【高二下】常州市聯(lián)盟學校2023-2024學年度高二下3月階段調研考試語文試卷含答案

【高二下】常州市聯(lián)盟學校2023—2024學年度高二下3月階段調研考試語文試卷考試時間：150分鐘

滿分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：自從以“疑古辯偽”為特征的古史辨運動興起后，中國古史學界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化”這一問題爆發(fā)了一場曠日持久的學術爭論。所謂“神話的歷史化”，就是認為黃帝本為天神，而后有一個被歷史化的過程。持此觀點的古史辨派學者使用的關鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳說”。按照古史辨派學者的觀點，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實。從邏輯學角度來說，在文字記錄沒有產生以前（口傳時代），傳說是神話和歷史的屬概念（上位概念）。同時，古史辨派學者認為有些神話中有歷史真實。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時代），傳說中的部分神話、歷史內容開始轉化為文本。這一時期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時候，傳說和歷史、神話的關系也發(fā)生了變化。所謂“歷史的神話化”，就是認為黃帝傳說有歷史的根基，其后進入神話，這是歷史與神話互滲的結果。從持此觀點的學者一方來看，批評古史辨派陣營使用的關鍵詞則是“傳說”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國古史的傳說時代》。在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說”的用法則差別極大。就內涵而言，神話不含史實成分，傳說則往往含有史實成分。這一陣營，更多地站在西方“傳說”的傳統(tǒng)上。從概念關系來看，西方文獻的傳說與神話、歷史是并列關系，徐氏基于這種關系把這三個概念引申為了“進化論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨派的觀點缺乏科學性。

“傳說”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語源來看，徐旭生使用的“傳說”對應著英語的legend，在西方文獻中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說的“傳奇”“民間傳說”“民間故事”相近。然而，漢語文獻固有的“傳說”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語境差異而截然不同；在這種情況下，當我們用漢語“傳說”來翻譯legend時，也勢必會陷入內涵難以“等價”轉換的困境，這種窘況即翻譯界所稱的“不可通約性”。當徐氏成為史學界批評古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時，學者們如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的問題，便難免會陷入兩難的境地。要同時解決“黃帝是人是神”的問題和神話學在歷史學、考古學研究中的地位問題，關鍵就在于重新確定神話、傳說和歷史三個概念的內涵及其關系。簡單地說，我們可以基本采用古史辨派學者處理神話、傳說、歷史這三個概念關系的方法，同時吸納徐旭生對傳說概念的處理，以上兩個問題便有望初步得到解決?？傊?，近代史上的這場“黃帝人神之爭”，無論中國知識分子的觀點存在多少瑕疵，我們都應該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學術史上的“黃帝人神之爭”與中西文化碰撞》）材料二：四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測定出六個祭祀坑的碳十四考古學年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻中有無線索可尋？這首先涉及一個爭議多年而至今仍存歧義的基本立場，即我們應當如何看待古史傳說及其價值。長期以來，對于古史辨派提出的疑古主張，學術界有過很多討論。有學者認為，疑古思想在當時的背景下，對于沖破以儒家經典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學與民主、重建古史均起到了推動作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作為真實的歷史。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的”。對此，李學勤先生早已提出過批評，認為其“懷疑過度”，如此一來，“過去說中國有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。以今天考古學和古文獻研究所取得的成績，似乎可以達成一個基本的共識：我們在重建古史過程中，應在對考古學文化譜系進行科學梳理的基礎上，注重對古代口頭或書本文獻進行去偽存真、深入辨析的科學分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因為無論是考古實物，還是古史傳說、前者雖然真實、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點滴；后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。事實上，自1928年安陽殷墟考古發(fā)掘以來，出土的甲骨文和《史記·殷本紀》所記商代帝王世系的高度契合，便已經以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說的史料價值。和中原王朝的古史傳說相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關“古蜀”的傳說和記載，有些古史傳說還包含大量未經儒家經典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內涵，恰可與三星堆獨特的考古學文化面貌相互對應、進行比較。因此，我們贊同當年徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》一書當中所主張的觀點：“很古時代的傳說總有它歷史方面的質素、核心，并不是向壁虛造的。”通過探索古史傳說中的這些“質素”與“核心”，從傳說中去尋找“史實”的線索，或許可以從一個新的角度來重新認識三星堆，從而也重新估量中國古史傳承體系的價值和意義。（摘編自霍嵬《三星堆考古與中國古史傳承體系》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（

