)雅言文化的這一傳統(tǒng)。(摘編自顏世安《<國(guó)風(fēng)>與春秋時(shí)期的北方地域文化》，有刪改》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.屈原的《離騷》把浪漫想象與具有理性特點(diǎn)的個(gè)體人格和情操融成了有機(jī)整體，開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩真正光輝的起點(diǎn)。B.漢代王逸《楚辭章句》解釋《九歌》的文章，清楚地表明了南方文化的浪漫體系就是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)。C.與《楚辭》多民間風(fēng)俗信仰的表達(dá)相比，《國(guó)風(fēng)》因其受北方自然環(huán)境的影響，較少在詩歌中體現(xiàn)其生活的風(fēng)俗和信仰。D.學(xué)術(shù)界關(guān)于北、南方文化不同的研究，雖然形成了一定的共識(shí)，但對(duì)《國(guó)風(fēng)》的地域文化研究還是屬于淺層的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分)A.南方還保留了很多原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，難以突破舊制，使得楚文化能夠彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩。B.劉漢王朝基本上承襲了秦代體制，但意識(shí)形態(tài)的某些方面依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色，因此，可以說漢代文化就是楚文化。C.北方在思想、器物、文化等方面逐步擺脫了巫術(shù)宗教的束縛，更為注重宗法禮俗，使得《國(guó)風(fēng)》多歌詠日常生活的喜怒哀樂。D.《國(guó)風(fēng)》雖然分布廣泛，但因?yàn)楦鲊?guó)詩作者在基本價(jià)值觀、思維方式上是差不多的，所以其地域文化研究未曾給人留下深刻的印象。3.《國(guó)風(fēng)》往往體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，以下選項(xiàng)中不能恰當(dāng)體現(xiàn)其地域文化特征的是(3分)A.俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。《齊風(fēng)·著》B.清人在彭，駟介旁旁，二矛重英，河上乎翱翔?！多嶏L(fēng)·清人》C.豈曰無衣，與子同袍，王于興師，修我戈矛，與子同仇?！肚仫L(fēng)·無衣》D.七月流火，八月崔葦，蠶月條桑，取彼斧戕，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑?！夺亠L(fēng)·七月》4.結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括影響詩歌風(fēng)格形成的重要因素。(4分)5.學(xué)界認(rèn)為“《國(guó)風(fēng)》所體現(xiàn)的北方文化是質(zhì)樸的，《楚辭》所體現(xiàn)的南方文化是浪漫的”。請(qǐng)結(jié)合選必下教材中的《氓》和《離騷》(節(jié)選)，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)此觀點(diǎn)的理解。(6分)1.C材料二“十五《國(guó)風(fēng)》跨越從今陜西到山東的許多地區(qū)，各地不可能沒有各自不同的民間風(fēng)俗和宗教信仰，但這些特點(diǎn)在《國(guó)風(fēng)》中不突出。究其緣由，蓋與北方封國(guó)的文化傳統(tǒng)有關(guān)?！笨芍?，《國(guó)風(fēng)》較少在詩歌中體現(xiàn)其生活的信仰與靈魂是與北方封國(guó)的文化傳統(tǒng)有關(guān)，具言之，北方注重宗法，基本價(jià)值觀、思維方式有一致性，并不是自然環(huán)境的原因。2.C強(qiáng)加因果。“《國(guó)風(fēng)》多歌詠日常生活的喜怒哀樂”，與“北方注重宗法禮俗”之間不構(gòu)成因果邏輯關(guān)系。3.B《國(guó)風(fēng)》體現(xiàn)的地域文化特征中，《鄭風(fēng)》表現(xiàn)為多情奔放?！榜喗榕耘浴敝格{車的四匹戰(zhàn)馬披著鎧甲的盛貌，“二矛重英”指酋矛、夷矛兩種兵器以二重朱羽為矛飾，寫出駐守清邑的將領(lǐng)訓(xùn)練軍隊(duì)的場(chǎng)景。體現(xiàn)的是尚武，所以錯(cuò)誤，故答案選B。（A項(xiàng)《齊風(fēng)·著》注解：著，通“寧”，門屏之間，古代婚娶親迎的地方。充耳，飾物，懸在冠之兩側(cè)。以玉制成，下垂至耳。