民族學(xué)與文化學(xué)：民族學(xué)題庫(kù)考點(diǎn)五

民族學(xué)與文化學(xué)：民族學(xué)題庫(kù)考點(diǎn)五1、問答題

如何正確理解中華民族偉大復(fù)興的含義？正確答案：正確理解其含義必須把握三個(gè)方面：（1）它是相對(duì)于古代文明的繁榮昌盛而言的。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到“康乾盛世”，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的時(shí)（江南博哥）間里，中華民族曾走在同時(shí)期人類文明發(fā)展的前列。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，指的是通過和平發(fā)展，再次讓中華民族走在世界前列。（2）它是相對(duì)于近代中華民族文明衰落與民族危亡而言的。隨著西方資本主義文明的興起與擴(kuò)張，古老的中華文明逐步走向衰落。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的國(guó)門被打開，主權(quán)遭踐踏，領(lǐng)土被分割，跌到了文明發(fā)展的谷底。（3）它是針對(duì)文明發(fā)展的歷史延續(xù)性而言的。民族的繁榮昌盛必須保持自己文明的歷史延續(xù)性，燦爛的古代文明是今天實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的基礎(chǔ)。在歷史上中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的中華文明，但是后來因?yàn)榘l(fā)展的緩慢，曾經(jīng)陷于“亡國(guó)滅種”的悲慘境地。因此，激發(fā)各民族的愛國(guó)主義的熱情，增強(qiáng)民族的自尊心和自豪感，增強(qiáng)為中華民族發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而努力奮斗的使命感和責(zé)任感，是當(dāng)前歷史時(shí)期的一個(gè)重要的任務(wù)和目標(biāo)。2、多選

民族發(fā)展的基本條件，包括（）等內(nèi)部和外部條件。A.民族結(jié)構(gòu)B.民族素質(zhì)C.民族關(guān)系D.自然環(huán)境E.社會(huì)環(huán)境正確答案：A,B,C,D,E3、單選

下列民族中屬原生形態(tài)的民族是：（）A．回族B．漢族C．達(dá)斡爾族D．美利堅(jiān)民族正確答案：B4、單選

我國(guó)自治地方數(shù)量最多的省份是（）。A、云南B、青海C、貴州正確答案：A5、單選

“烏魯木齊”是蒙古語(yǔ)的音譯，原意是（）。A、優(yōu)美的牧場(chǎng)B、青色的城C、日光之城正確答案：A6、多選

在現(xiàn)實(shí)生活中，我國(guó)的民族問題往往表現(xiàn)為（）。這是現(xiàn)階段我國(guó)民族問題的一些鮮明特點(diǎn)。A.政治問題與軍事問題交織在一起B(yǎng).經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起C.現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起D.民族問題與宗教問題交織在一起E.國(guó)內(nèi)問題與國(guó)際問題交織在一起正確答案：B,C,D,E7、單選

原則上我國(guó)公民在年滿多少歲時(shí)便不可以更改民族成分（）.A.18歲B.20歲C.沒有年齡限制D.22歲正確答案：B8、判斷題

關(guān)于民族的定義是人們對(duì)民族和民族問題的總認(rèn)識(shí)，一方面表現(xiàn)為人們對(duì)民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在人們對(duì)待和處理民族問題的態(tài)度和方法上。正確答案：錯(cuò)9、單選

少數(shù)民族居住比較集中的地區(qū)叫民族聚居地區(qū)，少數(shù)民族居住分散而交錯(cuò)的地區(qū)叫民族散雜居地區(qū)。西寧屬于民族（）地區(qū)。A.混居B.聚居C.散雜居正確答案：C10、多選

在民族六要素中，具有比較穩(wěn)定并表露于外的民族特征是（）。A、共同語(yǔ)言B、共同文化C、共同生產(chǎn)方式D、共同風(fēng)俗習(xí)慣正確答案：A,D11、單選

民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的（）個(gè)。A.基本前提B.必然要求C.必然結(jié)果D.必然要求和必然結(jié)果正確答案：D12、問答題

學(xué)習(xí)中國(guó)民族理論的意義？正確答案：（1）學(xué)習(xí)中國(guó)民族理論，在當(dāng)前尤其是學(xué)習(xí)新世紀(jì)新階段的中國(guó)民族理論新發(fā)展，是樹立正確的馬克思主義民族觀的需要。（2）學(xué)習(xí)中國(guó)的民族理論，是當(dāng)前，尤其是學(xué)習(xí)新世紀(jì)新階段中國(guó)民族理論的新發(fā)展，是繼續(xù)認(rèn)真貫徹黨的民族政策，搞好當(dāng)前民族工作的需要。（3）學(xué)習(xí)中國(guó)的民族理論，在當(dāng)前，尤其是學(xué)習(xí)新世紀(jì)新階段中國(guó)民族理論的新發(fā)展，對(duì)我們進(jìn)行各項(xiàng)民族研究工作，也有其重要的指導(dǎo)性意義。13、單選