）A.持“神話的歷史化”觀點者認為，黃帝本來存在于神話傳說中，但在他的故事中可能包含了史實。B.持“歷史的神話化”觀點者認為，黃帝的傳說可作為歷史研究的內容，但要剔除后來神化的部分。C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國古史的傳說時代》，并涉及了其觀點，但各自具體用意不同。D.材料二通過探究古史游派及其批評者爭論的問題，解決了三星堆在歷史文獻中無線索可尋的問題。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）（

）A.中國史學界圍繞著“黃帝人神之爭”爆發(fā)的學術爭論曠日持久，其焦點之一是神話能否被歷史研究采用。B.翻譯具有“不可通約性”，若將漢語“傳說”一詞譯作英文legend，會陷入內涵難以“等價”轉換的困境。C.中國古史傳承體系有關于“古蜀”內容的記載，包含未經儒家整理的史實信息，從而為三星堆出土實物提供了對應記載分析。D.安陽殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無信史”的說法。3.下列選項能夠支撐材料一中“神話含有史實成分”這一觀點的一項是（3分）（

）A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見的器物群，對于古蜀歷史的研究具有重要價值。B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的神話物象，實證中華五千年文明史的重要地位。C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說中的夏朝走向歷史真實。D.《大戴禮記·帝系》：“黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產顓頊?！?.根據(jù)材料一中古史辨派的觀點，下列對“文本時代”傳說、神話、歷史之間的關系標示正確的一項是（3分）（

