中山大學馬克思主義學院馬克思主義基本原理（含經(jīng)典著作）歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2003年中山大學357馬克思主義理論考研真題

2004年中山大學357馬克思主義理論考研真題

2005年中山大學357馬克思主義理論考研真題

2006年中山大學351馬克思主義理論考研真題

2007年中山大學741馬克思主義理論考研真題

2008年中山大學622馬克思主義理論考研真題

2009年中山大學635馬克思主義理論考研真題

2010年中山大學628馬克思主義理論考研真題及詳解

2011年中山大學637馬克思主義理論考研真題及詳解

2012年中山大學637馬克思主義基本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2013年中山大學655馬克思主義基本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2014年中山大學660馬克思主義基本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2015年中山大學660馬克思主義基本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2016年中山大學655馬克思主義基本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2017年中山大學654馬克思主義基本原理（含經(jīng)典著作）考研真題及詳

解

2018年中山大學653馬克思主義基本原理（含經(jīng)典著作）考研真題及詳

解

2019年中山大學655馬克思主義基本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2003年中山大學357馬克思主義理

論考研真題

附文字版試題：

一、名詞解釋（每題6分，共36分）

1實踐理念

2政治自由

3物質(zhì)生產(chǎn)的特點

4精神文明

5社會主義初級階段

6經(jīng)濟特區(qū)

二、簡答題（每題8分，共32分）

7形式邏輯和辯證邏輯的關系。

8歷史決定論與歷史非決定論的對立。

9我國在社會主義初級階段的基本綱領。

10鄧小平關于經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)換的指導原則。

三、明確辨別下列命題的正確與錯誤，并分析理由（每題8分，共32

分）

11形而上者謂之器，形而下者謂之道。

12人是使用符號的動物。

13我們的共同理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

14因為中國共產(chǎn)黨領導一切，所以它不須在憲法和法律范圍內(nèi)活動。

四、論述題（每題25分，共50分）

15哲學的功能特點是什么？聯(lián)系當前的現(xiàn)實，試論它的意義。

16用真理與價值辯證關系的觀點，來分析從實踐標準到三個“有利

于”標準的發(fā)展及意義。

2004年中山大學357馬克思主義理

論考研真題

附文字版試題：

一、簡答題（每題10分，共40分）

1如何理解人是社會歷史的存在？

2如何理解意識的主觀性？

3簡述辯證唯物主義過程論。

4如何理解“改革是中國的第二次革命”？

二、辨析題（每題10分，共40分）

5在歐洲的中世紀，唯物主義和唯心主義的斗爭是以經(jīng)驗論和唯理論

斗爭的形式繼續(xù)。

6只有有條件這一點是無條件的。

7在唯物辯證法學說看來，范疇與規(guī)律有實質(zhì)的區(qū)別。

8生產(chǎn)力自身的發(fā)展動力是科學技術。

三、論述題（第9題20分，第10、11題各25分，共70分）

9試述馬克思主義哲學同舊唯物主義、唯心主義自由觀的區(qū)別。

10結(jié)合當前現(xiàn)實，試論建設中國特色社會主義文化的戰(zhàn)略地位。

11如何理解馬克思主義的人的全面發(fā)展的理論及當代意義？

2005年中山大學357馬克思主義理

論考研真題

附文字版試題：

一、簡答題（每題10分，共40分）

1簡述現(xiàn)代生產(chǎn)實踐的特點？

2簡述不可知論的錯誤？

3簡述科學發(fā)展觀的哲學基礎？

4簡述辯證否定的性質(zhì)與特點？

二、辨析題（每題10分，共30分）

5想象是與人的感性經(jīng)驗和理性思維對立的。

6價值的多元化意味著價值領域不存在統(tǒng)一性。

7錯覺是一種假象。

三、論述題（每題40分，共80分）

8試比較毛澤東、鄧小平、江澤民關于人的發(fā)展理論。

9用馬克思主義哲學觀點，試評20世紀西方人本主義理論。

2006年中山大學351馬克思主義理

論考研真題

附文字版試題：

一、簡答題（每題10分，共40分）

1假說和科學理論的關系。

2馬克思對階級與階級斗爭理論的新貢獻。

3馬克思主義的文化理論的基本觀點是什么？

4矛盾解決的基本形式。

二、辨析題（每題10分，共30分）

5從總體上說，舊唯物主義包括自然唯物主義和人本唯物主義兩種形

態(tài)。

6自我意識是不以對象意識為前提而產(chǎn)生的。

7時間與空間是感覺系列的調(diào)整了的體系。

三、論述題（每題40分，共80分）

8如何理解馬克思主義哲學實現(xiàn)了由傳統(tǒng)哲學向現(xiàn)代哲學的變革？

9試分析馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述的有關全球化思想

及當代意義。

2007年中山大學741馬克思主義理

論考研真題

附文字版試題：

一、簡答題（每題10分，共40分）

1簡述馬克思所說“世界史不是過去一直存在的，作為世界史的歷史是

結(jié)果?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，第112頁）的含義。

2簡述辯證唯物主義物質(zhì)概念及意義。

3簡述馬克思主義三大組成部分的關系。

4簡述社會交往的本質(zhì)特征和分層。

二、辨析題（每題10分，共30分）

5在日常用語和哲學論著中，形式和內(nèi)容主要是指外形與內(nèi)核的含

義？

6馬克思主義哲學就是“實踐唯物主義”。

7邏輯的東西是修正過的歷史的東西。

三、論述題（每題40分，共80分）

8試論馬克思的社會發(fā)展理論的特點及當代意義。

9試論毛澤東《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的基本觀點及當

代意義。

2008年中山大學622馬克思主義理

論考研真題

2009年中山大學635馬克思主義理

論考研真題

2010年中山大學628馬克思主義理

論考研真題及詳解

考試科目：628馬克思主義理論

一、簡答題（每題10分，共5題）

1簡要分析列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號》一文中指出：“經(jīng)濟和政治發(fā)展

的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律。由此就應得出結(jié)論：社會主義可能首

先在少數(shù)甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”（引自中央編譯

局、教育部社政司編：《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，人民出版社1999

年7月第1版，第379頁）這段話的內(nèi)容。

2資本主義如何萌芽？

3簡述當代資本主義國家宏觀調(diào)控政策和措施。

4請判斷“宇宙中萬物作為個體事物存在，又作為普遍聯(lián)系的事物而存

在?！泵}的正誤。

5請判斷“人生既是受動的，又是主動的”命題的正誤。

二、論述題（每題20分，共5題）

6分析恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一文中

指出：“動值物體內(nèi)所產(chǎn)生的化學物質(zhì)，在有機化學開始把它們——造

出來以前，一直是這種‘自在之物’；一旦把它們制造出來，‘自在之

物’就變成了為我之物”（引自中央編譯局、教育部政司編：《馬克思主

義經(jīng)典著作選讀》，人民出版社1999年7月第1版，第270頁）這段話的

內(nèi)容與意義。

7從理論與實踐過程方面試論真、善、美的統(tǒng)一。

8試分析產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的過程與條件。

9試論科學社會主義的理論基礎及關系。

10哲學的功能特點是什么？聯(lián)系當前的現(xiàn)實，試論它意義。

參考答案：

一、簡答題（每題10分，共5題）

1簡要分析列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號》一文中指出：“經(jīng)濟和政治發(fā)展

的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律。由此就應得出結(jié)論：社會主義可能首

先在少數(shù)甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”（引自中央編譯

局、教育部社政司編：《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，人民出版社1999

年7月第1版，第379頁）這段話的內(nèi)容。

答：（1）馬克思、恩格斯依據(jù)自由資本主義階段的世界政治經(jīng)濟發(fā)展

狀況，曾得出過社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達的國家同時發(fā)生的

結(jié)論。馬克思恩格斯曾經(jīng)強調(diào)，無產(chǎn)階級“聯(lián)合的行動，至少是各文明

國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”。馬克思、

恩格斯逝世后，世界形勢發(fā)生了很大的變化。面對日益成熟的革命條

件，是抱著“本本”不放，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家針對當時情況做出

的個別的論斷，還是從變化了的實際情況出發(fā)，進行理論探索和創(chuàng)新，

發(fā)展馬克思主義？

（2）列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀末20世紀

初世界歷史條件的變化，認為資本主義發(fā)達國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階

段，出現(xiàn)了馬克思、恩格斯生前不曾有的新變化、新特點，經(jīng)濟政治發(fā)

展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。由此，他科學地剖析了帝

國主義的經(jīng)濟基礎、深刻矛盾和統(tǒng)治危機，提出了社會主義革命可能在

一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機地領導

俄國工人階級和革命人民奪取了十月社會主義革命的勝利，使科學社會

主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀元。十月革命的

勝利，顯示了暴力革命的偉大歷史作用，證實了列寧關于社會主義革命

有可能首先在一個或者幾個國家內(nèi)獲得勝利的科學論斷，也向全世界表

明，經(jīng)濟文化相對落后的國家在特定的歷史條件下，可以率先建立起先

進的社會主義制度。這是列寧對馬克思主義關于無產(chǎn)階級革命學說的重

大貢獻。

（3）這一理論充實和發(fā)展了馬克思主義關于無產(chǎn)階級革命的理論。體現(xiàn)

了馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)。它為俄國十月革命指明了方向，提

供了理論指導。實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代

發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、

感召力。

2資本主義如何萌芽？

答：（1）在人類社會發(fā)展規(guī)律的作用下，人類社會經(jīng)過原始社會和奴

隸社會，進入封建社會，又經(jīng)過封建社會進入資本主義社會。同以往其

他社會的更替一樣，資本主義社會代替封建社會，也是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關

系、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，也經(jīng)歷了長期的過程。

（2）資本主義萌芽于14世紀末15世紀初在地中海沿岸的一些城市出現(xiàn)，

其途徑有兩個：一是從小商品經(jīng)濟分化出來，二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)

化而成。

①封建社會末期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了手工業(yè)者，每個手工

業(yè)者都必須加入一個行會。封建行會約束下的小手工業(yè)，是建立在私有

制和自身勞動基礎上的、以交換為目的的簡單商品經(jīng)濟。隨著商品經(jīng)濟

的發(fā)展，小生產(chǎn)者之間展開激烈的競爭并由此發(fā)生劇烈的兩極分化：一

部分條件較好的作坊主在不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，添置設備，增加雇傭工人

數(shù)量，延長勞動時間，逐漸富裕起來并成為最早的工業(yè)資本家；多數(shù)作

坊主則在競爭中逐漸衰落下去，直至破產(chǎn)，最終同其幫工和學徒一起淪

為雇傭工人。手工作坊中的師徒關系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡蜿P系，成為資本主

義生產(chǎn)關系的萌芽形式之一。

②商人和高利貸者早在奴隸社會就已經(jīng)出現(xiàn)。到了封建社會末期，隨著

商人積累的財富的不斷增加，一些大商人成了包買商，他們不僅包銷小

生產(chǎn)者的全部商品，還供給他們原料和設備，從而割斷了小生產(chǎn)者與銷

售市場和原料市場的聯(lián)系，逐漸控制了商品生產(chǎn)者。商人和高利貸者乘

生產(chǎn)者困難之機，貸給他們所需要的資金、原料和生產(chǎn)工具?！半S著交

往集中在一個特殊階級手里，隨著商人所促成的同城市近郊以外地區(qū)的

通商的擴大，在生產(chǎn)和交往之間也立即發(fā)生了相互作用。”隨著商人侵

入手工業(yè)領域，小生產(chǎn)者淪為商人、高利貸者的債務人，一旦無力還

債，只好交出自己的作坊來抵債。于是，作坊主喪失了獨立的生產(chǎn)者身

份，連同其幫工和學徒成了商人或高利貸者的雇傭工人，商人或高利貸

者則成為工業(yè)資本家，這成為資本主義生產(chǎn)關系萌芽的另一種形式。

3簡述當代資本主義國家宏觀調(diào)控政策和措施。

答：（1）第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著國家壟斷資本主義的形成和

發(fā)展，雖然市場機制依然在資源配置過程中發(fā)揮著基礎性調(diào)節(jié)作用，但

它并不是唯一的經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制，資產(chǎn)階級國家開始對經(jīng)濟進行全面干

預。國家已經(jīng)承擔起了提供財產(chǎn)保護、增強國家競爭力、實現(xiàn)經(jīng)濟增長

和充分就業(yè)、保持經(jīng)濟穩(wěn)定、提高社會福利水平以及維護競爭秩序等重

要職能。它與市場機制相輔相成，共同推動著資本主義經(jīng)濟的運行和發(fā)

展。

（2）在當代，隨著科技進步、社會化大生產(chǎn)的不斷發(fā)展、國際競爭的加

劇，發(fā)達資本主義國家在不動搖私有制的前提下，對生產(chǎn)關系和經(jīng)濟結(jié)

構(gòu)進行調(diào)整，調(diào)整重點主要集中在經(jīng)濟政策、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟關系，以

利于推動經(jīng)濟的較快發(fā)展。

①調(diào)整經(jīng)濟政策，尋求宏觀調(diào)控與市場經(jīng)濟之間的最佳結(jié)合點

西方國家為了克服市場機制的局限性，普遍采用英國經(jīng)濟學家凱恩斯學

說，按照有效需求論，國家干預和調(diào)節(jié)經(jīng)濟，利用國家財政政策提高有

效需求，實現(xiàn)充分就業(yè)，刺激經(jīng)濟發(fā)展。國家干預政策在一定程度上緩

和了資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，但又引出了信用膨脹、通貨膨脹、嚴重

財政赤字等新問題。進入20世紀90年代，發(fā)達國家經(jīng)過反復試驗，在宏

觀調(diào)控政策的運用上更加靈活，在理論上把凱恩斯主義、貨幣主義和供

給學派等結(jié)合起來，在手段上把間接調(diào)控和直接調(diào)控結(jié)合起來，不斷尋

求更加有效、切實的方法。普遍建立起國家宏觀經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制，包括增

加國有企業(yè)，利用財政手段干預經(jīng)濟，利用貨幣政策調(diào)控經(jīng)濟，國家制

定經(jīng)濟社會發(fā)展計劃，并通過一定的政策措施引導企業(yè)等。

②資本所有關系更加多樣，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷變化

發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化主要有：

a．在私有制為主導的基礎上，所有制形式更加多樣。資本所有制從單

一走向多樣，各種新的壟斷組織形式、國有制、法人所有制、社團所有

制以及資本家個人所有制等多種形式并存。大大提高資本的社會化程

度，國家企業(yè)與工人參股有很大發(fā)展。

b．大小企業(yè)并存，形成優(yōu)勢互補。

c．新興產(chǎn)業(yè)得到政府大力扶植，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級，第三產(chǎn)業(yè)和高新

技術產(chǎn)業(yè)有了新的發(fā)展。

③經(jīng)濟關系調(diào)整的力度加大，競爭中有協(xié)調(diào)

這種調(diào)整包括微觀、宏觀、國際經(jīng)濟關系三個層面。在微觀層面上，調(diào)

整企業(yè)內(nèi)部的勞資關系、各類人員的關系，企業(yè)管理由單純監(jiān)管到較為

重視調(diào)動人的主觀因素。在宏觀層面表現(xiàn)為國家與市場、與企業(yè)的關

系。國際經(jīng)濟關系主要指發(fā)達國家在各種經(jīng)濟活動中所形成的較為穩(wěn)定

的聯(lián)系，建立起對國際經(jīng)濟的調(diào)控機制，形成了主要發(fā)達資本主義國家

對資本主義世界經(jīng)濟進行干預和調(diào)節(jié)的機制，如布雷頓森林體系、關貿(mào)

總協(xié)定以及于20世紀70年代中期誕生的西方七國首腦會議。戰(zhàn)后，這種

關系經(jīng)歷了以美國為中心到相對平等、加強協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)變。

④國家壟斷資本同盟的發(fā)展

經(jīng)濟關系的調(diào)整在區(qū)域經(jīng)濟中表現(xiàn)得更加充分，歐洲聯(lián)合及其一體化進

程是最突出的例子。歐洲一體化深刻地改變了歐洲國家間的關系，有力

地促進了歐洲經(jīng)濟的發(fā)展，提高了歐洲在國際社會中的地位。

4請判斷“宇宙中萬物作為個體事物存在，又作為普遍聯(lián)系的事物而存

在?！泵}的正誤。

答：這一命題是正確的。具體分析如下：

世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的

運動、變化和發(fā)展。任何事物都與它的周圍事物相聯(lián)系，而這些周圍的

事物又與其周圍的事物相聯(lián)系。這樣，世界上的一切事物都處在縱橫聯(lián)

