從人格學(xué)標準體系的重構(gòu)中尋求當代文化英雄

從人格學(xué)體系重構(gòu)中尋求現(xiàn)代文化英雄指導(dǎo)老師：勾俊濤作者：王振坤[摘要]：解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，促進文化產(chǎn)業(yè)化，是發(fā)展優(yōu)異文化、進行文化創(chuàng)新助推器。文化英雄關(guān)鍵任務(wù)和使命是歷史凝結(jié)中所給予，更是時代需求下所給予。人格泛化為人能力特質(zhì)、信仰價值、主體能力、道德境界、人倫環(huán)境等綜合統(tǒng)一體，是人生存于社會表現(xiàn)形式。文化和人格之間現(xiàn)有反饋關(guān)系，又有促動關(guān)系。至于人格學(xué)內(nèi)容在社會轉(zhuǎn)型期中缺失，具體化為：精神信仰虛空和幻滅，自尊意志麻木和弱化，道德誠信缺損和淪喪、人性博愛壓抑和背離，人倫關(guān)系扭曲和割裂等。[關(guān)鍵詞]：文化人格人格缺失重構(gòu)文化英雄一“不停提升建設(shè)社會主義優(yōu)異文化能力”是黨十六屆四中全會《決定》中提出提升黨執(zhí)政能力五項關(guān)鍵任務(wù)之一,而且首次提出了“文化生產(chǎn)力”概念。文化生產(chǎn)力，是指大家生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)能力。馬克思曾經(jīng)在《資本論》手稿中指出，人類生產(chǎn)勞動社會分工首先是人體力勞動和腦力勞動分工。這種分工造就了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生產(chǎn)領(lǐng)域分離，于是社會生產(chǎn)分化為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)明物質(zhì)產(chǎn)品能力，形成了物質(zhì)生產(chǎn)力；在精神生產(chǎn)中發(fā)明精神產(chǎn)品能力，形成了精神生產(chǎn)力，也就是文化生產(chǎn)力。解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，促進文化產(chǎn)業(yè)化，是發(fā)展優(yōu)異文化、進行文化創(chuàng)新助推器。文化產(chǎn)業(yè)化使當今社會“過量”文化產(chǎn)品和文化服務(wù)經(jīng)過市場化方法進行調(diào)整，優(yōu)勝劣汰，促進文化不停創(chuàng)新以提升市場競爭力，同時客觀上也促進了那些反應(yīng)優(yōu)異文化、能滿足民眾精神和智力需求精品文化大量涌現(xiàn)。然而文化產(chǎn)品琳瑯滿目，尤其是在轉(zhuǎn)型期社會秩序下，難免會魚目混珠。就像有政治、有權(quán)力就難免會滋生腐敗一樣，尤其是當今腐敗問題被稱為介于世俗社會和黑社會之間“灰色社會”。即使頗失水準、過于偏激，然而也從側(cè)面反應(yīng)了問題嚴重性。文化產(chǎn)業(yè)化是一個新生嬰兒，前面路還很長，需要做工作也很多，然而在成長過程中我們不能不以“政治腐敗”為鑒，以努力杜絕“文化腐敗”現(xiàn)象滋生?！爸螛讼戎伪尽！倍鴮τ谖幕a(chǎn)業(yè)化推進過程中出現(xiàn)問題，就要追溯文化產(chǎn)品和服務(wù)原創(chuàng)者——知識分子。知識分子既不能在一個摒棄和外界主動交往“清高”中陷入枯竭，又不能在對財富無標準追求中走向粗俗化。面對如此窘境迫切需要現(xiàn)代“文化英雄”誕生！