）

5.材料一和材料二的作者對“傳說”與“史實”關系的認識有何相同之處？我們應該如何看待古史傳說及其價值？請結合材料談談你的看法。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9題。我家那匹云青馬其實十幾年前就死掉了，這個祖父明明知道，可就是在祖父知道云青馬死掉的那一天，他的腦筋出了毛病。那是十幾年前，祖父要將他的老云青馬放生。那可是他最心愛的伙伴，生產隊解體前，他一直騎著它為隊里放牧，等包產到戶，他舍不得這匹坐騎，用兩頭牛的代價換得了它。后來我們鄉(xiāng)村土地沙化，由牧業(yè)轉為農耕，作為我家唯一能犁田的牲畜，祖父不得不忍痛讓云青馬架犁耕田。不過，那是怎樣的情形呢，說起來至今還是我們鄉(xiāng)村的笑話——云青馬犁田時，祖父竟然備了另一副扛把子，自己充當另一匹馬拉副犁。沒有誰見過一個男人把自己當牲畜使喚的，鄉(xiāng)人嬉笑著和我說。云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年，直到它老得和祖父一樣走不動路。就是這樣一匹馬，祖父要將它送歸自然去。一周之后，一身酒氣的父親終于坐著長途大巴回來了。祖父迫不及待，遠遠地迎上前去。父親打著酒嗝，目光躲閃，說：“一切都遵照你的話做了，我把老馬放生在……在錫林郭勒了……”可就在那天晚上，祖父卻做了一個奇怪的夢。他夢見云青馬眼神哀戚，沖著他不斷悲鳴。祖父看清了它的身軀，老馬渾身是血，脖頸處已與身體斷得只剩下一層皮。祖父的病就此落下了，無藥可醫(yī)，直到父親娶妻生子。我即將出生的那天早晨，許是添丁進口的喜訊觸動了祖父銹蝕的神經，他幾年來第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外，遮目遠望了一陣子，忽然眉開眼笑起來，沖著遠處呼喊：唿咧——唿咧——我阿爸好生奇怪，湊到他跟前問他：你這是召喚誰呢？祖父手指院外，你瞧，云青馬，是云青馬回來了……從那天開始，那匹任誰都看不到的老馬又回到我們家里，所有家人都被老爺子的魔法驚得目瞪口呆。家人里，只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄別人看不到的老馬。祖父從小把我看大，按我父親的話說，老爺子除了對云青馬好，其次就是對我這個長孫好。不知怎么的，我對祖父也有種天生的親近感，那種冥冥中的感覺甚至超越了血緣。而那匹不存在的云青馬，或許是祖父打小把它灌輸給我，以至于在我的腦海里牢牢地生根發(fā)芽，有時我竟然也能看到它的肉身，真切得連馬毛都數(shù)得清。那些天里，祖父嚷嚷要云青馬馱著他出門遠游，我便積極為他準備。除了我，家里人只當那是瘋言瘋語，沒人信，因為那匹老馬根本不存在。我母親心地純善，和父親說，不行你用摩托車馱著阿爸出去轉一轉吧，阿媽去世得早，他老人家為了拉扯你們幾個孩子，一輩子沒出過遠門，興許心里憋得慌呢。我父親聞言吹胡子瞪眼：用摩托車馱他出去？你以為他是八歲的孩子嗎？萬一有個三長兩短，你來負這個責啊？母親白了他一眼，父親則背著手走出門去：都給我消停消停吧，這個家都夠演一出戲的了。父親說讓這個家消停消停，可事與愿違。那一天早上，給田地澆了一遍水的他遲遲不見祖父起床。推門看時，只見床鋪上空空如也，被褥倒是疊得整齊。父親以為老爺子在近處轉悠，房前屋后瞧了一圈，卻一無所獲。這時他還沒有慌張，騎上摩托車四下去找，他想一個腿腳不利索的老爺子還能溜達多遠，可方圓幾里轉遍了，仍沒見祖父的身影。彼時，我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺。這里白樺黑樺參半，落葉松密密匝匝一拔沖天。頭頂上，游走的白云像大海般波瀾洶涌，而山澗間，浩蕩奔流的大河仿佛正馱運著群山。祖父張著嘴巴左瞧右望，眼睛都有點兒不夠用了，祖父問我，阿斯汗，我們倆這是來到仙境了嗎？我告訴老人家，這不是什么仙境，我問過路了，這是大興安嶺，越過這座山嶺，我們就到草原了，那就是傳說中的呼倫貝爾……祖父聞聽，流得滿臉是淚，說：孩子，到了草原，你要找個沒有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……我笑了：爺爺，您又不是馬兒，怎么可以放生呢？我是馬兒，爺爺說，我就是那匹一輩子受苦受累的云青馬……您剛剛還說我是那匹云青馬呢，爺爺。沒錯，阿斯汗，我是老云青馬，你是小云青馬，瞧，現(xiàn)在我們一老一小就是一對兒放生馬……此刻，我忽然感到祖父把著我肩膀的手臂像鐵鉗般有力。把我放下來吧，孩子，我要自己走一走。我說：爺爺，我還是馱著您走吧，我不累。祖父不容分說，從我的后背墜爬下來：你看那天上的鷹隼，它老了，翅膀都耷拉著，可還在天空中飛翔。我也要下來走一走，我要在這青山綠水間看到自己的身影……我看到祖父站在山嶺上的腿腳忽然變得堅實，似一副鷹爪抓拿著松柏。這會兒祖父手臂一揮，將那把拐杖像丟根燒火棍那樣丟下山澗，接著從喉嚨里發(fā)出幾聲老馬才有的“噗噗嚕嚕”聲，便擺動起半癱的身軀向前挪移。我看到祖父滑稽的奔跑姿勢像極了鴨子，不由得笑了起來，我發(fā)出的笑聲卻是馬兒的嘶鳴。咴——咴——我叫了幾聲……咴——咴——祖父也隨聲附和……祖父先前還邁不開步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來，慢慢跟上了我，我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚，四蹄如風，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，鉚足了力氣撒歡而去……6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（3分）（