系之中?？梢哉f從自然界的內(nèi)部到人類社會的內(nèi)部，人的意識內(nèi)部，從

自然界與人類社會之間到客觀世界與人的意識之間，都聯(lián)結(jié)為一個統(tǒng)一

的整體。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體，就是一幅由種種聯(lián)系

交織起來的豐富多彩的畫面。其中沒有任何一個事物是孤立存在的。正

如恩格斯所說的那樣：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類或我們自

己的精神活動的時候，首先，呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相

互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！?/p>

5請判斷“人生既是受動的，又是主動的”命題的正誤。

答：這一命題是正確的。具體分析如下：

這一命題揭示了人的實踐活動具有客觀性、能動性和社會歷史性等基本

特征。

（1）首先，實踐是客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性。這是因為，構(gòu)成

實踐的諸要素，即實踐的主體（人）、實踐的客體（對象）和實踐的手

段（工具等），都是可以感知的客觀實在；實踐的結(jié)果引起了客觀世界

的某些變化，給人們提供現(xiàn)實的成果；更重要的是，實踐活動本身是一

種客觀過程，實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都要受到客觀條件

的制約和客觀規(guī)律的支配。

（2）其次，實踐是有意識、有目的的能動活動，具有自覺能動性。實踐

活動是在人們自覺意識的支配下進行的有目的、有意識、有計劃的活

動。能動性不僅是實踐的特點，而且是實踐發(fā)展水平的標志之一。

（3）再次，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。一方面，人是

社會的人，人的活動只能在一定的社會關系中進行，孤立的個人是不可

能進行實踐活動的；另一方面，人的實踐活動總是在一定的歷史階段上

進行的，無論是實踐的主體，還是實踐的對象、實踐的手段，都要以一

定的具體歷史條件為前提，并受其制約，人的實踐活動通過其產(chǎn)生的歷

史性結(jié)果改變著原有的歷史條件，并隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。

二、論述題（每題20分，共5題）

6分析恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一文中

指出：“動植物體內(nèi)所產(chǎn)生的化學物質(zhì)，在有機化學開始把它們——制

造出來以前，一直是這種‘自在之物’；一旦把它們制造出來，‘自在之

物’就變成了為我之物”（引自中央編譯局、教育部政司編：《馬克思主

義經(jīng)典著作選讀》，人民出版社1999年7月第1版，第270頁）這段話的

內(nèi)容與意義。

答：恩格斯的這段話的內(nèi)容所表達的是人的勞動實踐在人類社會發(fā)展中

的意義和作用。其意義主要表現(xiàn)在以下方面：

（1）勞動實踐創(chuàng)造了人化自然。人化自然，就是被人的勞動實踐改造過

并打上了人的意志和目的的印記的自然。在人類實踐活動之前，整個世

界并沒有天然自然與人化自然之分。人化自然是人類實踐活動造成的。

人的實踐活動在不違背客觀規(guī)律的前提下可以按照“人類本性”，把人的

內(nèi)在尺度運用到物質(zhì)對象中去，按人的方式來改變物質(zhì)的外部形態(tài)、內(nèi)

部結(jié)構(gòu)以及自然規(guī)律發(fā)生作用的方式和范圍，從而使天然自然轉(zhuǎn)化為人

化自然，使“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的和要求的“為我之物”。

這一過程就是自然“人化”的過程，其結(jié)果是從天然自然中分化出人化自

然。“自然的人化”強調(diào)的不是自然界的變化，而是自然界在人的勞動實

踐過程中不斷獲得屬人的性質(zhì)，不斷地被改造為人的生存和發(fā)展的條

件，成為人的本質(zhì)力量的確證和展現(xiàn)。

（2）勞動實踐創(chuàng)造了人類社會。如果說人化自然是被人的活動所改造過

的自然，是天然自然的人化、實踐化，那么，人類社會更是人的對象性

的實踐活動的產(chǎn)物。沒有勞動實踐，既沒有“人化自然”的存在，更沒有

人類社會的存在。自然“人化”的過程同時就是社會形成和發(fā)展的過程。

人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)、改造自然的同時，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的

社會聯(lián)系和社會關系。沒有人與人之間的社會關系，也就不可能有人與

自然的現(xiàn)實關系?！耙磺猩a(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會

形式而進行的對自然的占有。”這就是說，自然的“人化”是在社會之中

而不是在社會之外實現(xiàn)的。在勞動實踐中生成的人化自然和人類社會及

其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。

7從理論與實踐過程方面試論真、善、美的統(tǒng)一。

答：（1）從認識到實踐，是認識過程的第二次能動的飛躍。認識世界

的目的是為了改造世界。要達到這個目的，就需要科學理論的指導。理

論是認識的高級形式，隨著實踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導作用

愈益明顯，它往往走在實踐的前面，指導著實踐活動的進程。在社會歷

史運動中，科學理論對實踐的指導作用更為顯著。當然，理論有正確和

錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論的作用則恰

恰相反。理論是行動的指南，沒有革命的理論就沒有革命的運動，沒有

正確的理論就沒有正確的行動。只有在正確的思想理論指導下，才能自

覺地實現(xiàn)改造世界的目的。

（2）理論對實踐的依賴，除了只有在實踐中才能產(chǎn)生正確理論之外，還

在于兩個方面：一是理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成

巨大的物質(zhì)力量，真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。

二是理論只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。理論是否正確，在

從感性認識到理性認識的第一次飛躍中，是沒有得到證實、也不可能得

到證實的。只有將已經(jīng)獲得的理論運用到實踐中去，通過實踐的檢驗，

正確的理論才能得到證實，錯誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在

指導實踐的過程中，使自身得到發(fā)展。如果沒有這個過程，對事物的認

識就沒有完成。

（3）人的實踐活動要實現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)

一，是有條件的。第一，必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相

結(jié)合的原則。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮自己的指導作用，并隨著實

踐的發(fā)展而發(fā)展；第二，理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)

節(jié)；第三，理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。人民群眾是實

踐的主體，理論只有為群眾所掌握才能化為改造社會、改造自然的物質(zhì)

力量；第四，要有正確的實踐方法即工作方法。

8試分析產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的過程與條件。

答：（1）資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，

又回到原來出發(fā)點的運動。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個不同的階

段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能。第一個階段是購買

階段，即生產(chǎn)資料與勞動力的購買階段。它屬于商品的流通過程。在這

一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。第二個階段是生產(chǎn)階段，

即生產(chǎn)資料與勞動力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段。在這

個階段上，生產(chǎn)資料與勞動者相結(jié)合生產(chǎn)物質(zhì)財富并使生產(chǎn)資本得以增

殖，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。第三個階段是售賣階段，即商品資本向

貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。在此階段產(chǎn)業(yè)資本所執(zhí)行的是商品資本的職能，

通過商品買賣實現(xiàn)商品的價值，滿足人們的需要。

（2）產(chǎn)業(yè)資本的運動，必須具備兩個基本前提條件：

①產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時并存，也就是說，產(chǎn)業(yè)資

本必須按照一定比例同時并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形

式中。

②產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本循

環(huán)的三種職能形式必須保持時間上的依次連續(xù)性。三種形式的循環(huán)在空

間上的并存性與在時間上的繼起性表明，產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，是流通

過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，也是它的所有三種循環(huán)形式的統(tǒng)一。

9試論科學社會主義的理論基礎及關系。

答：科學社會主義是馬克思主義的三個組成部分之一，是關于無產(chǎn)階級

解放斗爭的性質(zhì)、條件和一般目的的學說。它以唯物史觀和剩余價值學

說為基礎，揭示了社會發(fā)展和階級斗爭的客觀規(guī)律，是指導無產(chǎn)階級進

行革命斗爭和建立無產(chǎn)階級專政，建設社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的科學

理論，是無產(chǎn)階級和被壓迫民族進行革命斗爭的思想武器。

（1）馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價值學說，揭示了人類歷史發(fā)

展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，把爭取

無產(chǎn)階級和全人類解放的斗爭建立在社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎上，從而

超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學社會主義。1848年2月，馬克思恩格

斯為世界上第一個無產(chǎn)階級政黨“共產(chǎn)主義者同盟”所寫的黨綱《共產(chǎn)黨

宣言》的發(fā)表，標志著科學社會主義的問世。從此，這一偉大學說便成

為無產(chǎn)階級解放斗爭的思想武器，揭開了偉大的無產(chǎn)階級社會主義革命

的新篇章。

（2）剩余價值理論，表面看來是在研究經(jīng)濟問題，其實是在研究人，研

究經(jīng)濟關系背后隱藏著的人與人的關系，其實質(zhì)上是關于工人階級革命

的理論。正如恩格斯指出的，自從地球上有資本家和工人以來，沒有一

本書像《資本論》這樣，對工人具有如此重要的意義。

（3）唯物史觀是關于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的學說。馬克思恩格斯創(chuàng)立

唯物史觀的目的并非為了創(chuàng)立一個歷史學派，也非僅僅為了合理地解釋

歷史，而重要的是為了揭示資本主義社會的特殊運動規(guī)律，為了變革現(xiàn)