素：絲線。尚之，綴之、加。瓊，赤玉。全句展現(xiàn)女子想象結(jié)婚之日夫婿在著這個(gè)地方以華麗輕奢的裝飾迎接自己的場(chǎng)景。）4.①詩歌作者生活區(qū)域的自然環(huán)境、氣候風(fēng)貌等；②地方風(fēng)俗和宗教信仰的影響；③不同政治文化傳統(tǒng)的影響。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：寫出一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分。5.①表現(xiàn)內(nèi)容上：《氓》反映了一個(gè)普通女子不幸的婚姻，抒發(fā)的是勞動(dòng)人民質(zhì)樸的感情。《離騷》則運(yùn)用神話傳說、“香草美人”等意象，表現(xiàn)詩人高潔的品質(zhì)以及對(duì)美政的追求。②情感表達(dá)：《氓》全詩情感直率而真摯，主人公對(duì)婚后的不幸有著理性的反思，哀而不傷?！峨x騷》則以熱烈奔放的口吻，傾訴詩人政治革新的愿望，以濃烈的語言表達(dá)自己堅(jiān)持理想、至死不渝的人生追求。③語言風(fēng)格：《氓》語言表達(dá)不追求華麗的辭藻，具有樸素、自然的特點(diǎn)?！峨x騷》則富有楚地風(fēng)格，神奇瑰麗，文采絢爛。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：寫出一點(diǎn)得2分，共6分。其他答案只要言之成理，酌情給分。浙江省金華一中、溫州中學(xué)等五校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。言語是一種創(chuàng)造，它是言語和對(duì)象的統(tǒng)一，也是言語和主體的統(tǒng)一，更是言語和環(huán)境的統(tǒng)一。言語與有關(guān)言語諸因素的高度統(tǒng)一即產(chǎn)生一種言語美。言語美是言語創(chuàng)造的產(chǎn)物，是成熟言語的內(nèi)在品質(zhì)。因此，由言語所引發(fā)的語感也就自然包含了言語美感。語感不但不排斥而且還包容對(duì)美的言語的感知、領(lǐng)悟，語感判斷不但不排斥而且還包容對(duì)言語美丑的判斷。在世間所有美的事物中，言語美有它的特殊性。一般地說，美的對(duì)象總是直接以其感性形象作用于人的感官而引起美感的，它的感性形象是美感所由產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，失卻這個(gè)基礎(chǔ)，美感也就成了無本之木，無源之水。人們覺得“她”美，是由于看見了她這個(gè)人。如果沒有“她”這個(gè)人，或者他沒有看見，他就不可能覺得“她”美，不可能產(chǎn)生對(duì)于“她”的美感。但是言語卻可以替代“她”這個(gè)人的存在而讓人們覺得“她”美。這正是言語的獨(dú)特之處，也是言語的奇妙之處。試看《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的一段言語：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，蝽首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！背霈F(xiàn)在我們面前的只是一個(gè)個(gè)形體不一的字，它們絕對(duì)不是“她”，但就是這一個(gè)個(gè)根本不是“她”，也絕不像“她”的文字，卻使我們感到了“她”的美，就好像“她”站在我們面前一樣，拿一句成語來說，就是“如見其人”。言語美的魔力就來自這個(gè)“如”字，即使讀者如見其人，如聞其聲，如臨其境，如坐春風(fēng)……由于言語這種“如”的特殊功能，即使“她”遠(yuǎn)在幾千里之外，人們也能感覺到“她”的美；即使“她”活在幾千年前，像《碩人》所描寫的莊姜，我們也能感覺到“她”的美。像《碩人》這樣能把對(duì)象之美呈現(xiàn)于讀者面前的言語，當(dāng)然是美的言語。但卻不能由此而把美的言語誤會(huì)成為只能依存于對(duì)象之美，美的言語并不僅僅是描述美的言語，它也可以描述丑。丑的對(duì)象并沒有使描寫它的言語變丑。甚至可以說，正是由于讓人感覺到了它們的丑，它才成為美的言語?？梢娧哉Z之美與不美，與對(duì)象之美與不美并無必然的聯(lián)系，并不取決于對(duì)象，因?qū)ο蠖D(zhuǎn)移，一句話，言語美并不依存于對(duì)象美。美的言語不僅僅是對(duì)象的替代物，對(duì)象是客觀存在的，而描寫它的言語卻已滲透了描寫者的思想感情。描寫者雖然無力改變對(duì)象本身，但卻可以燭照出對(duì)象的美丑，把美還給美，把丑還給丑，而且還可以贊頌美，鞭撻丑，美因其贊頌而更美，丑因其鞭撻而更丑。贊頌美是美的，鞭撻丑也同樣是美的。因此似可把美的言語界定為真實(shí)地描述對(duì)象的言語。