文化英雄剩下唯一道路便是發(fā)明性工作：首先將自己擁有知識和專長跟大家某種潛在需要聯(lián)絡(luò)起來，然后再使自己勞動結(jié)果經(jīng)過市場化路徑完成社會化；其次用凌厲睿智眼光深刻洞觀和嚴厲探查塵世一切，努力從過去一堆廢墟和現(xiàn)在一片風(fēng)景中篩取出有用材料，搭建起看似固有而實際卻從未有過建筑，這是人類未來構(gòu)圖和期望。對人類未來構(gòu)圖和期望描繪性發(fā)明，是古往今來文化英雄們所擔負歷史使命和人生追求關(guān)鍵價值目標；而現(xiàn)代文化英雄誕生時代性顯著標志是向市場體制下文化產(chǎn)業(yè)化輸送豐富有勁道性原動力，提供深刻有展望性文化原摹本，這是和以往文化英雄本質(zhì)性區(qū)分。社會進步需要經(jīng)濟發(fā)展，而文化產(chǎn)業(yè)化便是經(jīng)濟發(fā)展關(guān)鍵組成部分，而且更關(guān)鍵，文化產(chǎn)業(yè)化所催生出精品文化又會為社會進步、民眾需求提供巨大精神動力和智力支持。其漢字化英雄是文化產(chǎn)業(yè)化原動力和創(chuàng)始人，所以在文化產(chǎn)業(yè)化推進過程漢字化英雄應(yīng)時刻切記本身擔負文化傳承使命，在紛繁復(fù)雜市場社會中保持頭腦清醒，同時應(yīng)有分辨真假優(yōu)劣能力，從源頭上抵御文化腐敗。文化英雄首先頭腦清醒，其次思想優(yōu)異。之所以稱其為英雄，也在于此，即擁有超常思維和優(yōu)異思想，能為未來社會描繪出一幅幅藍圖，并經(jīng)過某種或一些路徑傳輸給現(xiàn)世社會和民眾，而且主動推進未來藍圖付諸實施。這些藍圖起源于過去，構(gòu)建于現(xiàn)在，實現(xiàn)于未來。這些藍圖是虛幻中現(xiàn)實，虛渺中物質(zhì)，虛空中輪回，虛無中超越。這些藍圖充溢著探詢，充盈著智慧，充滿著期望。這些藍圖有著很多深刻獨特元素，沉淀著滄桑、升華著期望！文化英雄關(guān)鍵任務(wù)和使命，也即在此，是歷史凝結(jié)中所給予，更是時代需求下所給予。二文化英雄誕生除了有些常人所無稟賦外，還要有勤奮、勇氣、智性、覺性等原因，而關(guān)鍵就是要擁有完善人格和心志。通常意義上人格是指“個人相對穩(wěn)定比較關(guān)鍵心理特征總和，是指一個人品格、品質(zhì)、思想境界、情操格調(diào)、道德水平等”。從哲學(xué)角度而言，康德對人格定義是“含有實際理性天賦和意志自由意識實體”。從心理學(xué)角度而言，奧爾波特認為人格是“在個體內(nèi)在心理物理系統(tǒng)中動力組織，它決定人對環(huán)境適應(yīng)獨特征”。由此深發(fā)，把“人格”內(nèi)涵外延化，能夠把其泛化為人能力特質(zhì)、信仰價值、主體能力、道德境界、人倫環(huán)境等綜合統(tǒng)一體，是人生存于社會表現(xiàn)形式。首先人格能力特質(zhì)，即人性格、氣質(zhì)、能力等特征總和。它關(guān)鍵指和形體相正確心理層面，是表征意義上較深層次，是人多種內(nèi)在心理品性凝聚斂集。能力特質(zhì)是人格鋪襯、布景，是人格分層理念肇始，也即為人格深入深發(fā)奠定了基礎(chǔ)。其次人格信仰價值，即人精神動力、價值目標、信仰崇敬等。它是人得以生存精神領(lǐng)域內(nèi)濫觴，和最基礎(chǔ)物質(zhì)上人（組成人多種構(gòu)件如五官、四肢等）一起，共同支撐起了一個人。再次人格主體能動，即人作為權(quán)利、義務(wù)主體資格，包含人自由意識、獨立品質(zhì)、自尊意志等。人作為和依附性人格相正確主體性人格，是人所追求終極目標和深層價值。再者人格道德境界，即人道德心性所能達成圓滿理想境界，包含人道德品格、人性博愛、誠信文明等。它是人格天平上重量級砝碼，是衡量人格關(guān)鍵水準。最終人格人倫環(huán)境，即人和外界聯(lián)絡(luò)，其中涵括人和外界天然關(guān)聯(lián)、人為交往接觸等。