建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與教學(xué)模式

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與教學(xué)模式2021-6-14字?jǐn)?shù)：7945保藏此頁到都市網(wǎng)摘一、引言眾所周知，在過去的廿年中，強(qiáng)調(diào)刺激——反應(yīng)，并把學(xué)習(xí)者看作是對(duì)外部刺激作出被動(dòng)反應(yīng)、即作為學(xué)問灌輸對(duì)象的行為主義學(xué)習(xí)理論，已經(jīng)讓位給強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的內(nèi)部心理過程，并把學(xué)習(xí)者看作是信息加工主體的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。隨著心理學(xué)家對(duì)人類學(xué)習(xí)過程認(rèn)知規(guī)律討論的不斷深化，近年來，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支--建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在西方漸漸流行。由于多媒體計(jì)算機(jī)和基于Internet的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)所具有的多種特性特殊適合于實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境，換句話說，多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)可以作為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的抱負(fù)認(rèn)知工具，能有效地促進(jìn)同學(xué)的認(rèn)知進(jìn)展，所以隨著多媒體計(jì)算機(jī)和Internet網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)用的飛速進(jìn)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正愈來愈顯示出其強(qiáng)大的生命力，并在世界范圍內(nèi)日益擴(kuò)大其影響。二、建構(gòu)主義的由來與進(jìn)展[1][14][15]建構(gòu)主義(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰(J.Piaget)。他是認(rèn)知進(jìn)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知進(jìn)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。皮亞杰的理論布滿唯物辯證法，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來討論兒童的認(rèn)知進(jìn)展。他認(rèn)為，兒童是在與四周環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的學(xué)問，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到進(jìn)展。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個(gè)基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息汲取進(jìn)來并結(jié)合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（也稱“圖式”）中，即個(gè)體把外界刺激所供應(yīng)的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境供應(yīng)的信息時(shí)所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程，即個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程?？梢?，同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充（圖式擴(kuò)充），而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變（圖式轉(zhuǎn)變）。認(rèn)知個(gè)體（兒童）就是通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到與四周環(huán)境的平衡：當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時(shí)，他是處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時(shí)，平衡即被破壞，而修改或制造新圖式（即順應(yīng)）的過程就是查找新的平衡的過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡——不平衡——新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和進(jìn)展。這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)。在皮亞杰的上述理論的基礎(chǔ)上，科爾伯格在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的進(jìn)展條件等方面作了進(jìn)一步的討論；斯騰伯格和卡茨等人則強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對(duì)認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性作了仔細(xì)的探究；維果斯基創(chuàng)立的“文化歷史進(jìn)展理論”則強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會(huì)文化歷史背景的作用，在此基礎(chǔ)上以維果斯基為首的維列魯學(xué)派深化地討論了“活動(dòng)”和“社會(huì)交往”在人的高級(jí)心理機(jī)能進(jìn)展中的重要作用。全部這些討論都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善，為實(shí)際應(yīng)用于教學(xué)過程制造了條件。三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論如上所述，建構(gòu)主義原來是源自關(guān)于兒童認(rèn)知進(jìn)展的理論，由于個(gè)體的認(rèn)知進(jìn)展與學(xué)習(xí)過程親密相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及抱負(fù)的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等等?？傊?，在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下可以形成一套新的比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)較抱負(fù)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。下面我們就從“學(xué)習(xí)的含義”（即關(guān)于“什么是學(xué)習(xí)”）與“學(xué)習(xí)的方法”（即關(guān)于“如何進(jìn)行學(xué)習(xí)”）這兩個(gè)方面簡(jiǎn)要說明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容。1、關(guān)于學(xué)習(xí)的含義[1][2][4]建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)問不是通過老師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在肯定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人（包括老師和學(xué)習(xí)伙伴）的關(guān)心，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。由于學(xué)習(xí)是在肯定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的關(guān)心即通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性?！扒榫场保簩W(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必需有利于同學(xué)對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)提出了新的要求，也就是說，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于同學(xué)建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。“協(xié)作”：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終。協(xié)作對(duì)學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。