所謂真實(shí)地描述對(duì)象，就是以美好的思想情感觀照對(duì)象，亦即將他敏銳的感知、深刻的洞察、美好的感情自然而然地體現(xiàn)于一定的言語形式之中，從而能使讀者聽者從這一言語形式本身去感知和發(fā)現(xiàn)美、把握和創(chuàng)造美?！斑@婆娘真他媽的漂亮得一塌糊涂”，它所描述的對(duì)象可能是美的，但它卻不是美的言語。因?yàn)槲覀儚乃难哉Z形式中所感受到的思想感情是不美的?？傊哉Z美生成于一定的言語形式之中，是主體對(duì)對(duì)象審視、體驗(yàn)、提煉、創(chuàng)造的結(jié)果。即使對(duì)象本身是美的，描寫它的言語也可能比美的對(duì)象本身更美。不是有“江山如畫”的話頭么？其實(shí)畫是畫家根據(jù)江山畫出來的，可是它往往比你所見到的江山更美，因而才有“如畫”之嘆。袁枚說得好：“美人當(dāng)前，爛如朝陽。雖抱仙骨，亦由嚴(yán)妝。匪沐何潔？匪熏何香？西施蓬發(fā)，終究不臧，若非華羽，曷別鳳凰。”（袁枚《續(xù)詩品·振彩》）如果美的思想感情是美的言語的“仙骨”，那末遣詞造句的斟酌推敲就如同“嚴(yán)妝”了。天生麗質(zhì)亦須沐浴，熏香，講究梳妝打扮，“七分人才三分扮”嘛。蓬頭垢面，西施也會(huì)變成東施甚至嫫母無鹽。不過，這一比喻也有它的蹩腳之處，這就是容易使人產(chǎn)生這樣的誤會(huì)：先有“仙骨”，然后“嚴(yán)妝”，“仙骨”雖未“嚴(yán)妝”仍是“仙骨”；似乎表現(xiàn)在一定的言語形式中的美的思想感情先可脫離這語言文字而存在著，說者寫者然后再去尋覓恰當(dāng)?shù)恼Z言文字，把它表述出來，即使最初所用的語言文字比較粗糙甚至丑陋，也不影響這思想感情的美好，似乎“這婆娘真他媽的漂亮得一塌糊涂”也可能具有“仙骨”，只是未加“嚴(yán)妝”而已。不，絕對(duì)不是這樣。沒有獲得語言文字形式的意念只是一個(gè)朦朧的模糊的“團(tuán)塊”，當(dāng)它一變而為語言文字之后，內(nèi)容和形式就化為血肉相連難解難分的一個(gè)有生命的整體，語言文字的形式就是思想感情的表現(xiàn)形態(tài)。表述某一對(duì)象就已經(jīng)在認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)某一對(duì)象，表述的改變實(shí)質(zhì)上是認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)的改變，思想感情的改變，意味著它獲得了一個(gè)新的生命。給“蒙娜麗莎”加上兩撇胡子，她的“仙骨”也隨之而消失，她的生命也隨之而死亡，她已經(jīng)不是她而成了別一個(gè)人。美的言語就是美的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，美的思想感情。不過，言語的音韻節(jié)奏等因素畢竟具有相對(duì)的獨(dú)立性，言語形式的建筑美、音樂美可以直接作用于人的感官而不必通過“意義”的橋梁。有的催眠曲沒有什么意義但卻具有一定的節(jié)奏。但它們的獨(dú)立性極弱，以致無力使言語具有或失去美的素質(zhì)，它無法使“哼哼哼哼”變得美，也無法使“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”變得不美。（摘編自王尚文《語感論》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.言語與對(duì)象、主體、環(huán)境的高度統(tǒng)一產(chǎn)生一種言語美，言語美感自然地包含在語感中。B.言語美的獨(dú)特之處在于它可以替代美的對(duì)象的存在，從而讓人們產(chǎn)生如在眼前的美感。C.言語美不因?qū)ο蠖D(zhuǎn)移，相比之下，贊頌美的對(duì)象的語言比鞭撻丑的對(duì)象的語言更美。D.言語形式的建筑美、音樂美可以直接作用于人的感官，但無法獨(dú)立地使言語產(chǎn)生美感。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.言語美具有跨越時(shí)空的魔力，能使讀者從言語形式中如見其人，如聞其聲，如臨其境。B.只要是以美好的思想情感觀照對(duì)象，能真實(shí)地描述對(duì)象的言語都可以界定為美的言語。C.“這婆娘真他媽的漂亮得一塌糊涂”這句話所以不美是因?yàn)槲唇?jīng)遣詞造句的斟酌推敲。D.“仙骨”與“嚴(yán)妝”的比喻說明一旦改變了言語形式，認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、情感也隨之改變。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.美的語言就像《登徒子好色賦》中那位“東家之子”：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！