高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第5課西方人文主義思想的起源課時(shí)素養(yǎng)評(píng)價(jià)課件新人教版必修

五西方人文主義思想的起源(30分鐘50分)一、選擇題(每小題4分,共28分)1.古希臘人所尊奉的諸神,不過是大寫的人,呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征。這說明古希臘 (

)A.缺乏神圣的宗教信仰B.哲學(xué)研究以人為主題C.具有征服自然的能力D.具有較強(qiáng)的人文精神【解析】選D。據(jù)題干中“古希臘人所尊奉的諸神……呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征”,可知古希臘具有較強(qiáng)的人文精神,故選D。古希臘信奉神,不缺乏神圣的宗教信仰,A錯(cuò)誤;此題不涉及哲學(xué)問題,B錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)征服自然,C錯(cuò)誤。2.智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉指出:“對(duì)每一樣?xùn)|西都可以有兩種完全相反的說法?！边@一思想的積極意義是 (

)A.為虛無主義開辟了道路B.開啟了不可知論的探討C.為專制制度提供了理論支持D.有利于擺脫神學(xué)觀念的束縛【解析】選D。普羅泰格拉的觀點(diǎn)“對(duì)每一樣?xùn)|西都可以有兩種完全相反的說法”體現(xiàn)了人是萬物的尺度,否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用,有利于擺脫神學(xué)觀念的束縛,故選D。3.(2020·武漢高二檢測(cè))蘇格拉底將自己的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向人類的內(nèi)心世界,對(duì)當(dāng)時(shí)流行的四種美德即智慧、正義、勇敢、節(jié)制都進(jìn)行了詳細(xì)論述,認(rèn)為每一種美德都離不開知識(shí),提出“德行可教”。其主要目的是 (

)A.重建社會(huì)道德價(jià)值觀B.宣傳智者學(xué)派的主張C.完善雅典的民主制度D.樹立人的尊嚴(yán)與價(jià)值【解析】選A。蘇格拉底詳細(xì)論述了四種美德即智慧、正義、勇敢、節(jié)制,并提出“德行可教”。由此可知,蘇格拉底的主要目的是重建社會(huì)道德價(jià)值觀,故選A。智者學(xué)派忽視道德,B錯(cuò)誤;材料并未涉及雅典的民主制度,C錯(cuò)誤;題干與樹立人的尊嚴(yán)與價(jià)值無關(guān),D錯(cuò)誤?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】1.蘇格拉底在雅典法庭受審時(shí)曾對(duì)同胞大聲疾呼:“雅典人啊!我尊敬你們,熱愛你們?！銈儾荒苤蛔⒁饨疱X和地位,而不注意智慧和真理。”這說明蘇格拉底 (

)A.提倡應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際B.反對(duì)雅典的直接民主C.強(qiáng)調(diào)道德和教育的價(jià)值D.頌揚(yáng)格物致知的意義【解析】選C。據(jù)“不能只注意金錢和地位,而不注意智慧和真理”可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德和教育的價(jià)值,故選C。A、B、D與題干材料主旨無關(guān)。2.蘇格拉底通過與學(xué)生循循善誘的對(duì)話,使學(xué)生明白了在特定情況下,盜竊和欺騙手段也可能是善行。材料表明蘇格拉底認(rèn)識(shí)到 (

)A.善惡之間可以相互轉(zhuǎn)化B.教育能助推人們明白道理C.社會(huì)環(huán)境影響人們認(rèn)知D.社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)人們向善4.(2020·北京高二檢測(cè))孟子提出“無羞惡之心,非人也”,蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”,據(jù)此可以判斷二者都關(guān)注 (

)A.人是衡量萬物的尺度B.人們內(nèi)心深處的道德C.要為政以德D.理念才是萬物的本原【解析】選B。孟子認(rèn)為人的天性是善良的,有羞惡之心;蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”,認(rèn)為善是人的內(nèi)在靈魂,二者都關(guān)注人們內(nèi)心深處的道德,故選B。古希臘智者學(xué)派認(rèn)為人是衡量萬物的尺度,排除A;孔子認(rèn)為要為政以德,排除C;柏拉圖認(rèn)為理念是萬物的本原,排除D?！旧罨c(diǎn)撥】蘇格拉底對(duì)人性本身的研究,是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn),他使哲學(xué)成為一門真正研究人的學(xué)問。5.(2020·北京高二檢測(cè))柏拉圖設(shè)想出的理想國由統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者及工作的民眾三個(gè)等級(jí)構(gòu)成,“三個(gè)等級(jí)之間的界限不能被逾越,如果這種統(tǒng)治關(guān)系不被侵害的話,公正就得以產(chǎn)生”。據(jù)此判斷,柏拉圖認(rèn)為的公正的社會(huì)是 (

)A.人人平等 B.人民主權(quán)C.各司其職 D.禮制文明【解析】選C。根據(jù)題干可知在柏拉圖看來,國家正義就是城邦的三個(gè)等級(jí)各守其序,各司其職,正義本質(zhì)上就是一種秩序與和諧,故選C。根據(jù)“三個(gè)等級(jí)之間的界限不能被逾越”可以排除A;人民主權(quán)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家提出的,排除B;禮制文明是古代中國儒家思想提倡的主要思想,排除D。6.柏拉圖說:“在所有動(dòng)物中,人是最非凡和最高明的?！眮喞锸慷嗟卤硎?“一個(gè)自由人是為自己活著,因而不是為伺候別人而活著?！边@反映了古希臘先哲的精神本質(zhì)是 (