歷史上在陜西省建都的王朝共有（）個(gè)。A.6個(gè)B.9個(gè)C.11個(gè)D.13個(gè)正確答案：D14、問答題

青藏高原精神——“五個(gè)特別”的基本內(nèi)容是什么？正確答案：“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐、特別能團(tuán)結(jié)、特別能奉獻(xiàn)”。15、單選

建立現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系要突出區(qū)域特色，其中陜南地區(qū)以漢水文化和（）為重點(diǎn)。A.現(xiàn)代文化B.黃土文化C.革命文化D.綠色文化正確答案：D16、單選

省委省政府強(qiáng)調(diào)宣傳文化系統(tǒng)的全省性評(píng)比表彰活動(dòng)要更多地向（）傾斜。A.高端文化人才B.專門文化人才C.民營(yíng)文化企業(yè)D.基層正確答案：D17、問答題

簡(jiǎn)述歷史學(xué)派的方法論特點(diǎn)。正確答案：1、反對(duì)演繹法，重視歸納法博厄斯反對(duì)演繹法，反對(duì)資料不足就匆忙得出結(jié)論。他的治學(xué)方法主要是歸納法，即重視實(shí)驗(yàn)、實(shí)證，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和相對(duì)性，注重實(shí)地調(diào)查，主張應(yīng)當(dāng)尋找特定文化的歷史脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)以客觀主義的態(tài)度來對(duì)待研究對(duì)象和所收集的資料，主張讓歷史和資料本身來講話。這種研究方法導(dǎo)致了博厄斯的人類學(xué)研究基本上只是資料的搜集，而缺乏必要的理論建構(gòu)。2、重視田野調(diào)查及其科學(xué)性（1）田野調(diào)查：博厄斯認(rèn)為必須重視具體的實(shí)地田野調(diào)查，且調(diào)查一定要參加到被調(diào)查對(duì)象的生活中去，還要站在被調(diào)查者立場(chǎng)上思考問題、觀察問題。（2）田野調(diào)查必然涉及文化的各個(gè)方面，對(duì)社會(huì)文化系統(tǒng)的了解，需要多學(xué)科相結(jié)合進(jìn)行。3、具體研究方法博厄斯指出：“在某部落全部文化關(guān)系的實(shí)際中，詳細(xì)研究風(fēng)俗習(xí)慣，及調(diào)查研究某部落與鄰居部落間的地理分布?！边@種方法能夠提供一種正確的歷史原因，它至少可以做到：（1）揭示環(huán)境條件，這個(gè)條件已創(chuàng)造或變更了文化成分。（2）可能理清心理學(xué)上的因素。（3）可能實(shí)現(xiàn)歷史的連接。18、單選

《就業(yè)促進(jìn)法》對(duì)少數(shù)民族在勞動(dòng)就業(yè)方面的規(guī)定是（）。A、勞動(dòng)者就業(yè)，不因民族、種族、性別、宗教信仰不同而受歧視B、要優(yōu)先照顧少數(shù)民族勞動(dòng)者就業(yè)C、少數(shù)民族要與漢族一視同仁，同工同酬正確答案：A19、填空題

隨著（）時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家（）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。正確答案：資本主義；民族學(xué)20、多選

下列屬于民族發(fā)展的社會(huì)環(huán)境的是（）。A.民族社會(huì)的階級(jí)階層構(gòu)成及其關(guān)系B.國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)C.社會(huì)政治和法律制度及其建設(shè)D.社會(huì)倫理正確答案：A,B,C,D21、多選

原始社會(huì)末期三個(gè)重要的過渡是（）。A.野蠻向文明的過渡B.部落制度向國(guó)家的過渡C.地方局限性向民族的過渡D.民族向國(guó)家的過渡正確答案：A,B,C22、問答題

實(shí)行民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性有哪些？正確答案：（1）實(shí)現(xiàn)了各民族政治平等。（2）改變了民族關(guān)系的舊面貌，實(shí)現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)。（3）密切了中央與地方的關(guān)系，鞏固了祖國(guó)的統(tǒng)一。（4）調(diào)動(dòng)了少數(shù)民族建設(shè)民族地區(qū)的積極性。23、多選

少數(shù)民族平等權(quán)益保障的一般原則包括（）。A.少數(shù)民族平等權(quán)益保障的法律原則B.少數(shù)民族平等權(quán)益保障的普遍原則C.少數(shù)民族平等權(quán)益保障的特殊原則D.少數(shù)民族平等權(quán)益保障的行政原則正確答案：B,C24、單選