盉.對(duì)于任何對(duì)象，言語都能“如以燈取影，逆來順往，旁見斜出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫米”（蘇軾《書吳道子畫后》）。C.東坡寫詩，既有“微風(fēng)萬頃靴文細(xì)，斷霞半空魚尾赤”，也有“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，D.胡兒所作的“撒鹽空中差可擬”，在言語美感上比不上謝道韞的“未若柳絮因風(fēng)起”，說明言語美的程度與言說者的才氣密切相關(guān)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本的論證思路。（4分）5.劉熙載在《藝概》中說“丑到極處，便是美到極處”，宋代梅堯臣的詩歌就很有“審丑”趣味，結(jié)合材料觀點(diǎn)，對(duì)梅堯臣的詩《捫虱得蚤》加以評(píng)析。（6分）茲日頗所愜，捫虱反得蚤。去惡雖未殊，快意乃為好。物敗誰可必，鈍老而狡夭，穴蟻不囓人，其命常自保。1.C（原文表述為“贊頌美是美的,鞭撻丑也同樣是美的”，不能曲解為“贊頌美的對(duì)象的語言比鞭撻丑的對(duì)象的語言更美”。）2.C（原文表述為“它所描述的對(duì)象可能是美的，但它卻不是美的言語。因?yàn)槲覀儚乃难哉Z形式中所感受到的思想感情是不美的”，另一處相關(guān)表述為“似乎‘這婆娘真他媽的漂亮得一塌糊涂’也可能具有‘仙骨’，只是未加‘嚴(yán)妝’而已。不，絕對(duì)不是這樣?！保?.A（第四段的主要觀點(diǎn)是“內(nèi)容和形式就化為血肉相連難解難分的一個(gè)有生命的整體，語言文字的形式就是思想感情的表現(xiàn)形態(tài)”。A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)言語形式與內(nèi)容的整體性，形式一旦變化，情感也會(huì)變化，符合觀點(diǎn)；B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)言語的再現(xiàn)功能；C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)主體的個(gè)性對(duì)客觀對(duì)象的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)；D項(xiàng)，著重于言語美與作者才氣的關(guān)系。）4.①首先提出言語和言語美的概念，指出言語美是成熟言語的內(nèi)在品質(zhì)。（答出一個(gè)分句即可）②然后論證言語美的特殊性在于言語可以替代美的對(duì)象而使人如臨其境。（答出“言語可以替代美的對(duì)象”即可）③接著論證言語美與對(duì)象美的關(guān)系，闡明言語美并不依存于對(duì)象美。（答出一個(gè)分句即可）④最后論證思想情感和言語形式的關(guān)系，闡明內(nèi)容和形式一旦結(jié)合便是統(tǒng)一的有生命的整體。（答出一個(gè)分句即可）【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】總分4分，每點(diǎn)1分。5.①“茲日頗所愜，捫虱反得蚤”生動(dòng)再現(xiàn)了作者快意捫虱的場(chǎng)景，具有畫面感，令人讀來如在目前。（要點(diǎn)：結(jié)合言語美的特殊性分析）②此詩的表現(xiàn)對(duì)象“捫虱”，是日常的，甚至是丑陋的，卻很好地體現(xiàn)了言語美并不依存于對(duì)象美，詩人表現(xiàn)丑的對(duì)象，卻將敏銳的感知、深刻的洞察、美好的感情自然而然地蘊(yùn)含在詩歌言語之中，讀來頗有趣味。（要點(diǎn)：辨析此詩的言語美和對(duì)象之關(guān)系，并分析）③詩人在“捫虱”中感悟思考，總結(jié)規(guī)律，將生活哲思統(tǒng)一在特定的詩歌形式之中。詩人感嘆事物都會(huì)“鈍老”而失去活力，無法逃避敗象，穴蟻如果不咬人興許能夠保全自身，整首詩也隨之化為一個(gè)有生命的整體。（要點(diǎn)：辨析此詩的形式和情感的關(guān)系，并分析）【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】總分6分，每點(diǎn)2分。如學(xué)生從“此詩真實(shí)再現(xiàn)了日常情境，呈現(xiàn)了言語美”的角度分析亦可給分。浙江省衢州溫州5+1聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“鴻溝”便躋入中原版圖。公元前361年，魏惠王自安邑遷都到大梁（今河南開封），第二年就開鑿以大梁為中心溝通黃河與潁水的“大溝”，即“鴻溝”的前身。到魏襄王時(shí)期便有了“鴻溝”的說法。事實(shí)上，鴻溝的修建經(jīng)歷了幾個(gè)階段，幾番修整才最終成型。