《種樹(shù)郭橐駝傳》教學(xué)實(shí)錄 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

《種樹(shù)郭橐駝傳》教學(xué)實(shí)錄評(píng)析導(dǎo)入與檢測(cè)師:學(xué)習(xí)文言文，首先要過(guò)好語(yǔ)言關(guān)。這篇文章共490余字，注解有60多處，大家預(yù)習(xí)時(shí)應(yīng)該能讀懂課文。讀文言文時(shí)要特別注意文中的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，掌握它們的常用意義。本文在語(yǔ)言上有一個(gè)特點(diǎn)，就是詞性活用現(xiàn)象很豐富。下面老師就重點(diǎn)檢測(cè)一下大家在這方面的掌握情況。投影演示檢測(cè)題，重點(diǎn)檢測(cè)并落實(shí)本文中出現(xiàn)較多的“詞性活用”現(xiàn)象，如“病”“名”“實(shí)”“蕃”“筑”“子”“爪”“碩茂”“早”“煩”等詞，檢測(cè)學(xué)生預(yù)習(xí)情況并作指導(dǎo)。評(píng)析：導(dǎo)語(yǔ)樸實(shí)卻絕不拖沓，因?yàn)閷W(xué)法指導(dǎo)、目標(biāo)提醒均化入其中。聚焦“詞性活用”檢測(cè)，更是體現(xiàn)了教者精準(zhǔn)、簡(jiǎn)約的教學(xué)風(fēng)格。美中不足的是教師本位意識(shí)很強(qiáng)勁。教者辛辛苦苦梳理出來(lái)的“詞性活用”詞，并不一定都是學(xué)生的學(xué)習(xí)盲點(diǎn)。如是，排地雷式的檢測(cè)豈非浪費(fèi)學(xué)生攻堅(jiān)克難的時(shí)間？聯(lián)系下一環(huán)節(jié)的提問(wèn)——詢問(wèn)學(xué)生對(duì)文章語(yǔ)句、文意等還有什么不理解的地方，此環(huán)節(jié)檢測(cè)完全多余。措辭亦需嚴(yán)謹(jǐn)——檢測(cè)題如何“演示”？“檢測(cè)并落實(shí)……現(xiàn)象”，詞語(yǔ)搭配合理嗎？既然前句提到了“檢測(cè)并落實(shí)”，為何后面再來(lái)一句“檢測(cè)學(xué)生預(yù)習(xí)情況并作指導(dǎo)”？教學(xué)需要適當(dāng)?shù)牧夹匀哂?，但那是學(xué)生思維、想象、情感等活動(dòng)卡殼時(shí)所展開(kāi)的感性滋養(yǎng)，斷不是隨意的重復(fù)，乃至用詞失誤。實(shí)錄發(fā)表在《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》上，出現(xiàn)這些語(yǔ)用瑕疵，令人訝異。

引導(dǎo)學(xué)生提問(wèn)質(zhì)疑師:在預(yù)習(xí)中，大家對(duì)這篇文章的語(yǔ)句、文意等還有什么不理解的地方?學(xué)生提出一些字詞方面的問(wèn)題，教師一一幫助解決。其中一學(xué)生提了一個(gè)很有價(jià)值的問(wèn)題:我覺(jué)得本文的題目好像有點(diǎn)特殊。師:特殊在什么地方?生:我們平時(shí)讀的傳記，一般都是“某某人傳”，而這篇傳的題目在“郭橐駝傳”前面還要加上“種樹(shù)”兩個(gè)字，是否有什么特殊的用意?師:這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好。（轉(zhuǎn)向大家）大家平時(shí)讀到的傳記，通常是給怎樣的人作傳?生(紛紛):給名人、偉人作傳。師:記錄他們的什么情況?生:記錄他們的生平，至少記錄他們某一段比較有意義的人生經(jīng)歷。師:那么這篇傳的“傳主”是怎樣一個(gè)人?作者記錄了他的哪些情況?生：傳主是“郭橐駝”，是一個(gè)駝背，沒(méi)有名字，郭橐駝只是他的外號(hào)生:作者并沒(méi)有記錄他的生平事跡，只是記錄了他“種樹(shù)”的技藝。師:傳記，通常記錄名人的生平事跡。而本文是給郭橐駝這個(gè)普通人作傳，并且只是介紹他的一種技藝。那么，柳宗元為什么要寫(xiě)這樣一篇“傳”?