人，全部是社會化了人；同時，又是歷史長河中人。從而組成了現(xiàn)代新世紀新時期現(xiàn)有普遍性又有特殊性人倫網(wǎng)際。綜上述可探知：此之所謂“人格”，并非指傳統(tǒng)意義上人格心理學(xué)、哲學(xué)體系中人格內(nèi)容等，而是放在社會人生大背景下泛化了人格；其研究對象也并非僅僅指單一個體生命，而是普遍社會化了人。姑且稱之為“大”（或“泛”）人格。人格演化發(fā)展是一個長久復(fù)雜歷程。由早期單一有意識地直立行走、制造并使用工具、取火農(nóng)耕畜牧等；到雙重意義上圖騰崇敬，即首先基礎(chǔ)溫飽滿足后對更高更深領(lǐng)域內(nèi)探求，其次又是對烙在心記對于得以溫飽對象（如豬、蛇、羊等）心理依靠感。由人格嚴重兩極分化狀態(tài)，即奴隸主愈加高貴、奴隸愈加低劣；到人格對立矛盾稍稍有所改觀，只不過用“三綱五?！?、“四書五經(jīng)”等思想領(lǐng)域內(nèi)超長繩索，牢牢地栓了國民幾千年。由人類社會前期一系列對人依附性人格逐步轉(zhuǎn)入對物依附性人格，經(jīng)過市場化形式使依附性人格得以淋漓盡致地展示，表現(xiàn)為社會化了人物欲橫流、精神空虛；到主體性人格逐步顯現(xiàn)并日趨成熟，在此仍然用市場化形式得以表現(xiàn)，只不過從本質(zhì)上發(fā)生了改變，用國家宏觀調(diào)控下市場經(jīng)濟體制替換私人壟斷為基礎(chǔ)市場經(jīng)濟體制?，F(xiàn)在，我們正處于社會過渡轉(zhuǎn)型期，然而問題也即在此。能夠概括地說，現(xiàn)在社會正處于新、舊人格學(xué)體系蕩然無存人格“真空”期。我們社會之門洞開一剎那，市場化運行體制下對物欲精神性膜拜和無止境追求如洪水猛獸般肆意洶涌泛濫，淹沒了思想慧眼，湮滅了用于探求人格真理火焰，同時那根束縛我們幾千年對人或神依附性人格繩索也隨之腐朽消解。而且伴隨這股物欲之流肆虐蔓延，我們八十余年革命和建設(shè)中所踐行并被確定了愛國主義、集體主義、無私奉獻、修身克己等人格守則和宣言，也在社會心門中被大家廣遭冷遇和漠視，仿佛在轉(zhuǎn)型中被無情地“轉(zhuǎn)”掉了。三所謂人格健全和完善，也即對外部世界改變保持敏感，對社會需求有自覺認識，并努力維持自我身心相對平衡狀態(tài)，催動自己開掘本身潛能，提升本身同時為時代發(fā)展發(fā)明出更多有價值東西。假如說勤奮、勇氣、智性、覺性等是文化英雄體內(nèi)涌動鮮活血液話，那么她們體內(nèi)心臟及脈絡(luò)便是完善人格了。完善人格不僅為文化英雄各個原因運動整合提供基地和導(dǎo)體，更關(guān)鍵是為她們其它原因洶涌馳騁催生出一個內(nèi)驅(qū)力。所謂內(nèi)驅(qū)力，也就是文化英雄所必備其它原因推進力量，而且這種推進力量是自然而然一個驅(qū)使力量，而并非外界強加役使性力量。內(nèi)驅(qū)力就如人吃飯用嘴、行動用腿等基礎(chǔ)生存器官一樣日常一般。如若人格殘缺不全，甚至嚴重缺失，那么其它原因必將會是缺乏向心力、凝聚力和整一力而成為一盤散沙狀態(tài)，而且在其運行過程中碰撞出新思想火花，乃至文化英雄誕生也必將成為天方夜譚。當然，人格健全和完善是一個漸進過程。正像埃瑞克森所認為那樣：一個人對世界信任是在“人格和生存危險交鋒時”連續(xù)完善過程中實現(xiàn)，正像我們身體必需不停進行多種新陳代謝過程一樣。在每個轉(zhuǎn)折點，人全部會先前進，然后再退回來一點以維持平衡。而文化對人格完善起相正確決定作用。人格完善過程也即文化內(nèi)在化過程?；\統(tǒng)地說文化是指一個認知系統(tǒng)，是“被描繪為二足直立、腦容量大靈長目動物”人區(qū)分于其它動物標志性特征，這是一個“被納入相互連結(jié)有較高秩序網(wǎng)絡(luò)和結(jié)構(gòu)中相關(guān)自然、人和社會命題”系統(tǒng)。