鴻溝以黃河為水源，呈西北—東南流向，包括渦水、渙水、睢水、派水等分支，整體上引黃河水南下，經(jīng)大梁西面的圃田澤（今河南省中牟縣西）將水引至都城大梁，后又向東延伸，經(jīng)大梁北郭到城東，再折而南下，匯入淮水的支流潁水。鴻溝成為最早溝通黃河和淮河兩大流域的大規(guī)模人工運(yùn)河。自大梁南折入淮河后，鴻溝還聯(lián)通起濟(jì)、濮、睢、汝、泗等支流，使各水系與淮河有了交集，在原本“各行其道”的河、淮流域之間織起一張奇妙的水網(wǎng)，與早已成型的淮河邗溝水網(wǎng)相連相通，進(jìn)而在黃淮平原上形成完整的“鴻溝”水系。鴻溝在改善交通的同時(shí)，還以一己之力，承擔(dān)起灌溉大任，大大促進(jìn)了魏國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，河水流淌過諸多富庶地區(qū)，也將實(shí)打?qū)嵉呢?cái)富帶入魏國(guó)，“南有鴻溝”更成了戰(zhàn)略家蘇秦對(duì)魏國(guó)實(shí)力的慨嘆。國(guó)都大梁，從原先的普通小城搖身一變，成了“諸侯四通，條達(dá)輻轅”的富饒之地，鴻溝流域更成了當(dāng)時(shí)最為重要的糧食產(chǎn)區(qū)。位于鴻溝水系的定陶、淮陽、壽縣等城市也因水而興，遠(yuǎn)近聞名。更難能可貴的是，原本民情有別、風(fēng)俗各異的南北方也隨著水上交通的發(fā)展，有了難得的交流機(jī)會(huì)，許多北方的文化風(fēng)俗悄然走進(jìn)南方民眾的生活。被鴻溝水系哺育滋潤(rùn)的中原地區(qū)，也在航運(yùn)的加持下日漸富饒，逐漸成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心。魏國(guó)也因此富國(guó)強(qiáng)軍，成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。令人唏噓的是，鴻溝的加持并沒有如料想般為魏國(guó)帶來綿長(zhǎng)的國(guó)祚，反而提前給魏國(guó)“熱好盒飯”。公元前228年，強(qiáng)勢(shì)東出的大秦勢(shì)如破竹，兵指魏國(guó)，一計(jì)黃河淹城，很快便讓大梁不攻自破，使魏國(guó)沉寂于歷史的車輪之下。其實(shí)，秦國(guó)很早便盯上了“鴻溝”航運(yùn)帶來的“香餑餑”。公元前249年，秦將蒙驁伐韓，先后取成皋、滎陽，秦國(guó)隨后在滎陽東北的敖山上建立糧倉，用于屯兵儲(chǔ)糧，取名“敖倉”。秦滅六國(guó)、實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)后，敖倉成為河、渭漕運(yùn)的中轉(zhuǎn)糧倉，儲(chǔ)糧甚豐。毗鄰鴻溝，享航運(yùn)之便，依傍敖倉，據(jù)天下之糧，多重光環(huán)下，滎陽也成為秦時(shí)的軍事重鎮(zhèn)，更成為后來楚漢的必爭(zhēng)之地。也正是一場(chǎng)楚漢爭(zhēng)霸，讓鴻溝有了真正“名垂青史”的機(jī)會(huì)。楚漢相爭(zhēng)，漢軍接連失去敖倉、甬道，屢戰(zhàn)屢敗之下，劉邦漸失信心，試圖放棄奪回滎陽、成皋，退守鞏、洛。謀士酈食其認(rèn)為此時(shí)正是收復(fù)滎陽、重?fù)?jù)敖倉的最好時(shí)機(jī)。一番籌謀，“復(fù)取成皋，軍廣武，就敖倉食”，原本極為不利的形勢(shì)便發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。于是，劉邦與項(xiàng)羽“講和”，“漢四年，項(xiàng)羽與漢王約，中分天下，割鴻溝以西為漢，東為楚”。自此，原本一心載船運(yùn)糧的“鴻溝”，因著卓越的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，逢著一場(chǎng)機(jī)緣，在狼煙四起的亂世，化身二分天下的界線，作為明確的政治疆界，成為名副其實(shí)的政治符號(hào)?！傍櫆稀钡囊饬x中被添上一筆——兩物之界線，不可逾越。就在項(xiàng)羽領(lǐng)兵東去途中，劉邦單方面撕毀條約，大力追擊楚軍，其后項(xiàng)羽烏江自刎，劉邦建漢。如今，象棋的棋盤上都赫然畫著一道“楚河漢界”；前往漢王城遺址的路途中，名為“鴻溝”的石碑悄然屹立。它們都不會(huì)說話，卻見證著千百年前的那場(chǎng)烽火狼煙，記憶著屬于中華大地的一段過往。嚴(yán)格來算，“鴻溝”不算長(zhǎng)壽。西漢末年，黃河大肆泛濫，甚至平均20年就發(fā)生一次決溢。由此，開封東南的廣大地區(qū)飽受水淹之苦，鴻溝也因大量河水的浸灌而淤塞。眼見蒼生遭難，“鴻溝”受害，人們沒有坐以待斃。永平十二年，東漢王景奉命治水，對(duì)鴻溝的支流汴渠進(jìn)行疏浚。整整一年纏斗，大量人力投入，百億錢財(cái)消耗，終于換回汴渠正常通航?？上У氖?