帶著這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)研討這篇《種樹(shù)郭橐駝傳》。首先，我來(lái)指導(dǎo)大家朗讀課文（教師對(duì)重點(diǎn)句、難點(diǎn)句的句中停頓進(jìn)行朗讀指導(dǎo)，以幫助學(xué)生理解句意）。評(píng)析：這一環(huán)節(jié)完全圍繞學(xué)生的閱讀敏感點(diǎn)展開(kāi)教學(xué)，體現(xiàn)了可貴的生本思想。尤其是引導(dǎo)學(xué)生比較《種樹(shù)郭橐駝傳》與一般人物傳記的區(qū)別，觸及了“傳記體寓言”的文體特色，有力地守住了語(yǔ)文的體性。不過(guò)，師生口徑一致地認(rèn)為文本只是在“介紹郭橐駝種樹(shù)的技藝”不妥，因?yàn)檎嬲榻B的是“種樹(shù)之道”，用教者的話說(shuō)是“種樹(shù)經(jīng)”。倘若聯(lián)系全篇看，介紹“種樹(shù)之道”也不是目的，真正目的是要傳遞“養(yǎng)人術(shù)”?！靶g(shù)”是文中問(wèn)者的措辭，其本質(zhì)還是“道”。教者與學(xué)生的討論，已經(jīng)極大地激發(fā)了學(xué)生探求柳宗元寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的興趣?？墒?，教者突然懸置這一興趣，橫插了一個(gè)朗讀環(huán)節(jié)，而且還是“指導(dǎo)”朗讀，再次回歸先前的理解句意，這種斬?cái)鄬W(xué)習(xí)興趣，也使“課氣”斷裂的舉措，不知出于何種考慮？

朗讀感知課文，抓住關(guān)健問(wèn)題，從最強(qiáng)信息切入對(duì)課文的閱讀(一)指導(dǎo)學(xué)生解讀郭橐駝的“種樹(shù)經(jīng)”。師:郭橐駝種樹(shù)有他的絕技，為什么?因?yàn)樗幸槐尽胺N樹(shù)經(jīng)”（板書(shū)“種樹(shù)經(jīng)”）。他是怎樣介紹自己的“種樹(shù)經(jīng)”的?自由朗讀課文，找到相關(guān)語(yǔ)段。學(xué)生活動(dòng):自由朗讀課文，遇到問(wèn)題就舉手提問(wèn)；教師巡視，解答學(xué)生的提問(wèn)。學(xué)生自讀課文畢。師:大家找到郭橐駝的“種樹(shù)經(jīng)”了嗎?生(齊):找到了。師:請(qǐng)大家齊聲讀出相關(guān)語(yǔ)句。生(齊):“能順木之天以致其性焉爾……非有能早而蕃之也?！睅?大家覺(jué)得這段話中最關(guān)鍵的語(yǔ)句是什么?生:能順木之天以致其性。師:還有嗎?生:則其天者全而其性得矣。師:這兩句話連起來(lái)，正好能組成一句假設(shè)復(fù)句。大家連起來(lái)讀一下。生(齊):能順木之天以致其性，則其天者全而其性得矣。師（投影這句話）:這句話最關(guān)鍵的詞有哪些?學(xué)生紛紛說(shuō)出“順”“天”“性”等詞，教師順勢(shì)板書(shū)“順天性”。師:什么叫“順天性”?你能結(jié)合郭橐駝的種樹(shù)經(jīng)說(shuō)說(shuō)它的含義嗎?說(shuō)明:此環(huán)節(jié)意在為學(xué)生理解文章的寓意作好鋪墊。生:比如種樹(shù)的時(shí)候，要適應(yīng)樹(shù)木的本性和自然生長(zhǎng)規(guī)律，才能使樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，使它早結(jié)果多結(jié)果?！绊樚煨浴本褪琼槕?yīng)事物的自然規(guī)律，就是我們常說(shuō)的“順其自然”。師:說(shuō)得很好，那么，我再問(wèn)一句，“順其自然”是否就意味著放任自流，撒手不管?生(紛紛):不是。師:何以見(jiàn)得?請(qǐng)大家從課文中找到根據(jù)。學(xué)生再次細(xì)讀“種樹(shù)經(jīng)”。生:郭橐駝在種樹(shù)時(shí)能做到順其自然，但并不是放任自流。他在種的時(shí)候是非常小心謹(jǐn)慎的。文中“其蒔也若子”說(shuō)明了這一點(diǎn)；種好之后，他才撒手不管，文中“其置也若養(yǎng)”說(shuō)明了這一點(diǎn)。