）A．云青馬為我家效勞了二十幾年，一輩子受苦受累，這是祖父寧可自己充當副駕，也要減輕云青馬在耕田時疲勞的原因。B．從父親坐長途大巴回家后的神態(tài)和祖父奇怪的夢境隱約可知，云青馬并沒有被放生在錫林郭勒草原，可能已慘遭屠宰。C．小說開頭交代的生產隊解體、牧業(yè)轉農耕等歷史背景以及后文出現(xiàn)的摩托車等新事物，反映出時代發(fā)生了巨大的變化。D．小說的結尾部分，祖父不容分說從我的后背墜爬下來，自己在草原上奔走，表現(xiàn)了牧民對于山川自然有著深厚的情感。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（

）A．小說以“我”的視角講述故事，爺孫倆非同尋常的親近關系為后文“我”帶祖父奔向草原，放生自我的情節(jié)埋下了伏筆。B．文中畫橫線處的景物描寫，以大自然的壯美襯托人物的內心世界，更真實地表現(xiàn)出這位老人親近自然時的震撼與感動。C．小說中次要人物的作用不容忽視，作為反面形象的父親推動了情節(jié)發(fā)展，理解祖父心愿的母親給故事增添了溫情力量。D．小說地域色彩濃厚，以祖父和馬為書寫對象，二者精神通靈，具有奇幻色彩，這與《百年孤獨》創(chuàng)作風格有相似之處。8．“源于現(xiàn)實而又高于現(xiàn)實”是藝術創(chuàng)作的基本原則，請簡析本篇小說是如何實踐這一原則的。（5分）9．本文在構思上將“云青馬”和祖孫二人互為參照，含有多重用意。請結合全文談談你的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：昔者，吳王闔閭始得子胥之時，甘心以賢之，以為上客，曰：“圣人前知乎千歲，后睹萬世。深問其國，世何昧昧，得無衰極？子其精焉，寡人垂意，聽子之言?！弊玉阄ㄎ?，不對。王曰：“子其明之?！弊玉阍唬骸皩Χ幻鳎肢@其咎。”王曰：“愿一言之，以試直士。夫仁者樂，知者好。誠秉禮者探幽索隱。明告寡人。”子胥曰：“難乎言哉！邦其不長，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡。臣始入邦伏見衰亡之證當霸吳厄會之際后王復空?！蓖踉唬骸昂我匝灾俊弊玉阍唬骸昂蟊貙⑹У?。王食禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀。”吳使子胥救蔡，誅疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲報楚。楚乃購之千金，眾人莫能止之。有野人謂子胥曰：“止！吾是于斧掩壺漿之子，發(fā)肇飯于船中者。”子胥乃知是漁者也，引兵而還。故無往不復，何德不報。漁者一言，千金歸焉，因是還去。子胥至直，不同邪曲。扔軀切諫，虧命為邦。愛君如軀，憂邦如家。是非不諱，直言不休。庶幾正君，反以見疏。讒人間之，身且以誅。范蠡聞之，以為不通：“知數(shù)不用，知懼不去，豈謂智與？”胥聞，嘆曰：“吾背楚荊，挾弓以去，義不止窮。吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔閭，后遭夫差也。胥聞事君猶事父也，愛同也，嚴等也。太古以來，未嘗見人君虧恩，為臣報仇也。臣獲大譽，功名顯著，胥知分數(shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？蠢見其外，不知吾內。今雖屈冤，猶止死焉！”子貢曰：“胥執(zhí)忠信，死貴于生，蠡審兇吉，去而有名，種留封侯，不知令終。二賢比德，種獨不榮?！狈扼恢悄芡?，于是之謂也。（節(jié)選自《越絕書卷六·越絕外傳紀策考第七》）材料二：非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為。（節(jié)選自《淮南子·主術訓》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆在答題卡相應位置的答案標號上涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）（

）臣始人A邦B伏見C衰亡D之證E當霸吳厄F會之際G后王H復空11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（