實，為了使社會主義由空想變?yōu)榭茖W。因此，唯物史觀的落腳點在于，

指明了無產(chǎn)階級革命的根本原因，說明社會主義代替資本主義是不以人

的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因此，無論是唯物史觀，還是剩余價值學

說，都屬于科學社會主義體系的內(nèi)容。

（4）唯物史觀和剩余價值學說是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，唯物史觀是一般形

態(tài)的歷史哲學，剩余價值理論是資本主義這一特殊歷史形態(tài)的歷史哲

學，它們相伴而生，唯物史觀對剩余價值理論的發(fā)現(xiàn)有指導作用，剩余

價值理論又證明了一般形態(tài)的唯物史觀。唯物史觀和剩余價值理論又從

各自的角度論證了共產(chǎn)主義的必然性。

10哲學的功能特點是什么？聯(lián)系當前的現(xiàn)實，試論它的意義。

答：哲學是從總體上概括地把握時代的內(nèi)容，集中地反映時代的本質(zhì)特

征，從而體現(xiàn)著時代精神的精華。哲學的基本內(nèi)容就是世界觀和方法

論。哲學是人們關于世界的總的看法或根本觀點，是關于世界觀的學

問，又為人們認識世界和改造世界的一切活動提供一般的、普遍的方

法，并且是關于這種一般的、普遍的方法的學問，即方法論。哲學就是

世界觀和方法論的統(tǒng)一。

（1）總體而言，哲學是關于各種具體科學知識的總結(jié)和概括，它同其他

各種具體科學知識一起構(gòu)成人類的知識體系；哲學又是一種社會意識形

態(tài)，它同其他的社會意識形態(tài)一起構(gòu)成一定的社會意識形態(tài)體系，具有

鮮明的階級性。

（2）哲學作為一種系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，在整個社會意識

形態(tài)體系中，乃至在整個人類精神世界中，都處于核心的地位，起著統(tǒng)

攝一切的靈魂的作用。

（3）哲學能夠把精神世界中的各種因素有序地組織起來，并推動它們按

照一定的程序、方式和方法協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用。具體來說，哲學的社會功

能主要表現(xiàn)在三個方面：

首先，哲學作為人與世界的關系的總體性的理論反映，提供了一個哲學

意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景，即理論化、系統(tǒng)化的世界觀。它以自

己特有的方式反映世界的本質(zhì)，論證人在世界中的地位，揭示人與世界

的復雜多樣的關系，從而為人們處理和駕馭同外部世界的關系規(guī)定了一

般的思維和理論前提，這種前提總是舌頭在人們認識世界、改造世界和

創(chuàng)造理想世界的活動中。這是哲學的世界觀功能。

其次，哲學作為最高層次的方法論，是人們處理和駕馭自己同外部世界

關系的基本規(guī)范和準則。哲學的方法論原則是人的思維方法的核心，對

各種具體的方法起著制約作用。因此，掌握正確的哲學方法論，是提高

人的思維水平、完善人的思維方法的根本途徑，而這也正式哲學能夠啟

迪人的智慧的根本表現(xiàn)。

第三，哲學具有一種獨特的批判功能。哲學以一種批判性態(tài)度對人與世

界的現(xiàn)實關系做出評價。因此，哲學往往作為信念、理想從而也作為價

值觀對人們起著導向和激勵的作用。

（4）哲學是人類爭取自由的精神武器，在人們的精神世界中，哲學作為

理論化、系統(tǒng)化的世界觀，作為最高層次的方法論，作為最宏觀的信

念、理想和價值觀，這三個方面是互相制約、互相協(xié)調(diào)、統(tǒng)一地發(fā)揮作

用的。并且，哲學在各種具體的實證科學領域和具體的時間活動領域，

都有普遍的指導作用，作為社會歷史主體的自我意識的最高表現(xiàn)形式，

哲學在民族、社會、國家的歷史發(fā)展中起著長期的、穩(wěn)定的作用。

馬克思、恩格斯適應時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學優(yōu)秀成

果的基礎上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思

主義整個理論的根基，為我們提供了科學的世界觀和方法論。

2011年中山大學637馬克思主義理

論考研真題及詳解

考試科目：637馬克思主義理論

一、簡答題（每題10分，共5題）

1什么是馬克思主義？

2社會生活的實踐性主要表現(xiàn)在哪些方面？

3如何理解辯證思維是通過具體到抽象，又從抽象到具體的過程？

4為什么說價值具有客觀性？

5勞動力商品的主要特點是什么？

二、論述題（100分）

6馬克思提出：判斷一個變革時代不能以該時代的意識為根據(jù)，相

反，這個意識必須“從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突中去解

釋”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁）。

馬克思是如何從這個視角揭示資本主義社會向社會主義社會發(fā)展的必然

性的？（20分）

7評析“經(jīng)濟全球化就是全球資本主義化”這一論斷。（20分）

8法國思想家雅克·德里達在《馬克思的幽靈》一書中，列舉了當代資

本主義社會所不能解決的十大禍害。即：失業(yè)、民主生活權(quán)利的大量剝

奪，無情的經(jīng)濟戰(zhàn)爭，社會權(quán)益得不到保障，外債和相關機制的惡化，

軍火工業(yè)及其貿(mào)易，核武器的擴散，種族間的戰(zhàn)爭，幽靈般的國家（如

黑手黨、販毒集團等），國際法以及相關機構(gòu)的非正義狀態(tài)。結(jié)合所學

內(nèi)容，談談馬克思主義的當代適用性。（30分）

9有學者把人民內(nèi)部矛盾區(qū)分為：思想是非型、利益得失型、差異互

補型、交叉復合型等幾種類型。請結(jié)合唯物辯證法有關原理和我國社會

現(xiàn)實，談談你對人民內(nèi)部矛盾的認識。（30分）

參考答案：

一、簡答題（每題10分，共5題）

1什么是馬克思主義？

答：馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科

學體系，它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政

治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要

組成部分。馬克思主義有廣義與狹義之分，從狹義上說，馬克思主義即

馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系；從廣義上說，

馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體

系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

（1）從它的創(chuàng)造者看，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后

各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體

系。

（2）從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自由解放和整個人

類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學

說。

（3）從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界

觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于

資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)

律的學說。

2社會生活的實踐性主要表現(xiàn)在哪些方面？

答：社會生活的實踐性表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）實踐是社會關系形成的基礎

在通過具體的社會生活實踐中人們形成人與人之間的社會關系，而社會

關系是人的本質(zhì)所在。

（2）實踐形成了社會生活的基本領域

人們通過生產(chǎn)勞動、處理社會關系和科學實驗等實踐活動去改造自然、

改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領域，即社會的物質(zhì)生

活、政治生活和精神生活。這其中社會的物質(zhì)生活是基礎性的重要地

位。

（3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間

中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生

產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。改造社會的實踐推動著社會歷史的

變遷和進步。在階級社會里，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力。

3如何理解辯證思維是通過具體到抽象，又從抽象到具體的過程？

答：（1）思維是人們在客觀規(guī)律和關系的基礎上依據(jù)主體需要而形成

的規(guī)則、程序和手段，是人們認識世界的中介。

（2）馬克思主義的辯證思維包括歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具

體、邏輯和歷史的統(tǒng)一這四個方面。辯證思維的具體到抽象，又從抽象

到具體的過程是馬克思主義的辯證思維一個重要觀點。

（3）人們認識事物時，首先反映的是具體的事物，我們把它稱之為感性

具體。在這一基礎上，人們使用分析的方法，把事物分解成各個部分，

把它們從整體中抽取出來，并且撇開各個部分的非本質(zhì)屬性抽象出它的

本質(zhì)屬性，這樣，人們的認識就從感性具體發(fā)展成理性抽象，從現(xiàn)象深

入到了本質(zhì)。

（4）人們不能僅僅停留在對事物的抽象認識上，還必須進一步弄清各個

部分的各種科學規(guī)定之間的內(nèi)在聯(lián)系，確定每一個規(guī)定在總體中各占什

么地位，各起什么作用。這就需要在運用綜合方法的同時運用從抽象上

升到具體的方法，把各個部分的各種規(guī)定按照它們本身固有的內(nèi)在關系

相互聯(lián)系起來，從總體上把握這一事物，使人們對客觀事物的認識由理

性的抽象上升到理性的具體或者思維的具體。理性的具體與感性的具體

有著本質(zhì)的不同：感性的具體是零散的，是“知其然，不知其所以然”；

理性的具體則是把事物的各個抽象的規(guī)定綜合為一個相互聯(lián)系、相互制

約的整體，是對事物完整的“知其然，又知其所以然”的認識。

4為什么說價值具有客觀性？

答：通俗地說，價值是主觀對客觀的評價，即人對客觀事物的評價，客

觀的東西對人有何意義或作用而言。價值具有主體性、客觀性、社會歷

史性、多維性的特點。一般認為價值既然作為人的主觀判斷當然是具有

主觀性的，但是就價值的內(nèi)容而言其實質(zhì)是客觀的，因為人的評價或認

識的對象是客觀的。

再次，人的這種價值評價也是隨著人的實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，

是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種客觀。

5勞動力商品的主要特點是什么？

答：勞動力商品的主要特點體現(xiàn)為：

（1）馬克思主義認為商品是用以交換的勞動產(chǎn)品，勞動力作為一種商品

當然具備一般商品的特點，具有使用價值和價值。勞動力商品的價值，

是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定

的，它包括三個部分：

①維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值；

②維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值；

③勞動者接受教育和訓練所支出的費用。

（2）勞動力價值的構(gòu)成包含一個歷史的和道德的因素，在不同的國家或

同一國家的不同歷史時期，勞動者所必需的生活資料的數(shù)量和構(gòu)成也是

有區(qū)別的，所以，勞動力價值的最低界限，是由生活上不可缺少的生活

資料的價值決定的。一旦勞動力價值降低到這個界限以下，勞動力就只

能在萎縮的狀態(tài)下維持。

（3）勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是

價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新價值，而且這個新的價值比勞

動力本身的價值更大。貨幣所有者購買到這種特殊商品，能夠獲得剩余

價值，貨幣也就轉(zhuǎn)化為資本。在資本主義條件下，資本家購買的是雇傭

工人的勞動力而不是勞動。

二、論述題（100分）

6馬克思提出：判斷一個變革時代不能以該時代的意識為根據(jù)，相

反，這個意識必須“從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突中去解

釋”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁）。

馬克思是如何從這個視角揭示資本主義社會向社會主義社會發(fā)展的必然

性的？（20分）

答：馬克思是辯證唯物主義者，在看待人類社會發(fā)展問題上堅持辯證的

唯物主義立場，批判唯心主義的歷史人物決定論，他從客觀的現(xiàn)實出發(fā)