，鴻溝水系中的其他河流或斷流，或因淤塞與鴻溝分離，或再不見記載，完整的“鴻溝”水系就此與世人告別。但某種意義上說，“鴻溝”又從未遠(yuǎn)去。隋大業(yè)元年，通濟(jì)渠開通，鴻溝水系得到再一次修整。唐開元十年，玄宗在河南鄭州開河口、設(shè)置水閘，以此通淮、泗。北宋建立后，汴河一直被作為主要的漕運(yùn)干線，時(shí)常得到修整完善，年運(yùn)六百萬石糧食，被統(tǒng)治者作為“建國(guó)之本”置于心頭。如今，河南淮陽縣以東的蔡河、老蔡河都滿載著鴻溝的痕跡，流淌于今時(shí)今日。當(dāng)今的河南省西華縣，以前叫作鴻溝縣。而“鴻溝”的生命，在其他地方得到煥新與延續(xù)。翻開成語詞典我們能找到“判若鴻溝”的詞條，小朋友們還會(huì)學(xué)習(xí)什么叫做“不可逾越的鴻溝”。古今穿梭間，“鴻溝”不再是硬邦邦的界線，反而創(chuàng)造著我們與世界對(duì)話的可能與途徑。1983年，美國(guó)哲學(xué)家萊文在論文中提出一種觀點(diǎn)，認(rèn)為外在的科學(xué)視角與內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)視角之間存在一條無法彌補(bǔ)的溝壑。1999年，美國(guó)國(guó)家遠(yuǎn)程通信和信息管理局在一份報(bào)告中闡釋了一種現(xiàn)象，即信息富有者和信息貧困者之間存在差距。在我們的話語里，前一種現(xiàn)象，叫作“解釋鴻溝”，后一種差距，意為“數(shù)字鴻溝”。或許在未來，“鴻溝”還會(huì)有新的打開方式，新的內(nèi)涵意指?！傍櫆稀弊鳛橐环N文化符號(hào)，穿越時(shí)光，完成了一場(chǎng)又一場(chǎng)奇妙的旅行。（摘編自念緩《鴻溝為什么是古代重要的地理分界線？》）1．下列對(duì)材料中加點(diǎn)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“各行其道”在文中是指沒有開鑿鴻溝時(shí)，黃河和淮河兩大流域互不溝通。B．“熱好盒飯”在文中是指秦國(guó)很快就要滅掉魏國(guó)，使之徹底退出歷史舞臺(tái)。C．“香餑餑”在文中是指“鴻溝”水系便利的航運(yùn)條件帶來的豐足糧食。D．“解釋鴻溝”在文中是指外在經(jīng)驗(yàn)視角與內(nèi)在科學(xué)視角之間的巨大差距。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．鴻溝是由魏國(guó)經(jīng)歷幾個(gè)階段、經(jīng)過幾番修整建成的大規(guī)模人工運(yùn)河，它最早溝通了黃河和淮河兩大流域。B．被鴻溝水系哺育滋潤(rùn)的魏國(guó)，也在航運(yùn)的加持下日漸富饒，逐漸成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，并成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。C．鴻溝水系在楚漢爭(zhēng)霸的歷史進(jìn)程中起到了重要的作用，劉邦與謀士酈食其一番籌謀，利用鴻溝扭轉(zhuǎn)了極為不利的形勢(shì)。D．完整的鴻溝水系在歷史上只存在了一段時(shí)間，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成，東漢時(shí)期便不復(fù)存在，但有些支流直到宋代仍在發(fā)揮作用。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鴻溝水系不僅增進(jìn)了南北方的相互交流，促進(jìn)了鴻溝流域的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，而且改善了中原地區(qū)的交通狀況。B．黃河泛濫，鴻溝因大量河水浸灌而淤塞，其支流或斷流，或因淤塞與鴻溝分離，歷史上多個(gè)王朝統(tǒng)治者為了通航而修整鴻溝水系。C．如今，雖然“鴻溝”水系已經(jīng)消失，但“鴻溝”又煥發(fā)了新生，如河南的蔡河、老蔡河等支流依然流淌于今時(shí)今日。D．古今穿梭間，“鴻溝”不僅僅是硬邦邦的界限，而且創(chuàng)造著我們與世界對(duì)話的可能與途徑，未來還會(huì)有新的打開方式。4．請(qǐng)結(jié)合材料分條概括鴻溝成為古代重要的地理分界線的原因。（4分）____________________________________________________________________________________________5．本文源自《國(guó)家人文歷史》雜志，兼具學(xué)術(shù)性與通俗性，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）____________________________________________________________________________________________1．