高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第5課西方人文主義思想的起源課時素養(yǎng)評價課件新人教版必修

五西方人文主義思想的起源(30分鐘50分)一、選擇題(每小題4分,共28分)1.古希臘人所尊奉的諸神,不過是大寫的人,呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征。這說明古希臘 (

)A.缺乏神圣的宗教信仰B.哲學研究以人為主題C.具有征服自然的能力D.具有較強的人文精神【解析】選D。據(jù)題干中“古希臘人所尊奉的諸神……呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征”,可知古希臘具有較強的人文精神,故選D。古希臘信奉神,不缺乏神圣的宗教信仰,A錯誤;此題不涉及哲學問題,B錯誤;材料沒有體現(xiàn)征服自然,C錯誤。2.智者學派代表人物普羅泰格拉指出:“對每一樣東西都可以有兩種完全相反的說法。”這一思想的積極意義是 (

)A.為虛無主義開辟了道路B.開啟了不可知論的探討C.為專制制度提供了理論支持D.有利于擺脫神學觀念的束縛【解析】選D。普羅泰格拉的觀點“對每一樣東西都可以有兩種完全相反的說法”體現(xiàn)了人是萬物的尺度,否定了神或命運等超自然的力量對社會人生的作用,有利于擺脫神學觀念的束縛,故選D。3.(2020·武漢高二檢測)蘇格拉底將自己的研究對象轉(zhuǎn)向人類的內(nèi)心世界,對當時流行的四種美德即智慧、正義、勇敢、節(jié)制都進行了詳細論述,認為每一種美德都離不開知識,提出“德行可教”。其主要目的是 (

)A.重建社會道德價值觀B.宣傳智者學派的主張C.完善雅典的民主制度D.樹立人的尊嚴與價值【解析】選A。蘇格拉底詳細論述了四種美德即智慧、正義、勇敢、節(jié)制,并提出“德行可教”。由此可知,蘇格拉底的主要目的是重建社會道德價值觀,故選A。智者學派忽視道德,B錯誤;材料并未涉及雅典的民主制度,C錯誤;題干與樹立人的尊嚴與價值無關(guān),D錯誤?！狙a償訓練】1.蘇格拉底在雅典法庭受審時曾對同胞大聲疾呼:“雅典人啊!我尊敬你們,熱愛你們。……你們不能只注意金錢和地位,而不注意智慧和真理。”這說明蘇格拉底 (

)A.提倡應(yīng)該理論聯(lián)系實際B.反對雅典的直接民主C.強調(diào)道德和教育的價值D.頌揚格物致知的意義【解析】選C。據(jù)“不能只注意金錢和地位,而不注意智慧和真理”可知蘇格拉底強調(diào)道德和教育的價值,故選C。A、B、D與題干材料主旨無關(guān)。2.蘇格拉底通過與學生循循善誘的對話,使學生明白了在特定情況下,盜竊和欺騙手段也可能是善行。材料表明蘇格拉底認識到 (

)A.善惡之間可以相互轉(zhuǎn)化B.教育能助推人們明白道理C.社會環(huán)境影響人們認知D.社會進步推動人們向善4.(2020·北京高二檢測)孟子提出“無羞惡之心,非人也”,蘇格拉底提出“美德即知識”,據(jù)此可以判斷二者都關(guān)注 (

)A.人是衡量萬物的尺度B.人們內(nèi)心深處的道德C.要為政以德D.理念才是萬物的本原【解析】選B。孟子認為人的天性是善良的,有羞惡之心;蘇格拉底提出“美德即知識”,認為善是人的內(nèi)在靈魂,二者都關(guān)注人們內(nèi)心深處的道德,故選B。古希臘智者學派認為人是衡量萬物的尺度,排除A;孔子認為要為政以德,排除C;柏拉圖認為理念是萬物的本原,排除D?！旧罨c撥】蘇格拉底對人性本身的研究,是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn),他使哲學成為一門真正研究人的學問。5.(2020·北京高二檢測)柏拉圖設(shè)想出的理想國由統(tǒng)治者、護衛(wèi)者及工作的民眾三個等級構(gòu)成,“三個等級之間的界限不能被逾越,如果這種統(tǒng)治關(guān)系不被侵害的話,公正就得以產(chǎn)生”。據(jù)此判斷,柏拉圖認為的公正的社會是 (

)A.人人平等 B.人民主權(quán)C.各司其職 D.禮制文明【解析】選C。根據(jù)題干可知在柏拉圖看來,國家正義就是城邦的三個等級各守其序,各司其職,正義本質(zhì)上就是一種秩序與和諧,故選C。根據(jù)“三個等級之間的界限不能被逾越”可以排除A;人民主權(quán)是啟蒙運動的思想家提出的,排除B;禮制文明是古代中國儒家思想提倡的主要思想,排除D。6.柏拉圖說:“在所有動物中,人是最非凡和最高明的?！眮喞锸慷嗟卤硎?“一個自由人是為自己活著,因而不是為伺候別人而活著。”這反映了古希臘先哲的精神本質(zhì)是 (