從人類生活的實踐出發(fā)找到了推動人類前進發(fā)展的動力，認為決定社會

變革的力量是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證運動這個力量，這一矛盾體系是

根本力量。

這一運動過程是這樣一種互動：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)

力具有反作用。正是由于生產(chǎn)力的根本基礎作用以及生產(chǎn)關系的影響才

推動人類社會不斷前進發(fā)展。

具體在認識資本主義社會發(fā)展趨勢，馬克思認為資本主義社會的基本矛

盾，即社會化大生產(chǎn)和資本主義私有制之間的矛盾是不可調(diào)和的，其趨

勢只能是被社會主義所取代。

7評析“經(jīng)濟全球化就是全球資本主義化”這一論斷。（20分）

答：經(jīng)濟全球化是指世界經(jīng)濟活動超越國界，通過對外貿(mào)易、資本流

動、技術轉(zhuǎn)移、提供服務、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有

機經(jīng)濟整體，即是世界經(jīng)濟日益成為緊密聯(lián)系的一個整體，它是當代世

界經(jīng)濟的重要特征之一，也是世界經(jīng)濟發(fā)展的重要趨勢?？梢詮娜齻€方

面來理解：

（1）使世界各國經(jīng)濟聯(lián)系日益密切。

（2）國內(nèi)經(jīng)濟規(guī)則趨于一致；國際經(jīng)濟協(xié)調(diào)機制得到強化。

（3）經(jīng)濟全球化是指以市場經(jīng)濟為基礎，以先進科技和生產(chǎn)力為手段，

以發(fā)達國家為主導，以最大利潤和經(jīng)濟效益為目標，通過分工、貿(mào)易、

投資、跨國公司和要素流動等，實現(xiàn)各國市場分工與協(xié)作，相互融合的

過程。

從生產(chǎn)關系角度看，其實質(zhì)是發(fā)達國家主導的，是發(fā)達國家的技術、資

本、生產(chǎn)方式等一系列價值觀念的擴展和影響的過程，發(fā)展中國家是處

于劣勢的被動地位。所以從這個角度來看，經(jīng)濟全球化是全球資本主義

化有一定道理的，但這種理解不是很全面，這一過程不只是全球資本主

義化的過程也是資本主義和社會主義不同意識形態(tài)經(jīng)濟體的互動聯(lián)系過

程。

8法國思想家雅克·德里達在《馬克思的幽靈》一書中，列舉了當代資

本主義社會所不能解決的十大禍害。即：失業(yè)、民主生活權(quán)利的大量剝

奪，無情的經(jīng)濟戰(zhàn)爭，社會權(quán)益得不到保障，外債和相關機制的惡化，

軍火工業(yè)及其貿(mào)易，核武器的擴散，種族間的戰(zhàn)爭，幽靈般的國家（如

黑手黨、販毒集團等），國際法以及相關機構(gòu)的非正義狀態(tài)。結(jié)合所學

內(nèi)容，談談馬克思主義的當代適用性。（30分）

答：（1）當代資本主義表現(xiàn)出來如失業(yè)、民主生活權(quán)利剝奪、經(jīng)濟戰(zhàn)

爭等這些弊病，抑或是經(jīng)濟危機也好，這些同資本主義本身的制度體制

不無關系。資本主義是建立在生產(chǎn)資料的資本主義私有制基礎之上的。

（2）資本主義制度是以資本家占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動為基礎的社

會制度，私有制和生產(chǎn)的社會化之間的矛盾是資本主義的基本矛盾，這

一基本矛盾貫穿于資本主義發(fā)展的始終。

①在經(jīng)濟上具體表現(xiàn)為個別企業(yè)生產(chǎn)有組織和整個社會生產(chǎn)的無政府狀

態(tài)的矛盾；

②在政治上表現(xiàn)為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大對抗階級不可調(diào)和的階級矛

盾。

（3）從資本主義的產(chǎn)生到現(xiàn)在發(fā)展到高度壟斷階段，每個歷史階段上我

們都看到這個社會伴隨著各種危機與動亂，當然資本主義當政者每次又

都會采取一些緩和階級矛盾的方法，例如給予工人更多福利或相應的政

治地位來進一步鞏固階級統(tǒng)治，從短時期來看有利于其統(tǒng)治，但從歷史

的趨勢來看是不可調(diào)和的，其必然被社會主義所取代。

（4）馬克思就是在看到資本主義各種弊病以及問題的基礎上，致力于尋

求解決問題的途徑以及依靠力量。馬克思主義是代表工人階級的利益，

以解放全人類為己任，以克服資本主義帶來的種種弊病。同時資本主義

社會爆發(fā)各種矛盾，而和同時代的社會主義國家相對和諧的情況相比，

馬克思主義在當代顯示了其偉大的理論力量和很好的適用性。西方在評

千年偉人，馬克思名列榜首，這說明無論是資本主義還是社會主義國家

的人們，馬克思主義的影響力之大之遠，其價值之大。一些資本主義國

家為解決弊病，借鑒社會主義制度體制的做法以及運用適當?shù)纳鐣裰?/p>

主義思想的做法，這說明馬克思主義不光是在思想上也在體制上被西方

國家所借鑒，馬克思主義在當代有其實現(xiàn)人類社會進步發(fā)展的適用性。

（5）當然我們也要看到當代馬克思主義的這種適用性也受到了一些挑

戰(zhàn)。比如我們看到所謂的日本的有些學者或西方有的學者，宣揚“歷史

終結(jié)論”即“歷史的終結(jié)行將來臨，未來將是自由市場經(jīng)濟全球化時

代”。他們攻擊馬克思主義否認馬克思主義的偉大意義，認為資本主義

從發(fā)展到現(xiàn)在，在經(jīng)濟發(fā)展水平、社會民主制度、社會福利、社會分配

等各個方面實現(xiàn)了前所未有的發(fā)展，贊揚資本主義的成果，相反否認蘇

聯(lián)曾經(jīng)的影響以及社會主義中國的進步歷程，認為中國的發(fā)展不適合中

國的國情。

對于這個問題我們應該堅持馬克思主義的辯證的觀點去看待，用歷史的

發(fā)展的全面的辯證的視角去分析。今天，應該以前進中帶有部分亟需要

解決的問題的態(tài)度看待中國特色社會主義現(xiàn)代化建設以及我們的中國化

馬克思主義。我們看到近些年來我們以科學發(fā)展觀為指導，各項事業(yè)正

逐步完善這恰恰說明了馬克思主義在當代中國的強大力量和適用性，今

后道路將越走越寬闊，馬克思主義也必將在中國繼續(xù)得到發(fā)展。

9有學者把人民內(nèi)部矛盾區(qū)分為：思想是非型、利益得失型、差異互

補型、交叉復合型等幾種類型。請結(jié)合唯物辯證法有關原理和我國社會

現(xiàn)實，談談你對人民內(nèi)部矛盾的認識。（30分）

答：（1）人民內(nèi)部矛盾的提出，是毛澤東提出來的，同敵我矛盾相對

應。是在人民根本利益一致基礎上的矛盾，一般來說，人民利益根本一

致的基礎上的矛盾，是在勞動人民之間的是非對抗性的，而勞動人民和

剝削階級之間有對抗性的一面之外還有非對抗性的一面。它在不同的國

家和各個國家的不同歷史時期有著不同的內(nèi)容，在中國社會主義革命和

建設時期，包括工人階級內(nèi)部、工農(nóng)兩個階級之間，知識分子之間、農(nóng)