人在相關(guān)自然、人和社會相互連結(jié)系統(tǒng)中提煉出相關(guān)社會傳承符號、規(guī)則、價值觀等文化性特征東西。所以在起初文化便含有內(nèi)化性，在人體內(nèi)內(nèi)化為較為普遍和恒久人能力、氣質(zhì)、性格、愛好、信念、價值觀等，也即完善人格。所謂“文化組成人第二天性”也即在此。由文化所決定人格組成“第二天性”和動物學(xué)所要求生物學(xué)特征組成“第一天性”一起，生成了一個完整人。文化和人格是兩個相互影響體系。二者之間現(xiàn)有反饋關(guān)系，又有促動關(guān)系。文化體系生成用于滿足人格學(xué)體系需求精品文化，而人格學(xué)體系又反過來在文化體系運行過程中得到滿足并激勵文化體系運行、加強文化體系人文關(guān)心性。文化體系不停生成精品文化是林林總總各色人格外顯，因為文化體系是一個整一性綜合體系，而人格學(xué)體系則是一系列個體疊加組合而成體系，所以文化體系所顯現(xiàn)人格學(xué)體系反饋信息，只能是共性，一個人格學(xué)體系共同需求，或一個經(jīng)典化人格學(xué)體系。文化體系反饋出共性化信息假若已經(jīng)滯后于時代社會發(fā)展，文化體系和人格學(xué)體系便雙雙陷于“真空”中。而此時便極易出現(xiàn)精品文化希缺，代之以庸俗諂媚文化作品肆虐泛濫，不僅滿足不了廣大民眾有效需求，甚至還嚴重浸淫固有精品文化，人格學(xué)體系中千年沉淀下來民族精品人格及外來優(yōu)異人格便會腐朽潰爛，乃至化為齏粉。處于社會轉(zhuǎn)型期我們，即面臨如此窘境。出路？對策？亟需文化英雄！此之“文化英雄”非彼時文化英雄，而是新時期有中國特色文化英雄；并非僅僅舊時代文化英雄傳承，而更多是現(xiàn)代文化英雄新生?，F(xiàn)代文化英雄誕生關(guān)要步驟是相關(guān)人格學(xué)體系問題，新時期人格學(xué)體系滌蕩古今中外，又包囊古今中外，是相關(guān)人格學(xué)體系本質(zhì)性規(guī)整和根本性重構(gòu)。四至于人格學(xué)內(nèi)容在社會轉(zhuǎn)型期中缺失，具體化為：精神信仰虛空和幻滅，自尊意志麻木和弱化，道德誠信缺損和淪喪、人性博愛壓抑和背離，人倫關(guān)系扭曲和割裂等。精神信仰虛空和幻滅。現(xiàn)代生活中，大家心中普遍涌動著一股潛流——焦慮?？萍純?yōu)異化和社會快節(jié)奏化，驅(qū)使物欲填滿了大家心胸，同時精神領(lǐng)域內(nèi)探究長時期無暇顧及，待等到已經(jīng)意識到事態(tài)嚴重性，它已嚴重滯后，甚至傳統(tǒng)精神性價值體系也已灰飛煙滅。這是焦慮形成根源，也即維克多·弗蘭克所認為我們患了一個叫“非基因神經(jīng)癥”病。一個對社會模糊不適感，一個無法名狀恐懼，“認為什么地方什么事情錯了，但又不知道到底是什么”；一個對生命、對人生意義冷漠、無目標和無聊狀態(tài)，生活追求中喪失了精神動力、價值目標及信仰崇敬等。文化英雄比常人更清楚發(fā)明性生活內(nèi)涵。發(fā)明性生活和其說和大家怎樣生活相關(guān)，倒不如說和大家為何生活關(guān)系更為親密。也即有意識地選擇有意義生活，有意識地探詢?nèi)诉@一生命群體中所孕涵精神膜拜性形象，經(jīng)過文化載體使其明晰化、生活化、大眾化。就是經(jīng)過文化產(chǎn)業(yè)化傳輸在精神領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)虛無性形象、模糊性形象、經(jīng)典性形象、大眾性形象等一系列形象轉(zhuǎn)化。當然，文化英雄形象發(fā)明是一個長久勤奮、艱苦勞作探索過程。