)A.人文主義 B.個人主義C.懷疑主義 D.理性主義【解析】選A。柏拉圖和亞里士多德的觀點都以人為中心,因此體現(xiàn)的是人文主義,即以人為核心,故選A。B、C是人文主義思想的具體表現(xiàn)而不是其本質(zhì),D是啟蒙運動的核心思想,排除。7.(2020·桂林高二檢測)亞里士多德認為“執(zhí)掌最高權(quán)力的人們必須具備三個條件。第一是效忠于現(xiàn)行政體。第二是足以勝任他所司職責的高度才能。第三是適合于各該政體的善德和正義”。據(jù)此可知,亞里士多德認為 (

)A.雅典公民缺乏參政素養(yǎng)B.精英統(tǒng)治有一定合理性C.權(quán)利與義務(wù)應(yīng)相互對等D.應(yīng)實行少數(shù)公民的民主【解析】選B。亞里士多德認為,執(zhí)掌最高權(quán)力的人們必須具備效忠于現(xiàn)行政體,高度才能,善德和正義,體現(xiàn)了精英統(tǒng)治的思想,故選B。材料無法體現(xiàn)雅典公民的參政素養(yǎng),排除A;C與材料信息無關(guān),排除;材料無法體現(xiàn)“實行少數(shù)公民的民主”,排除D?！狙a償訓練】1.(2020·天津高二檢測)亞里士多德在分析城邦與公民關(guān)系時,認為:城邦高于公民,同時,主張人有自己的權(quán)利,因為城邦不僅是理性的產(chǎn)物,也是人們滿足自身需求的產(chǎn)物?；诖?亞里士多德的觀點是 (

)A.實現(xiàn)城邦和公民利益的平衡B.優(yōu)先保障公民基本權(quán)利C.城邦與公民均是理性的產(chǎn)物D.城邦利益高于公民利益【解析】選A。亞里士多德認為城邦高于公民,同時城邦也是人們滿足自身需求的產(chǎn)物,說明亞里士多德強調(diào)平衡城邦和公民利益,故選A。B不符合“城邦高于公民”,排除;材料沒有體現(xiàn)公民是理性的產(chǎn)物,排除C;D無法體現(xiàn)“是人們滿足自身需求的產(chǎn)物”,排除。2.亞里士多德在《政治學》一書中說:“城邦在本性上先于個人和家庭?！薄胺哺綦x而自外于城邦的人……他如果不是一只野獸,那就是一位神?！彼麖娬{(diào)了 (

)A.城邦是由個人和家庭構(gòu)成的B.公民利益是城邦價值核心C.個人的利益應(yīng)當服從于城邦D.城邦已被賦予了神權(quán)色彩【解析】選C。從材料中“城邦在本性上先于個人和家庭”和“凡隔離而自外于城邦的人……他如果不是一只野獸,那就是一位神”可以得出其觀點是城邦至上,故選C;其觀點強調(diào)城邦的地位,而非城邦的人員構(gòu)成,A排除;材料主旨是城邦利益高于公民利益,B排除;材料信息中沒有體現(xiàn)城邦與神權(quán)關(guān)系的信息,D排除。二、非選擇題(共22分)8.(2020·衡水高二檢測)閱讀下列材料,回答問題。材料一戰(zhàn)國時荀子認為自然界的日月星辰、四時寒暑、陰陽萬物等都有自己的規(guī)律,指出:“強本而節(jié)用,則天不能貧;養(yǎng)備而動時,則天不能病;修道而不貳,則天不能禍。”但如果“本荒而用侈,則天不能使之富”。第一次從理論上把人與神、自然與社會區(qū)分開來,是對天命論的有力批判。他還強調(diào)人在認識自然、改造自然中的主觀能動作用。——摘編自房列曙、木華主編《中國文化史綱》材料二普羅泰格拉認為,人與動物不同,人類擁有技術(shù)和智慧,并憑借其智慧發(fā)明了音節(jié)、語言和概念,創(chuàng)造了人類衣食住行所需的一切。不僅如此,人類還擁有政治智慧和品德,以便結(jié)成城邦、社會。同時,人人都有參與一切公共政治與社會事務(wù)的權(quán)利。這是一種人類自我意識的覺醒,是人的力量與價值的張揚,人作為主角開始登上社會歷史的舞臺,并迅速占據(jù)中心位置?！幾札徆鹈鳌度说闹黧w地位的首次確立——普羅泰格拉的名言“人是萬物的尺度”闡釋》(1)據(jù)材料一,概括荀子的主要思想,并結(jié)合所學知識簡析其產(chǎn)生背景。(12分)(2)據(jù)材料一、二,指出荀子與普羅泰格拉思想的主要相同之處,并說明其意義。(10分)【解析】第(1)題主要思想,據(jù)材料“認為自然界的日月星辰、四時寒暑、陰陽萬物等都有自己的規(guī)律”可知,荀子強調(diào)天行有常,即大自然的發(fā)展都具有運行的規(guī)律;據(jù)材料“第一次從理論上把人與神、自然與社會區(qū)分開來,是對天命論的有力批判”可得出把人與神、自然與社會區(qū)分開來,是對天命論的有力批判;據(jù)材料“強調(diào)人在認識自然、改造自然中的主觀能動作用”可得出強調(diào)人在認識自然、改造自然中的主觀能動作用。背景,根據(jù)材料結(jié)合所學知識可知,荀子是戰(zhàn)國時期的思想家,這一時期經(jīng)濟方面,隨著鐵犁牛耕的使用,井田制瓦解,小農(nóng)經(jīng)濟逐漸建立;政治方面,諸侯混戰(zhàn),社會處