民階級之間，工人、農(nóng)民和知識分子之間的矛盾。

（2）可以說，在當今社會，敵我矛盾已經(jīng)不是社會主要矛盾，我們面臨

和要處理的主要是人民內(nèi)部矛盾。在當下，隨著中國改革開放和社會主

義市場經(jīng)濟的發(fā)展，在體制轉(zhuǎn)型過程中必然會伴隨一些利益上的問題，

多元化的利益格局不斷形成，人們的價值觀念、價值取向以及思想意識

等各個方面也發(fā)生了一些變化，這些差異構(gòu)成了各種表現(xiàn)形式的人們內(nèi)

部矛盾。

（3）馬克思主義唯物辯證法認為，事物是矛盾的對立統(tǒng)一體。矛盾是推

動事物發(fā)展變化的動力，要求我們用發(fā)展的眼光看問題，正視矛盾、解

決矛盾。

（4）當下，中國正處于深入改革深化發(fā)展的攻堅時期，不斷推進中國特

色社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個方面的發(fā)展，這一過程是一

個復雜的矛盾交織過程，是利益格局被打破，思想觀念被放開等新舊矛

盾對立統(tǒng)一過程。如果能夠正確對待并加以解決這些矛盾，將有利于我

們中國現(xiàn)代化建設，如果處理的不好可能會激化矛盾，所以在當下我們

既要以一種開放發(fā)展的眼光正視這些矛盾又要采取適當?shù)氖侄谓鉀Q好這

些發(fā)展中遇到的問題。把人民最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題妥善

地解決好，為更好更快發(fā)展奠定基礎。

2012年中山大學637馬克思主義基

本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2013年中山大學655馬克思主義基

本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2014年中山大學660馬克思主義基

本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2015年中山大學660馬克思主義基

本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2016年中山大學655馬克思主義基

本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

2017年中山大學654馬克思主義基

本原理（含經(jīng)典著作）考研真題

及詳解

附文字版試題：

一、簡答題（共5題，每小題10分，共50分）

1簡述社會生活本質(zhì)上是實踐的。

2如何理解唯心主義是一朵“不結(jié)果實的花”。

3如何理解“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問

題，而是一個實踐的問題”。

4談談馬克思的人的全面發(fā)展理論。

5怎樣理解“資本從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”？

二、論述題（共四題，每題25分，共100分）

1考茨基認為：在俄國建立無產(chǎn)階級專政和社會主義制度這種做法，

就像“一個孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短

并引起早產(chǎn)”?！斑@樣生下來的孩子，通常是活不成的?！薄霸绠a(chǎn)論”的內(nèi)

容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時期對人們的影響卻不一

樣。

20世紀末，由于國際社會主義運動轉(zhuǎn)入低潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某

種“驗證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認為應如何看待

社會主義“早產(chǎn)論”？

2試析馬克思有關國家的基本觀點。

3如何理解《共產(chǎn)黨宣言》所說：“代替那存在著階級和階級對立的資

產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是

一切人的自由發(fā)展的條件”？

4試述馬克思晚年關于東方社會理論的基本思想，并談談你的認識。

參考答案：

一、簡答題（共5題，每小題10分，共50分）

1簡述社會生活本質(zhì)上是實踐的。

答：“社會生活本質(zhì)上是實踐”的這一原理不僅在哲學史上第一次科學地

揭示了社會的本質(zhì)，而且進一步說明了實踐在人和人類社會生活中的重

要地位。具體表現(xiàn)為：

（1）實踐是人的存在方式。

人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。首先，實踐

是人所獨有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，

實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。

（2）實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自

然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。

①在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然

界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界是人生活于其中

的客觀世界；人類社會是在自然界發(fā)展到一定階段時隨著人類的產(chǎn)生而

出現(xiàn)的。

②自然界與人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自

然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎。

人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會；人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影

響和制約自然界，不斷改變自然界。

③人與自然的關系是在實踐中形成的、始終是處于一定社會關系中的、

納入了社會過程的物質(zhì)交換關系，是具有社會性的物質(zhì)交換關系。

（3）實踐是人類社會的基礎，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到

最后的根源，才能得到最終的科學說明。社會生活是對人們各種社會活

動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：

①實踐是社會關系形成的基礎

實踐內(nèi)在地包含著三重關系，即人與自然的關系、人與人的關系，以及

人與自身的關系，而這些關系又構(gòu)成了基本的社會關系，即物質(zhì)的社會

關系和思想的社會關系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關系，成為

社會關系的發(fā)源地。

②實踐形成了社會生活的基本領域

實踐的三種基本形式，即物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學文化實

踐，劃分了社會生活的基本領域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神

生活領域。在整個社會生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有基礎和決定作

用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的

過程。

③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間

中展開的過程。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。人的實踐活

動的基本要素及其內(nèi)在關系構(gòu)成了社會發(fā)展的動力系統(tǒng)，改造社會的實

踐推動著社會歷史的變遷和進步。

總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動

的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全

部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也

是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。

2如何理解唯心主義是一朵“不結(jié)果實的花”。

答：列寧在《談談辯證法問題》一文中曾說過“唯心主義哲學是生長在

人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花”。對于這句話的含義，具體分析

如下：

（1）唯心主義產(chǎn)生有其深刻的社會歷史根源、階級根源和認識根源。

①社會歷史根源。生產(chǎn)力低下，科學不發(fā)達，人類對自然力無知，特別

是剝削制度的產(chǎn)生，腦力勞動與體力勞動的分離，為唯心主義的產(chǎn)生提

供了社會歷史條件。

②階級根源。唯心主義一般同歷史上的反動的剝削階級相聯(lián)系，得到反

動的剝削階級的擁護和支持，這是唯心主義產(chǎn)生的階級根源。

③認識根源。把復雜的認識過程簡單化、片面化和僵化，導致主觀與客

觀、認識和實踐相分離，這是唯心主義產(chǎn)生的認識根源。

由此可見，唯心主義也是在人類社會實踐的過程中產(chǎn)生的，因此也是結(jié)

在“人類認識之樹上”的。

（2）唯心主義的之所以是錯誤的，是因為它顛倒了物質(zhì)與意識之間的關

系，脫離了人的社會實踐，不能正確指導人們認識世界、改造世界的活

動。唯心主義認為，意識是第一位的，物質(zhì)是第二位的，先有意識，后

有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)。這種觀點是錯誤的，因此唯心主義是一朵“不

結(jié)果實的花”。

3如何理解“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問

題，而是一個實踐的問題”。

答：馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客

觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在

實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維

的此岸性。”對于這段話的理解，應該從“實踐是檢驗認識真理性的唯一

標準”這一點入手。

只有實踐才是檢驗真理的唯一標準，此外再也沒有別的標準。實踐之所

以能夠作為檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點決定

的：

（1）從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反

映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗真理就是檢驗人的主觀認識

同客觀實際是否相符合以及符合的程度。主觀認識本身不能自稱正確而

作為檢驗真理的標準，因為用一種認識去檢驗另一種認識，仍然是在主

觀范圍內(nèi)兜圈子，達不到檢驗的目的。即使是已經(jīng)被實踐證明為正確的

理論，盡管對于人們新的認識活動具有重要的指導意義，也不能成為檢

驗真理的標準，因為它的正確性和適用范圍最終都依賴于實踐。相對于

實踐，它依然是第二位的。不承認這一點，依然會陷入主觀真理標準

論。同樣，檢驗主觀認識同客觀實際是否相符合，在認識的客觀對象的

范圍內(nèi)也無法解決，因為客觀事物作為認識的對象，其自身不會也不可

能回答人的認識是否同它相符合的問題?？梢?，檢驗真理的標準，既不

能是主觀認識本身，也不能是客觀事物。只有那種能夠把主觀認識與客

觀事物聯(lián)系和溝通起來，從而使人們能夠把二者加以比較和對照的東

西，才能充當檢驗真理的標準。具有這種特性的東西，只能是作為主客

觀聯(lián)系的橋梁、紐帶或“交錯點”的社會實踐。

（2）從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有

直接現(xiàn)實性的特點。實踐能夠把一定的認識、理論變成直接的、實實在

在的現(xiàn)實，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。如果實踐的結(jié)果與實踐之前

的認識和預想相符合，那么，之前的認識就得到了證實，成為真理性的

認識，如毛澤東所指出的“人們達到了思想中所預想的結(jié)果時，人們的

認識才被證實了”。相反，就是謬誤性的認識。實踐的直接現(xiàn)實性的品

格，是實踐能夠成為檢驗真理唯一標準的主要根據(jù)，也使實踐成為最公

正、最有權(quán)威的終極審判官。

4談談馬克思的人的全面發(fā)展理論。

答：馬克思在《德意志意識形態(tài)》中第一次正式使用“人的全面發(fā)展”這

一概念，明確地提出人的全面發(fā)展思想。

（1）人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

①人的勞動活動的全面發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指

出：自由自覺地勞動是人類的類特性，是人區(qū)別于動物的本質(zhì)性活動；

正是在勞動中人的存在才得以體現(xiàn)，人的本質(zhì)才得以反映，人才成為其

人。人通過勞動在改造客觀世界的同時改造自己本身，在勞動的發(fā)展中

獲得自身的發(fā)展。人類社會發(fā)展的歷史已經(jīng)證明，人類在勞動中產(chǎn)生，

人類因勞動的異化而異化，因勞動的解放而解放，因勞動的發(fā)展而發(fā)