在發(fā)明過程中需要超越社會物欲、個體私欲，穿越人類信仰歷史，尋求現(xiàn)實和未來精神相契閃光點，并努力使其放大、完滿。自尊意志麻木和弱化。人類依附性人格是一個歷時、共性體系。從人類歷史漫長對人、神人格依附到現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中對物一味追求和人格依附，人格發(fā)展史經(jīng)歷了一個綿延性畸型演化過程。（前已作闡釋，此處略。）社會轉(zhuǎn)型期民眾伴隨市場體制運行及物質(zhì)產(chǎn)品豐富，喪失了人格標準和立場。對物欲感、貪念幾乎成為民眾全部生活內(nèi)容，而對于生活終極價值和深層意義則缺乏一個主體精神性指向。文化英雄之所以“英雄”，就在于她們有勇氣和能力成為她們自己。在紛繁復(fù)雜社會表面網(wǎng)絡(luò)體系中，她們擁有足夠定力和心性，擁有完備智性系統(tǒng)，更關(guān)鍵是擁有一份個體生命意識沖動。人有時全部是有些沖動，常人通常是因為這些沖動釀成了災(zāi)難性惡果，而文化英雄則利用這些沖動催開了本身體內(nèi)發(fā)明性大門。文化英雄就是要勇于確定本身個體在社會中主體性地位，她們首創(chuàng)精神照亮民眾思想生活，促動了人格依附性體系進化。道德誠信缺損和淪喪。人精神性膜拜物化現(xiàn)實狀況，使得民眾在對物質(zhì)追逐中造成手段多樣性、殘酷性、不合邏輯性和不正當性。單就文化產(chǎn)品和文化服務(wù)“盜版”問題而言，已可略窺一斑。余秋雨先生曾斷言：“在世紀之交，中國文化假如不驅(qū)逐文化盜賊和文化殺手，將從根本上失去原創(chuàng)力，在二十一世紀國際間諸種文化對峙、對話中將處于弱勢?！蔽幕I賊和文化殺手活動空間很大，她們打著多種旗號，利用多方路徑，瘋狂盜版。如此以來使得原來鮮活生動、有旺盛生命力和鼓舞性優(yōu)異精品文化和服務(wù)，淪為干癟枯萎、毫無生機可言“復(fù)制型”文化產(chǎn)品和服務(wù)，甚至是惡意篡改、失性失本“剪貼型”文化產(chǎn)品和服務(wù)。初看起來，盜版猖狂和泛濫似乎不關(guān)文化英雄什么事情，然而細究起來，文化英雄肯定“難脫干系”。舊文化流通機制行將潰滅,而新優(yōu)異流通機制還未建立便已染上了“盜版”病毒。這就使得文化英雄不能不反思她們所營構(gòu)優(yōu)異文化流通機制正確性和適應(yīng)性(至于優(yōu)異文化流通機制具體內(nèi)容步驟及該怎樣修正,已不是我碌碌之輩所能領(lǐng)悟范圍了！),和文化英雄所擔負對文化盜賊和文化殺手改造問題。人性博愛壓抑和背離。人性博愛，是現(xiàn)代文化英雄所含有人格學(xué)體系中主導(dǎo)性品格，它是超越了個體自我愛憎而恩施于對整個世界愛，以此取得心靈寧靜和平衡。而現(xiàn)代民眾似乎失去了博愛能力，而且她們習(xí)慣于理所當然地接收她人給愛。正如馬斯洛所言：“假如我們能像自我實現(xiàn)人那樣珍視自己幸福，像她們那樣一直對自己生活抱著幸運和感激態(tài)度，我們生活將得到很大改善。”文化英雄全部有一個高尚心性和品格，一個普遍仁愛思想，一個真誠幫助民眾夙愿。她們把對于她人、自然和社會博愛品格和感恩態(tài)度，看成是歷史和時代給予自我一個使命，時刻懷有一個為民眾服務(wù)獻身精神。她們胸懷全部是豁達開闊，全部有一顆包容、雍雅、關(guān)心心。文化英雄及其發(fā)明優(yōu)異文化產(chǎn)品和服務(wù)，逐步生成現(xiàn)代脊梁！人倫關(guān)系扭曲和背離。中國傳統(tǒng)人倫文化深厚、廣大而綿密，過于厚重人倫文化造成過于狹隘人倫關(guān)系，從而形成過于重視人倫關(guān)系傳承環(huán)境。人和人之間關(guān)系決定了民眾生存情況、人生道路、生命目標，姑且稱之為“關(guān)系惟一論”