）A.笞，文中指用鞭、杖或竹板抽打，B.見，文中表示被動，與《鄒忌諷齊王納諫》中“于是入朝見威王”的“見”意思相同。C.且，文中指將要，與《夢游天姥吟留別》中“且放白鹿青崖間”的“且”意思不相同。D.內，文中指內心，與《鴻門宴》“距關，毋內諸侯”的“內”意思不同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）（

）13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）子胥曰：“難乎言哉！邦其不長，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡。”（2）先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？14.聯(lián)系材料一，簡述伍子胥“非義不行”的表現(xiàn)有哪些。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。老將一首克莊昨解兵符歸故里，耳聽邊事幾番新。偶逢戲下①來猶識，欲說遼陽記不真。兒覓寶刀偏愛惜，奴吹蘆管②輒悲辛。夜寒忽作關山夢，萬一君王起舊人?！咀ⅰ竣賾蛳拢褐覆肯?。戲，通“麾”。②蘆管：即蘆笳，胡人卷蘆葉而吹，謂之蘆笳。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（

）A.老將歸鄉(xiāng)后仍不時關注邊關的新情況，他雖然已被解除兵權，卻無法真正放下。B.“欲說”表明老將想要傾訴，只可惜年歲已老，記性變差，空余無法言說的悲傷。C.寶刀、蘆管這些事物能勾起老將對邊關歲月的回憶，并觸發(fā)他內心的多種情感。D.詩歌從多個角度刻畫一個暮年英雄的形象，于落魄中見氣節(jié)，于細微處見深情。16.最后一聯(lián)寫出了老將的復雜心態(tài)。請結合詩句分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《屈原列傳》中“___________”和“____________________”兩句都直接表明了屈原寫作《離騷》的緣由。（2）在高適的《燕歌行》中，“______________，_____

______”兩句通過描寫思婦和征夫分別后對對方的思念，從側面折射出戰(zhàn)爭的殘酷。(3)《紅樓夢》“媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下”的用典與李賀《李憑箜篌引》“____________”一句相同，而林黛玉“瀟湘妃子”別號的由來則與李詩中的“___________”一句所用典故相同。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。我進城二十多年了，性格比以前開朗了許多，可是每次回到農村老家，與父親相對而坐，還是找不到什么話題。感覺有很多話要說，又感覺

①

。其實我特別想告訴父親城里的交通有多擁堵，那里的空氣有多糟，我有多么想家；特別想告訴他我出差時看到了哪些美景，遇到了哪些怪事。我期望得到父親笑意盈盈的回應，可是見到父親那副

②

的樣子，便把這些話又咽了回去。我覺得這些生活離他太遙遠，告訴他，反而會打破他內心的平衡。我和父親之間的愛是靜默的，隨著年齡的增加，我對父親的愛

③

，我越來越覺得有一些愛是需要及時表達的，雖然我說不出“爸爸，我愛你”，但我要讓父親知道，我渴望與他溝通，我愿意與他溝通，我們可以是無話不談的哥們，可以是平等交流的父子。父親啊，雖然我們一年只見兩三面，雖然我們的電話溝通一周只有一次，但我對您的牽掛在漫長的時光中已經變成一本沉甸甸的賬簿，壓得我喘不過氣，您感受到了嗎？靜默是一種深刻的語言，沒錯；但我想告訴更多的朋友：要讓愛不只在靜默中流淌。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19.下列句子中的“靜默”和文中加點的“靜默”，含義最接近的一項是（3分）（

）A.母愛如泉，點點滴滴皆為愛，含蓄靜默而不張揚。B.靜默的山，流動的水，構成了一幅美妙的風景畫C.田野靜默，遠遠地只有幾位農人在畦間若隱若現(xiàn)D.不少人駐足當年曼德拉關押的囚室前，靜默致哀。20.有人認為本文段內容亦能體現(xiàn)費孝通筆下的“鄉(xiāng)土社會”特點，請根據(jù)你對本語段以及《鄉(xiāng)土中國》的理解，完成以下兩個任務：①模仿《鄉(xiāng)土中國》的目錄替本文段取一個四個字的標題：②如果把該標題收進目錄中，你覺得在提供的三個選項中，放在哪里比較恰當，請結合《鄉(xiāng)土中國》相關內容，說明原因。（5分）鄉(xiāng)土中國