展。由此可知，人的全面發(fā)展必須建立在人的勞動活動的全面發(fā)展基礎

上。人的勞動形式的豐富和多樣其實質(zhì)是人的本質(zhì)力量對象化的多維展

現(xiàn)或生命活動外化范圍和程度的擴大、提高，它反映和揭示了人的本質(zhì)

的全面的提升，以及人對自身本質(zhì)的全面的占有。

②人的能力的全面發(fā)展。社會生產(chǎn)和社會關系的發(fā)展，歸根結(jié)底是為了

全面地拓展、張揚、提升人的一切能力，如人的體力、智力、自然力、

道德力等，因此能力的發(fā)展在人的全面發(fā)展中具有重要的地位，它是人

的全面發(fā)展的核心。

③人的社會關系的全面發(fā)展。人的勞動從來都是社會的勞動，因而人是

社會的存在物，人總是在一定的社會關系中生存和發(fā)展。個人的全面

性，就是“他的現(xiàn)實關系和觀念關系的全面性?！睆倪@一意義上說，人的

全面發(fā)展就是人的社會關系的全面發(fā)展。

④人的自由個性的全面發(fā)展。人的個性，是個人的自我意識及由此形成

的個人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格等的總和。人的個性的全面發(fā)展就

是指這一“總和”的發(fā)展。自由個性的充分發(fā)揮，是人的全面發(fā)展的綜合

體現(xiàn)和最高目標，也是人的全面發(fā)展的根本內(nèi)涵。

⑤人的需要的全面發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式的建立和發(fā)展，使人的需要

有可能向多方向發(fā)展。到了社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，剝削制度被

消滅，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會產(chǎn)品極大豐富，人的需要將呈現(xiàn)豐富性和

多樣性。

⑥人類整體的全面發(fā)展。馬克思主義認為，個人的全面發(fā)展和人類整體

的發(fā)展是相輔相成不可分割的一個問題的兩個方面。一方面，沒有個人

的全民發(fā)展，就不可能有人類整體的發(fā)展；另一方面，個人的全面發(fā)展

也只有在人類整體的全面發(fā)展中才能實現(xiàn)。真正的發(fā)展必須是人的素質(zhì)

的普遍提高，是全社會所有成員的共同發(fā)展。

（2）人的全面發(fā)展的三階段

在馬克思看來，人的全面發(fā)展與社會發(fā)展是一致的，都是一個歷史發(fā)展

過程。

①前資本主義社會：對人的依賴關系的發(fā)展

原始社會，人受到生產(chǎn)力水平低下的束縛，不能得到全面發(fā)展。

②資本主義社會：對物的依賴關系的發(fā)展

馬克思對資本主義對人的全面發(fā)展的影響做了全面的分析。一方面，他

指出資本主義生產(chǎn)對人的全面發(fā)展起了推動作用，只有資本主義所創(chuàng)造

的生產(chǎn)的物質(zhì)條件“才能為一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)

展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實基礎”。另一方面，馬克思認為資本

主義社會雖然沖破了人的依賴關系，但又陷入了物的依賴關系中，資本

主義社會造成了人的畸形、片面的發(fā)展。

③共產(chǎn)主義社會：自由個性的發(fā)展

馬克思認為，只有到了共產(chǎn)主義社會，人才能得到自由而全面的發(fā)展。

在共產(chǎn)主義社會，人最終從物的統(tǒng)治下解放出來，共產(chǎn)主義通過聯(lián)合的

個人對生產(chǎn)力總和的占有，將實現(xiàn)人的自由個性和人的全面發(fā)展。

5怎樣理解“資本從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”？

答：馬克思曾說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯

臟的東西?！边@句話形象地表明了資本原始積累的殘酷和剝削。

（1）資本原始積累產(chǎn)生的背景

資本主義生產(chǎn)關系產(chǎn)生之后，其成長是一個緩慢的過程?！斑@種方法的

蝸牛爬行的進度，無論如何也不能適應15世紀末各種大發(fā)現(xiàn)所造成的新

的世界市場的貿(mào)易需要。”15世紀末美洲和通往印度航道的新發(fā)現(xiàn)，世

界市場的迅速擴大，要求商品生產(chǎn)以更大的規(guī)模和更快的速度發(fā)展，這

一任務只能靠資本主義社會化大生產(chǎn)來實現(xiàn)。新興資產(chǎn)階級便開始進行

資本的原始積累，利用暴力手段為資本主義的迅速發(fā)展創(chuàng)造條件。

（2）資本原始積累的含義

所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，資本迅速集中于少

數(shù)人手中，資本主義得以迅速發(fā)展的歷史過程。正如馬克思所說：“創(chuàng)

造資本關系的過程，只能是勞動者和他的勞動條件的所有權(quán)分離的過

程，這個過程一方面使社會的生活資料和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，另一方

面使直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為雇傭工人。因此，所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者

和生產(chǎn)資料分離的歷史過程。這個過程所以表現(xiàn)為‘原始的’，因為它形

成資本及與之相適應的生產(chǎn)方式的前史?！痹谖鳉W，資本原始積累開始

于15世紀后30年，經(jīng)過16世紀的高潮，一直延續(xù)到19世紀初才告結(jié)束。

（3）資本原始積累的主要途徑

資本原始積累主要是通過兩個途徑進行的：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的

土地，二是用暴力手段掠奪貨幣財富。

①用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，是資本原始積累過程的基礎，在英國表

現(xiàn)得最為典型。在英國，地理大發(fā)現(xiàn)以后，由于歐洲市場擴大了對羊毛

的需求，羊毛價格迅速上升，養(yǎng)羊比經(jīng)營農(nóng)作物更為有利，這就促使資

本家和封建貴族通過各種手段把大片農(nóng)民私有土地圍圈起來據(jù)為己有，

改作養(yǎng)羊的牧場，而農(nóng)民則變成一無所有的流浪者，為生活所迫最終不

得不到資本家開設的工廠出賣勞動力。同時，資本家和封建貴族還通

過“掠奪教會地產(chǎn)，欺騙性地出讓國有土地，盜竊公有地，用剝奪方

法、用殘暴的恐怖手段把封建財產(chǎn)和克蘭財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代私有財產(chǎn)”，

建立了資本主義的土地私有制，從而奠定了資本主義私有財產(chǎn)制度的基

礎。

②利用國家政權(quán)的力量進行殘酷的殖民掠奪是資本原始積累的又一個重

要方式。自15世紀末開始，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國等國的

新興資產(chǎn)階級，通過武力征服海外殖民地、屠殺當?shù)鼐用?、搶劫金銀財

寶、大批販賣黑人、實行保護關稅制度、進行商業(yè)戰(zhàn)爭等途徑，掠奪了

大量財富，大大加速了貨幣資本的積累。馬克思指出：“美洲金銀產(chǎn)地

的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對東印度開始進

行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所——這一切標志著

資本主義生產(chǎn)時代的曙光?！毙屡d資產(chǎn)階級在國外進行瘋狂掠奪的同

時，還通過國債制度、課稅制度和保護關稅制度，加強對國內(nèi)人民的剝

削，積累起巨額貨幣資本。這一切都大大促進了資本主義的發(fā)展，縮短

了封建生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義生產(chǎn)方式的歷史進程。資本原始積累的

事實表明，資產(chǎn)階級的發(fā)家史就是一部罪惡的掠奪史，正如馬克思所

說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！?/p>

二、論述題（共四題，每題25分，共100分）

1考茨基認為：在俄國建立無產(chǎn)階級專政和社會主義制度這種做法，

就像“一個孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短

并引起早產(chǎn)”?！斑@樣生下來的孩子，通常是活不成的。”“早產(chǎn)論”的內(nèi)

容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時期對人們的影響卻不一

樣。

20世紀末，由于國際社會主義運動轉(zhuǎn)入低潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某

種“驗證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認為應如何看待

社會主義“早產(chǎn)論”？

答：在列寧準備帶領俄國將資產(chǎn)階級民主革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命時，