師:是啊，順其自然并不表示人們?cè)谧匀幻媲盁o(wú)所作為，而是有所為有所不為，該放手時(shí)才放手。那么“他植者”是怎樣種樹(shù)的呢?請(qǐng)大家將“他植者”的種植方法和郭橐駝的“種樹(shù)經(jīng)”對(duì)比起來(lái)閱讀一下。學(xué)生活動(dòng):大部分同學(xué)能準(zhǔn)確地將相互對(duì)比的語(yǔ)句對(duì)照起來(lái)閱讀。重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生比較“郭橐駝的種樹(shù)經(jīng)”和“他植者的種樹(shù)法”，領(lǐng)會(huì)文章的寓意。說(shuō)明:這是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟寓意的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師要引導(dǎo)學(xué)生將課文所傳達(dá)的文化信息與學(xué)生的生活體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，對(duì)“順應(yīng)自然規(guī)律”的哲學(xué)含義有真切的心理體驗(yàn)，求得一種“心領(lǐng)神會(huì)”的體驗(yàn)效果。體驗(yàn)要源于文本，而又高于文本，要由“此”(文本)及“彼”(生活體驗(yàn))，在認(rèn)識(shí)過(guò)程上要體現(xiàn)一種感性到理性的升華。師:他植者種樹(shù)與郭橐駝種樹(shù)的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的。但大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)兩者的共同之處?生（紛紛）:他們都想把樹(shù)種好。師:對(duì)。其實(shí)他們都有著相同的“情感”和“欲望”。(教師板書(shū)這兩個(gè)關(guān)鍵詞)，但為什么結(jié)果卻截然相反呢?生:因?yàn)樗麄兊姆椒ú煌?那么方法是從哪里來(lái)的呢?生:……師:方法是從思想中來(lái)。一個(gè)人做事所采取的方法，取決于他對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)和理解，這就是思想。我再問(wèn)一句:什么叫“思想”?生:……師:我查了詞典。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“思想”這個(gè)詞的解釋是，客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。既然如此，那么必定有些思想是正確的，有些思想是錯(cuò)誤的。這決定了人們解決問(wèn)題的方法是否正確。那么什么樣的思想才是正確的呢?生:符合事物發(fā)展規(guī)律的思想才是正確的。師:說(shuō)得對(duì)。做事情要“理智”地把握事物的“規(guī)律”，才能把事情做好。做得最漂亮的事情肯定是“情感、欲望”與“理智、規(guī)律”的和諧統(tǒng)一。如果只以自己的“情感”和“欲望”出發(fā)做事，有時(shí)難免會(huì)好心辦壞事或欲速則不達(dá)，就像“他植者”種樹(shù)那樣。(板書(shū)“理智”“規(guī)律”兩個(gè)關(guān)鍵詞。)那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，郭橐駝的“種樹(shù)經(jīng)”能給我們什么啟示?大家是否看到或聽(tīng)到過(guò)和“他植者”類似的情形呢?請(qǐng)大家結(jié)合社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展、人與自然關(guān)系等問(wèn)題來(lái)談?wù)劊悸吩介_(kāi)闊越好，大家可以相互討論。學(xué)生活動(dòng):紛紛互相討論，氣氛熱烈，興致很高。討論畢，踴躍舉手發(fā)表看法。