目錄鄉(xiāng)上中國………………1禮治秩序……………58文字下鄉(xiāng)………………9無訟………………66再論文字下鄉(xiāng)…………17無為政治…………73差序格局………………25長老統(tǒng)治……………79系維著私人的道德……35血緣和地緣…………86家族……44（C）（A）名實的分離…………95男女有別………………51從欲望到需要………101（B）①標題：

②放在

處比較好，因為

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。楚辭是在楚國民歌的基礎上，經過加工、提煉而發(fā)展起來的楚國地方特色，屈原及其后學宋玉是楚辭最主要的創(chuàng)作者，與《詩經》迥然不同。它不是集體的歌唱，①

；不是現(xiàn)實主義的，而是浪漫主義的；不重自然的寫實，而是重主觀的抒情；不是表現(xiàn)北國風光，而是表現(xiàn)南方景象。楚辭句式靈動，結構宏大，風格宏博麗雅。楚辭這種詩體的代表作是《離騷》，故后人②

。在中國文學史上往往將“風”“騷”相提并論。漢成帝時，劉向整理古文獻，把屈原、宋玉所創(chuàng)作的騷體詩和漢代賈誼、淮南小山、東方朔等人所創(chuàng)作的擬騷體詩匯編成集，定名為《楚辭》，由于《楚辭》一書在中國文學史上具有舉足輕重的地位，因此研究楚辭的歷史綿延悠久，研究楚辭的論著汗牛充棟，從而③