曾遭到過眾多批評。普列漢諾夫認為只有到生產(chǎn)力的高度發(fā)展時才能進

行社會主義革命，在經(jīng)濟文化落后的俄國搞社會主義，只會給俄國帶來

歷史性的災難。此外，加米涅夫、李可夫等人也認為俄國不具備搞社會

主義革命的條件。十月革命勝利后，考茨基又提出社會主義早產(chǎn)論。蘇

東劇變以后，反對十月革命的人又把“早產(chǎn)論”搬上了臺面，認為蘇東社

會主義制度遭到顛覆的根本原因，就是因為這些國家的社會主義不具備

生產(chǎn)力高度發(fā)展的物質(zhì)條件，超越了資本主義高度發(fā)達這一階段，現(xiàn)存

的社會主義國家應補資本主義的課，主動退回到資本主義去。于

是，“早產(chǎn)論”演變成了“補課論”。無論是“早產(chǎn)論”，還是其變種“補課

論”，其觀點都是極端錯誤和極其有害的。社會主義在20世紀由理想變

成現(xiàn)實，是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史必然。

（1）俄國的生產(chǎn)關系已經(jīng)不適應生產(chǎn)力的性質(zhì)，具備變革生產(chǎn)關系的基

本條件

社會革命最深刻的根源，在于社會內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和

上層建筑之間的矛盾，活躍易變的生產(chǎn)力則是它的終極動因。馬克思說

過：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的

現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形

式變成生產(chǎn)力是桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！边@句話揭示了

生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，如果生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力的

性質(zhì)、已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，改變生產(chǎn)關系的社會革命的基本

條件就已經(jīng)具備。20世紀初的俄國，盡管經(jīng)濟技術比較落后，但已經(jīng)是

一個中等發(fā)展程度的資本主義國家，出現(xiàn)了壟斷資本主義，生產(chǎn)的社會

化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾異常尖銳；濃厚的農(nóng)奴制殘余也成為

社會化生產(chǎn)發(fā)展的嚴重障礙。此外，作為社會主義入口的國家壟斷資本

主義為社會主義革命奠定了客觀的物質(zhì)基礎。這樣，俄國就具備了進行

社會主義革命、建立社會主義制度的基本物質(zhì)條件。

（2）無產(chǎn)階級政黨作為先進生產(chǎn)力中最活躍的因素已經(jīng)成熟，俄國具備

實現(xiàn)變革的社會力量

俄國資本主義的發(fā)展，造就了相當數(shù)量的產(chǎn)業(yè)工人隊伍；馬克思主義與

工人運動相結(jié)合，又產(chǎn)生了布爾什維克。作為俄國先進生產(chǎn)力中最活躍

的因素，布爾什維克在列寧的領導下，代表俄國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要

求，在十月革命前夕，已經(jīng)成為一個能順應時代變化、反映和代表工農(nóng)

兵政治訴求的堅強而成熟的革命組織。在黨的建設方面，列寧高度重視

革命理論對黨的建設的重要意義，認為“沒有革命理論，就不會有堅強

的社會黨”，并系統(tǒng)闡明了無產(chǎn)階級政黨的組織原理。在理論創(chuàng)新方

面，列寧深入研究帝國主義，發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡規(guī)

律，并由此得出社會主義將在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷，有力的

回答了社會主義革命在經(jīng)濟落后國家取得勝利的可能性，為十月革命奠

定了理論基礎。在革命綱領方面，早在二月革命時，布爾什維克就明確

提出了八小時工作制、沒收地主土地、建立民主共和國和結(jié)束帝國主義

戰(zhàn)爭的徹底的民主革命綱領，并指出實行這個綱領的道路，讓俄國人民

看到了俄國走出困境的希望。

（3）當時的俄國社會矛盾異常尖銳，已經(jīng)具備了成熟的革命形勢

俄國落后的生產(chǎn)關系與先進生產(chǎn)力之間的嚴重沖突，在社會生活領域具

體表現(xiàn)為各種社會矛盾的異常尖銳復雜，使俄國成為帝國主義矛盾的集

合點。20世紀初，俄國既有無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，又有農(nóng)民同封

建地主階級的矛盾，既有大俄羅斯民族與國內(nèi)各少數(shù)民族之間的矛盾，

還有俄國與西方列強之間的矛盾。各種矛盾的交織使俄國陷入了災難。

十月革命前夕，俄國人民生活苦不堪言，政治熱情空前高漲。但是，新

上臺的資產(chǎn)階級臨時政府絲毫不顧俄國人民對和平、土地、面包的渴

望，繼續(xù)命令前線的軍隊投入戰(zhàn)斗，對農(nóng)民奪取土地的行動進行鎮(zhèn)壓，

對工人實行八小時工作制和對生產(chǎn)監(jiān)督的要求置之不理，致使強大的工

人運動和猛烈的農(nóng)民起義越演越烈，革命一觸即發(fā)。

由此可見，十月革命的爆發(fā)，不是某一方面決定的，而是多種因素共同

促成的必然結(jié)果。十月革命前的俄國，雖然生產(chǎn)力水平低，但已經(jīng)是中

等發(fā)達水平的資本主義國家，已經(jīng)有了一定規(guī)模的機器大工業(yè)、相當數(shù)

量的產(chǎn)業(yè)工人隊伍以及成熟的無產(chǎn)階級政黨，社會主義革命的物質(zhì)條件

已經(jīng)具備。西方發(fā)達資本主義國家沒有發(fā)生社會主義革命，不是因為社

會主義取代資本主義的物質(zhì)條件還不成熟，而是因為這些國家還缺乏革

命的形勢以及一個成熟的馬克思主義政黨。而俄國則是資本主義統(tǒng)治鏈

條下最薄弱的環(huán)節(jié)，各種社會矛盾極其尖銳，人民不能照舊生活下去；

資產(chǎn)階級的統(tǒng)治比較薄弱，不能照舊統(tǒng)治下去；無產(chǎn)階級的組織程度和

覺悟程度都比較高，人民革命積極性極大提高并表現(xiàn)為革命行動。正是

具備這些條件，社會主義革命在俄國首先突破成為必然。

2試析馬克思有關國家的基本觀點。

答：根據(jù)對國家起源的歷史考察，馬克思主義經(jīng)典作家指明了國家的本

質(zhì)，恩格斯指出：“國家無非是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的機器?！绷袑?/p>

也指出：“國家是維護一個階級對另一個階級的統(tǒng)治的機器。”由此可

見，國家是階級社會中的，不同于原始社會公共權(quán)力的一種“特殊的公

共權(quán)力”組織，按照馬克思主義經(jīng)典作家的上述定義和有關論述，這種

特殊性主要體現(xiàn)在如下方面：

（1）國家是實行階級統(tǒng)治的社會公共權(quán)力組織，它的本質(zhì)在于階級統(tǒng)治

①人類社會的階級產(chǎn)生以后，“隨著社會本身進入一個新階段，即階級

斗爭階段，它的有組織的社會力量的性質(zhì)……也不能不跟著改變（也經(jīng)

歷一次顯著的改變），并且它作為階級專制工具的性質(zhì)”。因此，國家

不像氏族社會的公共權(quán)力那樣是全體居民的權(quán)力，而是占有生產(chǎn)資料的

那部分人對另一部分人實行政治統(tǒng)治的工具，它的基礎是統(tǒng)治階級的利

益。從這個意義上講，國家是“日益同社會相脫離的力量”。

②國家在實行政治統(tǒng)治的過程中，必須要履行特定的政治管理職

能?！罢谓y(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎，而且政治統(tǒng)治只

有在它執(zhí)行了它的這種社會職能時才能持續(xù)下去?！辈贿^，政治管理只

是國家實現(xiàn)階級統(tǒng)治的手段而不是其本質(zhì)。國家階級統(tǒng)治與政治管理的

二重性正是統(tǒng)治階級利益的自我實現(xiàn)要求和社會實現(xiàn)途徑之間的矛盾在

國家性質(zhì)上的反映。

③國家本質(zhì)上是階級統(tǒng)治，可是，在形式上卻常常表現(xiàn)為超然于社會之

上的獨立力量。這是因為“國家的存在證明階級矛盾不可調(diào)和”，而又正

是為了控制矛盾，維護統(tǒng)治秩序，統(tǒng)治階級才創(chuàng)立了國家，這就需

要“國家權(quán)力作為表面上的調(diào)停人”出現(xiàn)，以表面凌駕于社會之上的力量

存在并發(fā)揮作用。盡管如此，國家存在的社會公共形式并不能代替它的

階級本質(zhì)。

（2）國家是按地區(qū)來劃分其國民的

氏族社會形成和維持的基本紐帶是社會成員之間的血緣關系。階級關系

產(chǎn)生后，取代了天然血緣關系的基本紐帶作用，并促使社會成員為了謀

求本階級的利益而進行社會流動，不同氏族和部落的成員混然雜居，為

了便于對社會成員進行政治統(tǒng)治，使得他們在其居住的地方實現(xiàn)其公共

權(quán)利和義務，“按地區(qū)來劃分就被作為出發(fā)點”，“不管他們屬于哪一氏

族或哪一部落。這種按照居住地組織國民的辦法是一切國家共同的”。

（3）國家是一種特殊的暴力機器

列寧