對我國少數(shù)民族的再認(rèn)識

對我國少數(shù)民族的再認(rèn)識摘要：“民族”是在人類社會發(fā)展過程中產(chǎn)生并隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，“民族”一詞所表述的內(nèi)涵也不斷地豐富。在中國古代文獻(xiàn)中，“民族”作為名詞形式應(yīng)用于宗族之屬和華夷之別的一些例證，證明了“民族”一詞是古漢語固有的名詞。“民族”一詞在中文近代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的例證也推溯到了1837年。解讀和定義“民族”一詞是中國民族學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科長期關(guān)注的重要理論問題之一?，F(xiàn)今我國的“民族”定義是依據(jù)馬克思主義民族基本理論，并結(jié)合我國民族的實際在實踐中提煉和使用起來的，是民族識別、民族大調(diào)查、民族區(qū)域自治制度的形成和完善過程中出現(xiàn)的。關(guān)鍵詞：民族；涵義；出現(xiàn)；發(fā)展引言關(guān)于“民族”，自人類產(chǎn)生以來始終伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，其內(nèi)涵愈來愈豐富，隨即誕生出了民族歷史、民族宗教、民族文化、民族語言、民族傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、民族文字、民族工業(yè)、民族精神等。因此，對“民族”的實質(zhì)性涵義的理解和研究也在不斷地延伸。本文試圖在先輩們研究的基礎(chǔ)上，就自己對“民族”涵義的理解及其產(chǎn)生提出自己一些粗淺的看法。我國“民族”一詞的產(chǎn)生以馬克思主義歷史唯物論的觀念看，“民族”屬于歷史的范疇，它具有自身產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對“民族”一詞至今沒有一致的理解和看法。根據(jù)馬克思主義辯證唯物論的觀點，“民族”是人們在歷史發(fā)展過程中形成的具有共同地域、共同語言、共同生活、共同信仰、共同習(xí)俗、共同文化的共同體。也就是說，民族是人類社會發(fā)展的漫長過程中，由于地域、共同生活習(xí)俗、信仰崇拜、語言表述不同的原因，生活在同一區(qū)域的人逐漸形成了一個個聚居的“人群”。這一個個人群具有共同的生活習(xí)慣、信仰崇拜、語言，再經(jīng)過長期的共同勞動、共同生產(chǎn)、共同生活，便創(chuàng)造了他們共同的文化。以今天來審視，這個人群便形成了同一個民族。我國歷史上便有“民”和“族”一詞使用。從普通意義上講，“民”凡指人或人類，以勞動群眾為主體的社會基本成員。“族”指宗族或種族，即指具有共同起源和共同遺傳特征的人群?！懊瘛弊衷诮鹞睦锞鸵殉霈F(xiàn)，“族”字則在甲骨文里最早出現(xiàn)。后來最“民”和“族”的表述十分廣泛，雖有“民族”部分涵義，但始終分別使用，都沒有完整表述出“民族”的涵義。古文獻(xiàn)始終沒有將“民”與“族”結(jié)合在一起使用，也沒有形成現(xiàn)代的”民族“一詞。19世紀(jì)末，我國才出現(xiàn)了“民族”一語。我國清代的思想家、政論家王韜先生于1883年在《洋務(wù)在用其所長》一文中講到：“夫乃我中國乃天下之大國也。幅員遼闊，民族殷繁，物產(chǎn)饒富。茍能一旦奮發(fā)自雄，其坐致富強，天下當(dāng)莫與頡頏”。王韜：《弢園文錄外編》卷３《洋務(wù)在用其所長》，中州古籍出版社1998年版，第143頁。這里“民族”一詞，仍然是把“民”和“族”并且起來使用，表示我國國內(nèi)各種“民王韜：《弢園文錄外編》卷３《洋務(wù)在用其所長》，中州古籍出版社1998年版，第143頁。從文獻(xiàn)可以看到：在我國，關(guān)于完整地使用“民族”一詞，金天明和王慶仁先生于1981年發(fā)表的《‘民族’一詞在我國的出現(xiàn)及其使用問題》一文中認(rèn)為：“民族”一詞最早出現(xiàn)于梁啟超的《東籍月旦》，是由日語引進的。1898年戊戌變法失敗后，梁啟超先生東渡日本求學(xué)，他從日文中逐步理解了“民族”這個詞的現(xiàn)代涵義。之后梁啟超先生在他的《東籍月旦》中使用了“東方民族”一詞，當(dāng)時的含義是從世界的角度出發(fā)，具體指中國、日本等亞洲民族。繼1902年在《東籍月旦》一文提出“民族”后，1903年，他又寫了一篇題為《政治學(xué)大家伯倫智理之學(xué)說》的介紹文章，第一次在我國對民族的產(chǎn)生及其特征作了說明：“民族者，民俗沿革所生之結(jié)果也。民族最要之特質(zhì)有八：1、其始也同居一地；2、其始也同一血統(tǒng)；3、同其肢體形狀；4、同其語音；5、同其文字；6、同其宗教；7、同其風(fēng)俗；8、同其生計。有此八者，則不識不知之間，自與他族日相隔閡，造成一特別之團體之固有之特質(zhì)，是之謂民族。”《飲冰室文集》卷五·學(xué)說二。他還專門撰寫了關(guān)于論述“民族”的文章，主要有《論民族競爭大勢》（1902年）、《論國民與民族之差別及其關(guān)系》（1903年）、《歷史上中國民族之觀察》（1906年）等。這里應(yīng)當(dāng)肯定，在20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級改良派的主要宣傳家梁啟超仍然是對“民族”概念大加闡發(fā)的第一個人。