師（小結(jié)）:所謂“小寓言大智慧”(板書(shū)之)。寓言是可以常讀常新的，不同時(shí)代、不同身份、不同處境的人讀同一則寓言，往往會(huì)有不同的理解。同學(xué)們剛才都從“種樹(shù)經(jīng)”中獲得了獨(dú)特的理解，很好。(三)回到課堂開(kāi)始時(shí)的提問(wèn)，作為小結(jié)。師:剛開(kāi)始上課時(shí)我們留下了一個(gè)疑問(wèn):柳宗元為什么要給郭橐駝這個(gè)普通人作傳，而且介紹的是他的一種“種樹(shù)”的技藝，現(xiàn)在大家能告訴我這是為什么嗎?生:我覺(jué)得這篇文章在形式上是“傳記”，實(shí)際上是一篇“寓言”。傳主郭橐駝這個(gè)人物其實(shí)并不是最重要的，甚至可能是作者虛構(gòu)的，叫“郭橐駝”“李橐駝”也無(wú)所謂。重要的是他的“種樹(shù)經(jīng)”，作者是想借種樹(shù)經(jīng)來(lái)表達(dá)“養(yǎng)人術(shù)”的政治主張，建議統(tǒng)治者引以為戒，整頓吏治。學(xué)生再次齊讀全文，結(jié)束對(duì)課文的閱讀。評(píng)析：了解種樹(shù)經(jīng)→體悟寓意→明悟?qū)懽髂康?，由表及里，由淺入深，教學(xué)理路十分清晰。教學(xué)內(nèi)容的確定不僅聚焦了學(xué)生的興趣中心，而且緊扣了寓言文體特征進(jìn)行體知與建構(gòu)，整個(gè)課脈顯得十分緊湊、精致。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)郭橐駝種樹(shù)經(jīng)的提煉，以及對(duì)其間假設(shè)關(guān)系的感知，對(duì)郭橐駝與他植者種樹(shù)之法、之情、之道異同的比較，還讓學(xué)生結(jié)合社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展、人與自然關(guān)系等問(wèn)題與郭橐駝種樹(shù)經(jīng)打通，現(xiàn)代性十足，都是基于扎實(shí)學(xué)養(yǎng)的精彩設(shè)計(jì)與生成。至于說(shuō)“順其自然是否意味放任自流”的激疑，從兩種種樹(shù)法中看出背后思想的不一，得出“做得最漂亮的事情肯定是‘情感、欲望’與‘理智、規(guī)律’的和諧統(tǒng)一”的結(jié)論，更是教者文本解讀中的個(gè)性化建構(gòu)。將“一本”種樹(shù)經(jīng)的說(shuō)法，置換成“一套”種樹(shù)經(jīng)，是否更為適??？

四、指導(dǎo)課后“探究性學(xué)習(xí)”課前的準(zhǔn)備:教師課前指導(dǎo)學(xué)生閱讀“高考優(yōu)秀作文·寓言故事類”(包括《最美麗的鳥(niǎo)》《上帝的回答》《“誠(chéng)信”漂流記》《百元鈔票的自述》等四篇滿分作文)。過(guò)程描述:師:同學(xué)們看過(guò)這些優(yōu)秀作文后，有怎樣的評(píng)價(jià)?生:這些作文在文體上都用了寓言故事的體裁，比較新穎。生:故事講得比較生動(dòng)，讀起來(lái)很有趣味。生:作者所構(gòu)思的故事都有比較深的寓意，耐人尋味。其實(shí)作者就是把要闡述的道理用一個(gè)故事來(lái)表現(xiàn)了，感覺(jué)比讀議論文要生動(dòng)有趣些。師:是啊!應(yīng)該說(shuō)寓言是一種不錯(cuò)的文體，值得借鑒模仿?，F(xiàn)在高考作文要求“文體自選”，大家多練習(xí)一種文體，就意味著多一條寫(xiě)作的路子。那么寫(xiě)作寓言有哪些最基本的要求呢?投影展示——怎樣寫(xiě)“寓言”?1.編故事:可以是虛擬的動(dòng)物故事或生活小事，敘事要有“情趣”；2一定要有耐人尋味的“理趣”；