“會(huì)話”：會(huì)話是協(xié)作過程中的不行缺少環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必需通過會(huì)話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的方案；此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會(huì)話過程，在此過程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的思維成果（才智）為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享，因此會(huì)話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。“意義建構(gòu)”：這是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中關(guān)心同學(xué)建構(gòu)意義就是要關(guān)心同學(xué)對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。這種理解在大腦中的長期存儲(chǔ)形式就是前面提到的“圖式”，也就是關(guān)于當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。由以上所述的“學(xué)習(xí)”的含義可知，學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義力量的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)老師思維過程力量的函數(shù)。換句話說，獲得學(xué)問的多少取決于學(xué)習(xí)者依據(jù)自身閱歷去建構(gòu)有關(guān)學(xué)問的意義的力量，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦老師講授內(nèi)容的力量。2、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法[8][9][12]建構(gòu)主義提倡在老師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視老師的指導(dǎo)作用，老師是意義建構(gòu)的關(guān)心者、促進(jìn)者，而不是學(xué)問的傳授者與灌輸者。同學(xué)是信息加工的主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。同學(xué)要成為意義的主動(dòng)建構(gòu)者，就要求同學(xué)在學(xué)習(xí)過程中從以下幾個(gè)方面發(fā)揮主體作用：⑴要用探究法、發(fā)覺法去建構(gòu)學(xué)問的意義；⑵在建構(gòu)意義過程中要求同學(xué)主動(dòng)去搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對(duì)所學(xué)習(xí)的問題要提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證；⑶要把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對(duì)這種聯(lián)系加以仔細(xì)的思索?！奥?lián)系”與“思索”是意義構(gòu)建的關(guān)鍵。假如能把聯(lián)系與思索的過程與協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過程（即溝通、爭(zhēng)論的過程）結(jié)合起來，則同學(xué)建構(gòu)意義的效率會(huì)更高、質(zhì)量會(huì)更好。協(xié)商有“自我協(xié)商”與“相互協(xié)商”（也叫“內(nèi)部協(xié)商”與“社會(huì)協(xié)商”）兩種，自我協(xié)商是指自己和自己爭(zhēng)論什么是正確的；相互協(xié)商則指學(xué)習(xí)小組內(nèi)部相互之間的爭(zhēng)論與辯論。老師要成為同學(xué)建構(gòu)意義的關(guān)心者，就要求老師在教學(xué)過程中從以下幾個(gè)面發(fā)揮指導(dǎo)作用：⑴激發(fā)同學(xué)的學(xué)習(xí)愛好，關(guān)心同學(xué)形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；⑵通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊學(xué)問之間聯(lián)系的線索，關(guān)心同學(xué)建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)學(xué)問的意義。⑶為了使意義建構(gòu)更有效，老師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)（開展?fàn)幷撆c溝通），并對(duì)協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向進(jìn)展。引導(dǎo)的方法包括：提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起同學(xué)的思索和爭(zhēng)論；在爭(zhēng)論中設(shè)法把問題一步步引向深化以加深同學(xué)對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解；要啟發(fā)誘導(dǎo)同學(xué)自己去發(fā)覺規(guī)律、自己去訂正和補(bǔ)充錯(cuò)誤的或片面的熟悉。四、建構(gòu)主義的教學(xué)模式與教學(xué)方法在討論兒童認(rèn)知進(jìn)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的建構(gòu)主義，不僅形成了全新的學(xué)習(xí)理論，也正在形成全新的教學(xué)理論。如上所述，這種學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以同學(xué)為中心，不僅要求同學(xué)由外部刺激的被動(dòng)接受者和學(xué)問的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、學(xué)問意義的主動(dòng)建構(gòu)者；而且要求老師要由學(xué)問的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑢W(xué)主動(dòng)建構(gòu)意義的關(guān)心者、促進(jìn)者。這就意味著老師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中采納全新的教學(xué)模式(徹底摒棄以老師為中心、強(qiáng)調(diào)學(xué)問傳授、把同學(xué)當(dāng)作學(xué)問灌輸對(duì)象的傳統(tǒng)教學(xué)模式)、全新的教學(xué)方法和全新的教學(xué)設(shè)計(jì)思想，因而必定要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)理論、教學(xué)觀念提出挑戰(zhàn)，從而在形成新一代學(xué)習(xí)理論--建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，也逐步形成了與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的新一代教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)計(jì)思想。教學(xué)模式是指在肯定的教育思想、教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的、在某種環(huán)境中綻開的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式。教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的簡(jiǎn)稱就是通常所說的“教學(xué)過程”。眾所周知，在傳統(tǒng)教學(xué)過程中包含老師、同學(xué)、教材等三個(gè)要素。在現(xiàn)代化教學(xué)中，通常要運(yùn)用多種教學(xué)媒體，所以還應(yīng)增加“媒體”這個(gè)要素。這四個(gè)要素在教學(xué)過程中不是彼此孤立、互不相關(guān)地簡(jiǎn)潔組合在一起，而是彼此相互聯(lián)系、相互作用形成一個(gè)有機(jī)的整體。既然是有機(jī)的整體就必定具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，由教學(xué)過程中的四個(gè)要素所形成的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，就稱之為“教學(xué)模式”。例如，傳統(tǒng)的教學(xué)模式是：“以老師為中心，老師利用講解、板書和各種媒體作為教學(xué)的手段和方法向同學(xué)傳授學(xué)問；同學(xué)則被動(dòng)地接受老師傳授的學(xué)問”。在這種模式中，老師是主動(dòng)的施教者（學(xué)問的傳授者、灌輸者）；同學(xué)是外界刺激的被動(dòng)接受者、學(xué)問灌輸?shù)膶?duì)象；教材是老師向同學(xué)灌輸?shù)膬?nèi)容；教學(xué)媒體則是老師向同學(xué)灌輸?shù)姆椒?、手段。老師、同學(xué)、教材、媒體等四