也有學(xué)者認(rèn)為中文里的“民族”一詞早在1837年之前就已經(jīng)出現(xiàn)了，到了1872年時已有華人在現(xiàn)代意義上加以使用。過去，很多學(xué)者認(rèn)為漢語里“民族”一詞是從日文里借鑒過來的。現(xiàn)在，新的研究成果顯示，“民族《飲冰室文集》卷五·學(xué)說二。邸永君：《“民族”一詞見于<南齊書>》，《民族研究》，2004年03期。的民族，而同一民族也可能被分為不同的種族，民族和種族概念既相關(guān)聯(lián)又不相同。可以說，種族屬于體質(zhì)人類學(xué)范疇，民族屬于歷史學(xué)范疇。新中國成立之后，我國“民族”的定義是在實踐中提煉和使用起來的，是民族識別、民族大調(diào)查、民族區(qū)域自治制度的形成和完善過程中出現(xiàn)的，是發(fā)展了的馬克思主義民族理論概念，在民族識別工作中并沒有機械地套用斯大林的民族定義，沒有完全按照斯大林的民族四特征理論。也沒有生搬硬套其他國家的模式。我國是一個由56個民族組成的多民族國家，每個民族都有自己的宗教信仰、生活習(xí)俗、語言文字等等，由56個少數(shù)民族組成了我們這樣一個人口大國。中國的民族概念有其產(chǎn)生、使用的特殊文化和社會政治背景，有它豐富的歷史內(nèi)涵，它即可以指歷史上古代、近代和當(dāng)代的任何時期的民族，又是建國后我國社會發(fā)展不同歷史類型的所有民族的稱謂，既包括曾經(jīng)建立起國家的民族（蒙古、滿等），又包括在歷史上沒有建立過國家的民族（土家、瑤等）。有時又特指我國的少數(shù)民族，如民族教育、民族經(jīng)濟、民族工作等語言環(huán)境中。因此，也有民族學(xué)學(xué)者認(rèn)為Nation,ethnic,ethnicgroup等都不能全面、完整地表述它。國內(nèi)有關(guān)專家和學(xué)者也很關(guān)注美國華盛頓大學(xué)人類學(xué)系教授郝瑞的觀點，即在對外翻譯中直接用“Minzu”來表述民族概念。烏小花：《再論“民族”概念與民族問題理論》，《青海民族研究》，2005年4月第2期第16卷。因此，民族是人類生活歷史發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。民族和種族作為一種歷史現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和種族的繁衍現(xiàn)象，具有自然屬性、社會屬性、人種屬性等多元化屬性，具有語音、地域、經(jīng)濟、文化、宗教、歷史等方面的基本特征。總之，在我國“民族”一詞具有廣義與俠義兩種涵義。廣義是指整個中華民族，即通常我們所講的“中華民族”、“民族精神”、“民族氣節(jié)”等，這是一種表現(xiàn)在國家范圍的民族概念，這里的“民族”含義包含了我國的56個民族在內(nèi)的中國各民族。狹義上是指我國漢族以外的55個少數(shù)民族，即指藏族、蒙古族、回族、裕固族等等的各個少數(shù)民族。有的學(xué)者就這一問題進行了專門的研究，通過大量考察民族概念形成和使用過程，提出中國的“民族”一詞多指狹義的“民族”概念，是在歷史發(fā)展的一定時期形成的穩(wěn)定的人們共同體。結(jié)語綜上所述，“民族”是在人類社會發(fā)展的歷史長河中逐步形成并發(fā)展，作為同一個民族的人群，必須具備共同生活區(qū)域、共同生活習(xí)俗、共同宗教信仰、共同語言文化等特點。在我國民族識別中，靈活地運用了此定義，體現(xiàn)了很大的科學(xué)性。我國各民族人民在改造自然和征服自然的過程中，表現(xiàn)出了自強不息，用于致勝的民族精神。參考文獻(xiàn)：林耀華，《民族學(xué)通論》[M]，中央民族大學(xué)出版社，1997年。孫中山，《孫中山全集》第一卷[Z]，中華書局，1981年，第253頁。孫中山，《孫中山全集》第九卷[Z]，中華書局，1981年，第197頁。中國社會科學(xué)院民族研究所編.《斯大林論民族問題》[C]，民族出版社，1990年，第24頁、第80頁。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《斯大林論全集》[C]上卷，1946年，第59頁、第117頁。國家民族事務(wù)委員會經(jīng)濟發(fā)展司、國家統(tǒng)計局民族經(jīng)濟綜合司.《中國民族年鑒》[Z]，民族出版社，2010年。（清）王韜，《弢園文錄外編》卷3《洋務(wù)在用其所長》，中州古籍出版社，1998年，第143頁。（南朝）蕭子顯，《南齊書》，中華書局，1972年，第934頁。（唐）李荃，《太白陰經(jīng)》序，清咸豐四年（1854）長恩書室從書本。郝時遠(yuǎn)，《中文“民族”一詞源流考》[J]，《民族研究》，2004年第6期周傳斌，《論中國特色的民族概念》[J]，《廣西民族研究》，2003年第4期林耀華，《關(guān)于“民族”一詞的使用和譯名問題》[J]，《歷史研究》，1963年02期彭英明，《關(guān)于我國民族概念歷史的初步考察—兼談對斯大林民族定義的辯證理解》[J]，《民族研究》，1985年02期烏小花.《再論“民族”概念與民族問題理論》[J]，《青海民族研究》，2005年4月第2期第16卷池成勇，《試析民族與中華民族概念》[J]，《黑龍江民族叢刊》，2009年第6期牙含章，《論民族》[J]，《民族研究》，1982年05期徐杰舜，《論族群與民族》[J]