3.“事”與“理”之間一定要有隱喻、象征關(guān)系。師:今天老師布置給大家“研究性學(xué)習(xí)”的主題是:“讀寓言，明事理，學(xué)創(chuàng)作”。希望大家課后多閱讀一些古代經(jīng)典寓言故事，比如柳宗元的《三戒》，劉基《郁離子》中的一些名篇，領(lǐng)會(huì)這些優(yōu)秀寓言的深刻寓意，多揣摩古人創(chuàng)作寓言的取材方式和寫(xiě)作技巧，平時(shí)多練習(xí)構(gòu)思和寫(xiě)作，“三年磨一劍”，相信大家一定能寫(xiě)出成功的寓言的。評(píng)析：教者沒(méi)有停留在理解寓意，與現(xiàn)代生活打通的層面，而是繼續(xù)將語(yǔ)文學(xué)習(xí)引向言語(yǔ)表現(xiàn)，這便實(shí)現(xiàn)了化知成智，從占有式學(xué)習(xí)向存在式學(xué)習(xí)的飛躍。怎樣寫(xiě)寓言的指導(dǎo)——有情趣，有理趣，“事”與“理”之間一定要有隱喻、象征關(guān)系，切中肯綮。稍感遺憾的是，這種法不是從《種樹(shù)郭橐駝傳》的學(xué)習(xí)中生長(zhǎng)起來(lái)的，而是從外部貼過(guò)來(lái)的——其實(shí)，生長(zhǎng)并不難，教者只要在和學(xué)生對(duì)話過(guò)程中稍加點(diǎn)染即可?！扒槿ぁ迸c“理趣”在寓言寫(xiě)作中，何者為重，何者為輕，亦應(yīng)讓學(xué)生曉喻。提出三個(gè)話題（心存善念、懂得感恩、利己與利人）供學(xué)生寓言創(chuàng)作時(shí)參考，引而不抑，善莫大焉。經(jīng)典閱讀與時(shí)文閱讀同時(shí)推進(jìn)，便于學(xué)生在無(wú)形中牧養(yǎng)文體史意識(shí)以及互文閱讀的自覺(jué)性。在下發(fā)的“探究性學(xué)習(xí)材料”里，指點(diǎn)學(xué)生閱讀柳宗元寓言《黔之驢》《臨江之麋》《永某氏之鼠》《羆說(shuō)》《蝜蝂傳傳》，劉基寓言《賣柑者言》《工之僑獻(xiàn)琴》，注意從作品記述的故事和描寫(xiě)的形象人手，看看作者肯定了什么，否定了什么，文中點(diǎn)明或包含了什么道理，通過(guò)自己的分析、思考來(lái)理解寓意，既指示了閱讀門徑，也強(qiáng)化了本堂課的學(xué)法?！啊蹲蠲利惖镍B(niǎo)》《上帝的回答》《“誠(chéng)信”漂流記》《百元鈔票的自述》等四篇滿分作文”，這樣的表述依然有語(yǔ)病。

總評(píng)——語(yǔ)文教育基于文體（或文類），是對(duì)寫(xiě)作教育傳統(tǒng)的尊重，更是對(duì)閱讀教育規(guī)律的呼應(yīng)——基于文體而教，不論是辨體、化體，還是走向言語(yǔ)創(chuàng)造的用體，都是在有力地捍衛(wèi)語(yǔ)文體性，為篇性揭示，語(yǔ)文素養(yǎng)積淀充分蓄勢(shì)，使語(yǔ)文教育科學(xué)性與審美性，工具性和人文性和諧統(tǒng)一，并最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)從占有向存在的飛躍。遺憾的是，這一常識(shí)并不為廣大語(yǔ)文教師所熟知。教學(xué)中，將各種文體一鍋煮的現(xiàn)象還很常見(jiàn)，甚至連語(yǔ)文名師的公開(kāi)課，語(yǔ)文名刊上發(fā)表出來(lái)的經(jīng)過(guò)千錘百煉的教學(xué)案例，也不能幸免。在這樣的背景下，蔣紅衛(wèi)老師能敏銳而扎實(shí)地辨體以教，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)巧妙而自然的生長(zhǎng)，實(shí)屬不易。一、辨體以教的三個(gè)向度基于文體教學(xué)，首先得注意辨體——屬于什么文體？有什么特征？文體的時(shí)代性如何？文體的個(gè)人特點(diǎn)如何？等等。辨體一般從三個(gè)向度進(jìn)行：1.是否遵體了——按特定的文體規(guī)范寫(xiě)作，如寓言結(jié)構(gòu)上的短小，還有故事性、虛擬性、形象性、說(shuō)理性等，是否被表現(xiàn)出來(lái)了？2.是否跨體了——優(yōu)秀的作家多會(huì)注意遵體與跨體的統(tǒng)一，比如魯迅小說(shuō)中的戲劇性，郁達(dá)夫散文中的詩(shī)性，葉圣陶說(shuō)明文字中的文學(xué)性，這是作者基于文體又超越文體的個(gè)性化創(chuàng)造，也是最富教學(xué)吸引力的所在。