D【解析】D項(xiàng)“是指外在經(jīng)驗(yàn)視角與內(nèi)在科學(xué)視角之間的巨大差距”錯(cuò)，原文“美國(guó)哲學(xué)家萊文在論文中提出一種觀點(diǎn)，認(rèn)為外在的科學(xué)視角與內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)視角之間存在一條無法彌補(bǔ)的溝壑”，應(yīng)是外在的科學(xué)視角與內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)視角。2．B【解析】B項(xiàng)“被鴻溝水系哺育滋潤(rùn)的魏國(guó)，也在航運(yùn)的加持下日漸富饒，逐漸成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心”錯(cuò)，原文“被鴻溝水系哺育滋潤(rùn)的中原地區(qū)，也在航運(yùn)的加持下日漸富饒，逐漸成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心”，成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的是中原地區(qū)，不僅是魏國(guó)。3．B【解析】A項(xiàng)“不僅”“而且”內(nèi)容應(yīng)互換。C項(xiàng)“‘鴻溝’又煥發(fā)了新生，如河南的蔡河、老蔡河等支流依然流淌于今時(shí)今日”錯(cuò)，原文“河南淮陽縣以東的蔡河、老蔡河都滿載著鴻溝的痕跡，流淌于今時(shí)今日。當(dāng)今的河南省西華縣，以前叫作鴻溝縣。而‘鴻溝’的生命，在其他地方得到煥新與延續(xù)”，河南的蔡河、老蔡河等支流只剩下干涸的河道，不是“鴻溝”煥發(fā)了新生的體現(xiàn)：“鴻溝”的生命，在其他地方得到煥新與延續(xù)，指的是新時(shí)代“鴻溝”內(nèi)涵的變化。D項(xiàng)“古今穿梭間，“鴻溝”不再是硬邦邦的界線，反而創(chuàng)造著我們與世界對(duì)話的可能與途徑”，選項(xiàng)中的“不僅僅……而且”錯(cuò)。4．①是最早溝通黃河和淮河兩大流域的大規(guī)模人工運(yùn)河。②在黃淮平原上，聯(lián)通各支流，形成完整的“鴻溝”水系。③在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“鴻溝”具有卓越的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。④曾作為項(xiàng)羽楚國(guó)與劉邦漢國(guó)的政治疆界，成為名副其實(shí)的政治符號(hào)。（每點(diǎn)1分，如有其它答案，言之成理可酌情給分）5．學(xué)術(shù)性：①文章系統(tǒng)介紹了鴻溝的歷史發(fā)展和變化；②文章介紹鴻溝的概念具有學(xué)術(shù)性。通俗性：③有大量筆墨介紹楚漢相爭(zhēng)的故事，具有通俗性；④運(yùn)用了比喻等修辭手法，如“熱好盒飯”“香餑餑”等，語言生動(dòng)形象。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可得滿分）浙江省杭州市浙里特色聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。植物為人類和其他動(dòng)物提供食物和住所，還能調(diào)節(jié)氣候，給地球帶來生機(jī)和活力。但由于人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響，地球上的物種正在加速滅絕，植物也不例外。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1753年至2018年，全球范圍內(nèi)已經(jīng)有571種種子植物在野外滅絕。一種植物的消失，對(duì)我們來說，并不僅僅是單一物種的消亡，也將會(huì)引發(fā)一系列連鎖反應(yīng)。地球上的生物并不是孤立存在的，一種植物的滅亡可能會(huì)導(dǎo)致幾十種伴生物種的消失，植物的大量滅絕將會(huì)動(dòng)搖人類生存和發(fā)展的塔基。在人類歷史上，曾發(fā)生過多次由于遺傳基礎(chǔ)狹窄而引起的糧食安全事件。擁有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵襲，很容易“全軍覆沒”。有專家認(rèn)為，從野生植物的基因中或許能找到解決辦法。如秈稻是由野生稻馴化而來的，在漫長(zhǎng)的馴化過程中，秈稻獲得了人們所期望的性狀，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病蟲、抗逆、高蛋白含量等優(yōu)良基因。