)A.人文主義 B.個(gè)人主義C.懷疑主義 D.理性主義【解析】選A。柏拉圖和亞里士多德的觀點(diǎn)都以人為中心,因此體現(xiàn)的是人文主義,即以人為核心,故選A。B、C是人文主義思想的具體表現(xiàn)而不是其本質(zhì),D是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想,排除。7.(2020·桂林高二檢測(cè))亞里士多德認(rèn)為“執(zhí)掌最高權(quán)力的人們必須具備三個(gè)條件。第一是效忠于現(xiàn)行政體。第二是足以勝任他所司職責(zé)的高度才能。第三是適合于各該政體的善德和正義”。據(jù)此可知,亞里士多德認(rèn)為 (

)A.雅典公民缺乏參政素養(yǎng)B.精英統(tǒng)治有一定合理性C.權(quán)利與義務(wù)應(yīng)相互對(duì)等D.應(yīng)實(shí)行少數(shù)公民的民主【解析】選B。亞里士多德認(rèn)為,執(zhí)掌最高權(quán)力的人們必須具備效忠于現(xiàn)行政體,高度才能,善德和正義,體現(xiàn)了精英統(tǒng)治的思想,故選B。材料無法體現(xiàn)雅典公民的參政素養(yǎng),排除A;C與材料信息無關(guān),排除;材料無法體現(xiàn)“實(shí)行少數(shù)公民的民主”,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】1.(2020·天津高二檢測(cè))亞里士多德在分析城邦與公民關(guān)系時(shí),認(rèn)為:城邦高于公民,同時(shí),主張人有自己的權(quán)利,因?yàn)槌前畈粌H是理性的產(chǎn)物,也是人們滿足自身需求的產(chǎn)物?；诖?亞里士多德的觀點(diǎn)是 (

)A.實(shí)現(xiàn)城邦和公民利益的平衡B.優(yōu)先保障公民基本權(quán)利C.城邦與公民均是理性的產(chǎn)物D.城邦利益高于公民利益【解析】選A。亞里士多德認(rèn)為城邦高于公民,同時(shí)城邦也是人們滿足自身需求的產(chǎn)物,說明亞里士多德強(qiáng)調(diào)平衡城邦和公民利益,故選A。B不符合“城邦高于公民”,排除;材料沒有體現(xiàn)公民是理性的產(chǎn)物,排除C;D無法體現(xiàn)“是人們滿足自身需求的產(chǎn)物”,排除。2.亞里士多德在《政治學(xué)》一書中說:“城邦在本性上先于個(gè)人和家庭?！薄胺哺綦x而自外于城邦的人……他如果不是一只野獸,那就是一位神。”他強(qiáng)調(diào)了 (

)A.城邦是由個(gè)人和家庭構(gòu)成的B.公民利益是城邦價(jià)值核心C.個(gè)人的利益應(yīng)當(dāng)服從于城邦D.城邦已被賦予了神權(quán)色彩【解析】選C。從材料中“城邦在本性上先于個(gè)人和家庭”和“凡隔離而自外于城邦的人……他如果不是一只野獸,那就是一位神”可以得出其觀點(diǎn)是城邦至上,故選C;其觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)城邦的地位,而非城邦的人員構(gòu)成,A排除;材料主旨是城邦利益高于公民利益,B排除;材料信息中沒有體現(xiàn)城邦與神權(quán)關(guān)系的信息,D排除。二、非選擇題(共22分)8.(2020·衡水高二檢測(cè))閱讀下列材料,回答問題。材料一戰(zhàn)國時(shí)荀子認(rèn)為自然界的日月星辰、四時(shí)寒暑、陰陽萬物等都有自己的規(guī)律,指出:“強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能病;修道而不貳,則天不能禍?！钡绻氨净亩贸?則天不能使之富”。第一次從理論上把人與神、自然與社會(huì)區(qū)分開來,是對(duì)天命論的有力批判。他還強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)自然、改造自然中的主觀能動(dòng)作用。——摘編自房列曙、木華主編《中國文化史綱》材料二普羅泰格拉認(rèn)為,人與動(dòng)物不同,人類擁有技術(shù)和智慧,并憑借其智慧發(fā)明了音節(jié)、語言和概念,創(chuàng)造了人類衣食住行所需的一切。不僅如此,人類還擁有政治智慧和品德,以便結(jié)成城邦、社會(huì)。同時(shí),人人都有參與一切公共政治與社會(huì)事務(wù)的權(quán)利。這是一種人類自我意識(shí)的覺醒,是人的力量與價(jià)值的張揚(yáng),人作為主角開始登上社會(huì)歷史的舞臺(tái),并迅速占據(jù)中心位置。——摘編自龔桂明《人的主體地位的首次確立——普羅泰格拉的名言“人是萬物的尺度”闡釋》(1)據(jù)材料一,概括荀子的主要思想,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡析其產(chǎn)生背景。(12分)(2)據(jù)材料一、二,指出荀子與普羅泰格拉思想的主要相同之處,并說明其意義。(10分)【解析】第(1)題主要思想,據(jù)材料“認(rèn)為自然界的日月星辰、四時(shí)寒暑、陰陽萬物等都有自己的規(guī)律”可知,荀子強(qiáng)調(diào)天行有常,即大自然的發(fā)展都具有運(yùn)行的規(guī)律;據(jù)材料“第一次從理論上把人與神、自然與社會(huì)區(qū)分開來,是對(duì)天命論的有力批判”可得出把人與神、自然與社會(huì)區(qū)分開來,是對(duì)天命論的有力批判;據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)自然、改造自然中的主觀能動(dòng)作用”可得出強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)自然、改造自然中的主觀能動(dòng)作用。背景,根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,荀子是戰(zhàn)國時(shí)期的思想家,這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)方面,隨著鐵犁牛耕的使用,井田制瓦解,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸建立;政治方面,諸侯混戰(zhàn),社會(huì)處