錢鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)：“文學(xué)有各種文體。大致有體，死守則自縛。賈誼的論文像賦，辛棄疾的詞似論。真正的大家總是在文體形式上有突破創(chuàng)新?！薄?.是否悖體了——指跨體不成功所形成的蛇足之筆，比如楊朔《荔枝蜜》中很矯情的詩(shī)體寫(xiě)法。雖然教材選錄的文章多為經(jīng)典篇目，基本上不會(huì)存在悖體的現(xiàn)象，但辨體時(shí)的批判意識(shí)還是要有的。落實(shí)到《種樹(shù)郭橐駝傳》的教學(xué)，蔣老師從學(xué)生的興趣中心“題目有點(diǎn)特殊”切入，引導(dǎo)學(xué)生比較《種樹(shù)郭橐駝傳》與一般傳記的差別——普通人與大人物；種樹(shù)經(jīng)與生平事跡；政治主張與豐功偉績(jī)（這一點(diǎn)的比照稍欠火候），并緊扣不同點(diǎn)“種樹(shù)經(jīng)”和“寓意”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)展開(kāi)教學(xué)，便是自覺(jué)的辨體以教——將文本定位為傳記體寓言。傳記是形式，本質(zhì)是寓言。就像韓少功的《馬橋詞典》，詞典是形式，本質(zhì)是小說(shuō)。抓住本質(zhì)確定教學(xué)內(nèi)容，而不被形式迷惑，難能可貴。值得一提的是，在挖掘寓意的過(guò)程中，蔣老師并未定于一尊：種樹(shù)需要順其自然，管理百姓亦然，而是作了多向度延展：順其自然不是放任自流，而是有所為，有所不為；做得最漂亮的事情是情感、欲望與理智、規(guī)律的和諧統(tǒng)一；還讓學(xué)生結(jié)合社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展、人與自然的關(guān)系進(jìn)行打通，這其實(shí)已經(jīng)有了不自覺(jué)的關(guān)注文體時(shí)代性的意識(shí)——先秦諸子寓言，在寓意上多是單向度的，發(fā)展到唐代柳宗元這里，寓意開(kāi)始有了多向度的展開(kāi)。之所以說(shuō)不自覺(jué)，因?yàn)槭Y老師在講課中并未確切指出這一點(diǎn)，更未結(jié)合當(dāng)時(shí)柳宗元的政治革新經(jīng)歷談寫(xiě)作目的來(lái)強(qiáng)化文體的時(shí)代性。對(duì)先秦寓言的漫畫(huà)化和唐代寓言的寫(xiě)實(shí)化（柳宗元特地說(shuō)郭橐駝是長(zhǎng)安西的豐樂(lè)鄉(xiāng)人，還對(duì)其相貌、職業(yè)、種樹(shù)成果作了記述），也未向?qū)W生指出。二、謀求體知與認(rèn)知統(tǒng)一好在蔣老師的教學(xué)基本上是沿著學(xué)生審美的敏感點(diǎn)、興趣點(diǎn)或困惑點(diǎn)展開(kāi)，所以比較自然地實(shí)現(xiàn)了體知與認(rèn)知的統(tǒng)一。不妨蔣老師和學(xué)生的對(duì)話轉(zhuǎn)換成下述問(wèn)題：1.《種樹(shù)郭橐駝傳》的題目怎么有些特殊？2.與其他人物傳記比，還有哪些不同？（人物不同——一介紹名人，一介紹普通人；內(nèi)容不同——一介紹生平事跡，一介紹種樹(shù)經(jīng)）3.郭橐駝的種樹(shù)經(jīng)是什么？最關(guān)鍵的語(yǔ)句是什么（能順木之天，以致其性焉爾……則其天者全而其性得矣）？最關(guān)鍵的詞語(yǔ)是什么（順-天-性）4.順其自然是放任自流嗎？5.他植者是怎樣種樹(shù)的？6.郭橐駝與他植者有共同之處嗎？不同之處是什么？（方法）7.方法從哪里來(lái)的呢？（思想）8.郭橐駝的“種樹(shù)經(jīng)”（思想）能給我們什么啟示？9.柳宗元為什么給一個(gè)普通人作傳，而且是介紹他的種樹(shù)技藝？雖然除1、9兩問(wèn)來(lái)自學(xué)生，其他均來(lái)自蔣老師，但是因?yàn)榻陶叩钠邆€(gè)問(wèn)題都是在學(xué)生審美敏感點(diǎn)上生成的，且緊緊盯住寓言文體開(kāi)掘，不斷追索寓意以及寓意的表現(xiàn)手法——對(duì)比，細(xì)節(jié)描寫(xiě)（其蒔也若子、其置也若養(yǎng)），因此還是發(fā)揮了順勢(shì)而化的效力。