因此，對(duì)于育種專家而言，不適合食用的野生稻可以為改良栽培稻儲(chǔ)備豐富的基因源，對(duì)解決糧食安全、維護(hù)人類生存發(fā)展具有重大意義。因此，為了保護(hù)野生植物資源，科學(xué)家想出了建造植物“諾亞方舟”的方法，將野生植物的種子提前保存起來，以備不時(shí)之需?，F(xiàn)在，很多國(guó)家都在努力建設(shè)自己的種子庫。而坐落于云南昆明的中國(guó)西南野生生物種質(zhì)資源庫，是我國(guó)重大科學(xué)工程、亞洲最大的野生生物種質(zhì)資源庫。種質(zhì)資源是指有活力、有生命力、可以傳遞給后代的遺傳資源，如植物的種子。種子大約出現(xiàn)在3.6億年前，是陸地植物在與環(huán)境相互適應(yīng)的過程中不斷演化出的高度復(fù)雜而精妙的結(jié)構(gòu)，包含植物的全部遺傳信息。通常，成熟的種子會(huì)在適宜的條件下開始萌發(fā)。但有時(shí)，種子也會(huì)因進(jìn)入休眠狀態(tài)而無法萌發(fā)。造成種子休眠的原因大致分為兩種：一種是種子自身的原因，如胚還需要繼續(xù)發(fā)育或被種皮密封而未能獲得足夠的水分和空氣；另一種則是外部原因，種子已充分成熟，只因環(huán)境不具備萌發(fā)所必須的條件而被迫處于暫時(shí)停頓狀態(tài)。這兩種因素既可以單獨(dú)作用，也可以復(fù)合作用，使種子進(jìn)入不同深淺程度的休眠狀態(tài)。種子的休眠特性是一種植物特有的生存策略，可以讓植物更好地適應(yīng)環(huán)境，在最適宜的條件下萌發(fā)生長(zhǎng)。正是因?yàn)檫@一特性，才使建立種子庫、通過保存種子來保護(hù)植物多樣性的方案成為可能。為了保證種子能長(zhǎng)久保存，首先要盡量采集成熟度較好且飽滿度較高的健康種子。種子采集通常從容易采集的區(qū)域入手，逐漸延伸到更偏遠(yuǎn)的地區(qū)。種子被采集回來后，還要對(duì)其“驗(yàn)明正身”，核查種子與標(biāo)本、數(shù)據(jù)表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查種子的質(zhì)量狀況。其次，要?jiǎng)?chuàng)造適宜的條件將種子保存起來，盡可能使它們“延年益壽”，以便日后需要的時(shí)候再次利用。對(duì)于大多數(shù)種子而言，高溫高濕環(huán)境會(huì)加速其萌發(fā)過程，促進(jìn)種子的呼吸作用，加速物質(zhì)代謝，也會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)霉變等問題。相比之下，種子更喜歡干燥低溫的貯藏環(huán)境。大量實(shí)踐數(shù)據(jù)表明，在一定的范圍內(nèi)，種子的含水量每降低1%或儲(chǔ)藏溫度每降低5℃，種子的儲(chǔ)藏壽命可延長(zhǎng)一倍。實(shí)際操作中，種子會(huì)被放置在空氣相對(duì)濕度為15%的干燥間進(jìn)行脫水，這樣做是為了讓種子的含水量下降到安全范圍之內(nèi)。如果種子的含水量超過安全范圍，過多的水分就可能成了種子的“心腹之患”，在低溫下形成大冰晶，破壞細(xì)胞膜結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致種子失去活性。保存種子最重要的意義，是為了將來有一天能夠重新使用，也就是把“沉睡”的種子“喚醒”，使原本處于休眠期的種子正常萌發(fā)。為此，要周期性地給種子做萌發(fā)實(shí)驗(yàn)。一般情況下，在種子送入冷庫一周后，就可進(jìn)行初次萌發(fā)實(shí)驗(yàn)，萌發(fā)率在75%以上即視為合格。接下來，每隔5-10年，就要從冷庫中取出一部分種子進(jìn)行萌發(fā)實(shí)驗(yàn)，監(jiān)測(cè)種子的活力情況。理論上，對(duì)于冷庫中處于休眠狀態(tài)的種子，只要打破休眠條件，就能刺激種子萌發(fā)。但實(shí)際上，經(jīng)過干燥、低溫保存后的種子，也可能會(huì)出現(xiàn)一些特別的反應(yīng)。比如一種叫白楸的植物，它的種子冷藏后便不能萌發(fā)。遇到這種情況，研究人員會(huì)先利用能將活細(xì)胞代謝產(chǎn)物染色的化學(xué)試劑進(jìn)行染色實(shí)驗(yàn)，判斷種子是否還具有活力。染色結(jié)果顯示，白楸種子并沒有失活。切片觀察后發(fā)現(xiàn)，原來白楸種子的含油量特別高。冷藏之后，種子細(xì)胞內(nèi)的油脂發(fā)生凝固，而在進(jìn)行萌發(fā)實(shí)驗(yàn)的25℃的條件下，凝固的油脂沒有熔化。當(dāng)把環(huán)境溫度升高至45℃時(shí)，種子細(xì)胞內(nèi)的油脂仍處于凝固狀態(tài)。隨著溫度的繼續(xù)升高，種子才逐漸萌發(fā)。簡(jiǎn)單地說，這類種子被凍僵了，需