由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后，培養(yǎng)不出大量急需人才，因而造成民族地區(qū)缺乏大量的（），造成教育落后，導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的狀態(tài)。A.科技人員和教員B.科技人員C.教員D.研發(fā)人員正確答案：A25、問答題

目前我國(guó)共有多少個(gè)民族自治地方？其中自治區(qū)幾個(gè)？自治州幾個(gè)？自治縣幾個(gè)？正確答案：155個(gè)自治地方，5個(gè)自治區(qū)、30個(gè)自治州、120個(gè)自治縣（旗）。26、問答題

論述民族與宗教的關(guān)系？正確答案：族與宗教是兩個(gè)不同的概念，但又有著密切的聯(lián)系。民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。而宗教是一種意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑的范疇，雖然因信仰而結(jié)成的宗教組織和社會(huì)團(tuán)體，也是社會(huì)實(shí)體，但它與民族有質(zhì)的區(qū)別。民族與宗教都有各自發(fā)展變化的規(guī)律。然而，民族與宗教又是密不可分的。1．在世界上，沒有哪一個(gè)民族沒有過宗教信仰，也沒有哪一個(gè)現(xiàn)代民族從來只信仰過一種宗教。2．有些民族在不同時(shí)期有著不同的宗教信仰，有些民族還在同一時(shí)期有著兩種或兩種以上的宗教信仰。3．一種宗教常常被許多不同的民族所信仰，反之，一個(gè)民族也會(huì)有幾種不同的宗教信仰。從上述我們可以得到以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：1．宗教生活只是民族生活的一個(gè)組成部分，宗教的特點(diǎn)也只是民族特點(diǎn)的一個(gè)組成部分，不能把宗教的特點(diǎn)和民族的特點(diǎn)等同和混同起來，更不能把民族特點(diǎn)說成是全部由宗教特點(diǎn)所決定的。2．許多民族在歷史上曾經(jīng)信仰過多種宗教，這就說明宗教信仰是可以改變的，那種認(rèn)為某個(gè)民族命中注定自始至終只信仰一種宗教的說教，是沒有歷史和理論根據(jù)的。3．對(duì)某個(gè)民族的宗教信仰的態(tài)度，常常被看作是對(duì)這個(gè)民族的態(tài)度，從而使宗教和民族出現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的情況。宗教對(duì)我國(guó)許多民族的影響廣泛而深遠(yuǎn)。有的宗教由于在我國(guó)某些民族中信仰時(shí)間很長(zhǎng)，許多民族的某些重大的歷史演變，大多與宗教的影響有關(guān)。有的宗教由于長(zhǎng)期被統(tǒng)治階級(jí)把持利用，一些宗教制度被移植到社會(huì)制度中來，成為社會(huì)制度的組成部分，反過來，許多世俗的社會(huì)壓迫制度則披上宗教的外衣而帶有“神圣”的色彩。有的宗教在傳入和發(fā)展過程中，逐漸囊括了某些民族的文化成果，把它納入宗教文化的領(lǐng)域而相互為用。例如，藏族的文學(xué)、藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)等大多被包括在藏傳佛教中，常常以藏傳佛教文化的形式出現(xiàn)。有的宗教在我國(guó)個(gè)別民族的形成過程中，在思想意識(shí)方面起了重要的聯(lián)系作用。例如，在回、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等族的形成過程中，伊斯蘭教就曾在其民族共同心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣等方面起了一定的聯(lián)系和促進(jìn)作用。宗教不僅僅在各民族內(nèi)部產(chǎn)生影響，而且還影響到各民族之間。在歷史上，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行民族壓迫和民族歧視的同時(shí)，還進(jìn)行宗教壓迫和宗教歧視，他們常常利用各民族人民宗教信仰的不同（甚至一個(gè)宗教內(nèi)部派別的不同），進(jìn)行挑撥離間，制造宗教糾紛和民族矛盾。這就使宗教信仰逐漸成為一個(gè)敏感的問題。27、名詞解釋

獻(xiàn)哈達(dá)正確答案：蒙古族、藏族的民間風(fēng)俗。哈達(dá)是一種生絲織品，按質(zhì)料來分，有普通品、中級(jí)品和高級(jí)品。哈達(dá)長(zhǎng)短不一，一般是白色，也有五彩哈達(dá)，顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅。獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)人表示誠(chéng)心、忠誠(chéng)的意思?；閱使?jié)慶、拜會(huì)尊長(zhǎng)、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)慣。獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，兩者若社會(huì)地位平等，則互相交送，若地位低者向地位高者獻(xiàn)哈達(dá)，地位高的在受禮時(shí)，可原坐不動(dòng)而接受，并且無須回贈(zèng)。普通的藏民在拜謁活佛時(shí)，也獻(xiàn)哈達(dá)，多用白色，以示尊敬。但不能直接遞到手里，只能放在活佛面前的桌子上，表示凡人不能冒犯“佛威”。28、單