令人稱道的是對(duì)寓言“象征性”（主要圍繞郭橐駝和他植者形象展開(kāi)）的感悟，大體遵循了“順木之天——順民之天——順心之天”的思維路徑。前兩者屬于文本的意脈，后面的“順心之天”則是蔣老師的有意識(shí)營(yíng)構(gòu)。蔣老師說(shuō)：“教師要引導(dǎo)學(xué)生將課文所傳達(dá)的文化信息與學(xué)生的生活體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，對(duì)‘順應(yīng)自然規(guī)律’的哲學(xué)含義有真切的心理體驗(yàn)，求得一種‘心領(lǐng)神會(huì)’的體驗(yàn)效果?！倍嗝瓷衿妫∩L(zhǎng)得那樣無(wú)痕，是否可以說(shuō)順教之天，以致其性了？彌足珍貴的還有對(duì)話中感性與理性的相融，熟悉與陌生的相乘——這在體悟順其自然而非放任自流；比較郭橐駝與他植者種樹(shù)法異同，引申出“做最漂亮事情須注意情感、欲望與理智、規(guī)律和諧統(tǒng)一”這一哲理時(shí)，表現(xiàn)得尤為突出，令人隔著文字都能感受到教學(xué)中張馳有致，虎虎有生氣的思維氣場(chǎng)和思維之美。略感遺憾的是，蔣老師并未引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步思考：文中的“問(wèn)者”對(duì)郭橐駝的種樹(shù)稱“道”，對(duì)為官行政稱“理”，對(duì)自己的感悟又稱“術(shù)”，為何有如許的措辭差別？另，為什么不說(shuō)“養(yǎng)民術(shù)”而說(shuō)“養(yǎng)人術(shù)”？從而錯(cuò)失了真切感悟古代謙沖自牧和為尊者諱的文化面貌。三、基于文體的篇性開(kāi)掘如果說(shuō)閱讀教學(xué)中的辨體、化體是偏重于對(duì)語(yǔ)文共性知識(shí)把握的話，與篇性開(kāi)掘結(jié)合起來(lái)，則是對(duì)作者個(gè)性化言語(yǔ)表現(xiàn)智慧的體悟。大凡經(jīng)典之作，都有屬我的篇性。從蘇格拉底要求在細(xì)節(jié)的描繪中“現(xiàn)出生命”“表現(xiàn)出心靈狀態(tài)”，到黑格爾、恩格斯強(qiáng)調(diào)典型塑造中的“這一個(gè)”，再到王國(guó)維突出的“大詩(shī)人之秘妙”，魯迅關(guān)注的文中“極要緊，極精彩處”，優(yōu)秀的作家創(chuàng)作時(shí)無(wú)不在追求：讓作品燃燒著自我靈魂的火焰，徹底照亮讀者審美的心靈。故此，篇性開(kāi)掘必須引起廣大語(yǔ)文老師的重視，因?yàn)檫@樣更能吸納作者的創(chuàng)造能量，為自我言語(yǔ)生命的出場(chǎng)蓄勢(shì)。這一點(diǎn)很多教育家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，如美國(guó)要素主義教育強(qiáng)調(diào)的“教學(xué)過(guò)程必須是一個(gè)訓(xùn)練智慧的過(guò)程”，永恒注意教育強(qiáng)調(diào)的“理性和精神力量得到充分的發(fā)展”“人性的自我實(shí)現(xiàn)”。訓(xùn)練智慧，人性的自我實(shí)現(xiàn)，尤其是言語(yǔ)生命的自我實(shí)現(xiàn)，篇性的審美開(kāi)掘不失為最佳實(shí)施路徑。蔣老師雖然在對(duì)比手法，象征性，寓意的多維度開(kāi)掘方面觸及了篇性，但是還不夠全面、深入，因?yàn)椴⑽磁c柳宗元寓言文體的個(gè)性化開(kāi)拓緊密結(jié)合起來(lái)。比如跨體寫(xiě)作——將賦體的對(duì)話手法融入，何嘗不是一種與“好煩其令”官吏的另類對(duì)話（郭橐駝、問(wèn)者是柳宗元的化身，他植者就是過(guò)度作為官吏的影射），說(shuō)理、批判的背后，是熾熱的關(guān)心民瘼的情懷。還有形象的特殊設(shè)置——竟然是病僂，隆然伏行的殘疾者，深諳種樹(shù)之道、為官