，即楚辭學。21.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?分）（

）A.由屈原及其后學宋玉等人創(chuàng)作的楚辭，是在楚國民歌的基礎上，經過加工、提煉而發(fā)展起來的楚國地方特色，風格與《詩經》迥然不同。B.楚辭是在楚國民歌的基礎上經過加工、提煉而發(fā)展起來的詩歌體裁，屈原及其后學宋玉是其最主要的創(chuàng)作者，楚辭與《詩經》迥然不同。C.屈原及其后學宋玉等楚辭的主要創(chuàng)作者經過對楚國民歌的加工、提煉，有著濃郁楚國地方特色的楚辭發(fā)展起來了，與《詩經》迥然不同。D.有濃郁地方特色的楚辭是在楚國民歌基礎上經過加工、提煉而發(fā)展起來的，屈原及其后學宋玉是最主要的創(chuàng)作者，與《詩經》迥然不同。22.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）電影《來自遠方》中有一句發(fā)人深省的臺詞：“他們說沒有人是一座孤島，但孤島造就了一個人?！边@句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.（3分）D（“解決了三星堆在歷史文獻中無線索可尋的問題”錯誤，原文說“或許可以從一個新的角度來重新認識三星堆”）2.（3分）C（“為三星堆出土實物提供了對應記載分析”錯，材料二中提到記載的內容恰可與三星堆考古文化面貌相互對應、進行比較）3.（3分）B（A項是考古對歷史研究的作用，C項是傳說中有史實成分，D項是書籍記載的傳說內容）4.（3分）A（B項錯誤，C項為西方概念關系，D項為口傳時代概念關系）5.（1）兩位作者都認可傳說中有史實的成分。（2分）（2）①正確理解“神話”“傳說”“歷史”三個概念的內涵及其關系。②科學梳理考古學文化譜系，注重對古代口頭傳說或書本文獻的科學分析，尋求原初的歷史信息和線索。③探索古史傳說中歷史方面的質素和核心，尋找史實線索，為重建中國古史傳承體系提供有力證據(jù)。（4分，每點2分，任選兩點作答可得滿分）6.（3分）A（祖父充當副駕耕田是在“牧業(yè)轉為農耕”時的相關情節(jié)，不是在“云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年”之后。老人這樣做是出于對云青馬的愛惜。）7.（3分）C（文中母親勸說父親的情節(jié)確實給故事增添了溫情的力量，但這一勸說主要出于母親的“心地純良”，而不是真正理解祖父的心愿。）8.（5分）①在對現(xiàn)實世界的敘述中融入離奇的幻想。如現(xiàn)實中“我”出生的那天早晨，祖父竟然幾年來第一次自己拄著拐杖下床，而且看見已經死去的云青馬又回到家中。②對現(xiàn)實中的人物進行夸張描寫。如我馱著祖父奔走在群山峻嶺間，發(fā)出的笑聲是馬兒的嘶鳴，而祖父的腿腳忽然變得堅實，蹩腳竟然可以靈便地奔跑。③用象征、隱喻的手法反映現(xiàn)實。如云青馬與祖父命運的相似、與我生命的關聯(lián)，我與祖父在山水間的馳騁等都是對牧民現(xiàn)實處境的關照。（答出1點得2分，2點得4分，3點得5分。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。）9.（6分）①映襯人物形象：作為牧區(qū)最具代表性的動物，歷經艱辛而日漸老邁的云青馬，與祖父的形象、身份及日常生活相符。②表現(xiàn)人物心理：祖父憐愛老馬，想讓云青馬在草原中自然死去，獲得一種吉祥的歸宿，而在生命盡頭的祖父給自己放生，也是對一生艱辛的解脫。③寄托牧民對草原的熱愛和對自由的向往：祖孫二人像放生的馬兒，在草原上馳騁，這種命運的輪回，是一種對自然和原始生命力的回歸。④突出作者對人與自然和諧相處的期盼：云青馬沒有獲得“放生”的不幸和老牧民在孫子的幫助下奔向自然的結局形成對比，更突顯了作者對人與自然和諧相處的追求。（每點2分，答出任意3點，即可得滿分。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。）10.BEG（評分參考：每處1分，共3分，三處以上不給分）“臣始入邦”意為“我剛到吳國”，是完整的主謂賓結構，故B處斷開；“伏見衰亡之證”是動賓結構，承接前一句主語“臣”，“伏見”為古代在下者對己見的謙詞，在E處斷開；“當……之際”是固定的介賓短語，單獨成句，在G處斷開。11.（3分）B兩個“見”意思不同。后者是“拜見”的意思。12.（3分）D根據(jù)“蠡審兇吉”可知，“審度吉兇”是子貢對范蠡的評價，“愛君如軀，直言進諫”是本文第三段“子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命為邦。愛君如軀，憂邦如家。是非不諱，直言不休”的相關內容，不是子貢對伍子胥的評價。13.（8分）（1）伍子胥說：這個問題是很難回答。吳國大概不能長久存在，大王還是充分認識（考慮）到這一點，在國家長存時不要忘記傾覆的危險，在安定的環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險。（“邦”，國；“存”，“長存”；“傾”，傾覆；“安”，安定。關鍵點各1分）（2）先君闔閭的恩澤，至今猶且難忘。我情愿發(fā)爛齒毀（誓死效忠吳國），有什么理由離開（吳國）呢？（“功”，恩澤；“腐發(fā)”，發(fā)爛；“弊齒”，齒毀；“何去之有”，即“有何去之”，賓語前置句。關鍵點各1分）14.（每點1分，共3分，意思對即可）①行國家大義。面對吳王的深問，伍子胥敢于直言，分析國家之安危。②行江湖恩義。伍子胥想要報復楚國，起初無人能阻止，最終聽從了曾經救過他的漁夫的勸阻，從楚國撤軍。③行君臣之義。因感念吳王闔閭厚恩，明知會死仍不離開吳國，慨然面死?！緟⒖甲g文】材料一：從前吳王闔閭剛得到伍子胥時，真心誠意地敬重他，尊為上客，說：“圣人能夠前知千年，后測萬代。我想深入地請教一下我們吳國的情況，世世代代如此昏暗不振，莫非已經衰微到極點了嗎？你見識精深，我正專心聽著，你說說自己的看法?！蔽樽玉悴恢每煞?，沒有回答。吳王說：“你明說吧。”伍子胥說：“我擔心講得不清楚，因此而獲罪?！眳峭跽f：“希望你全部講出來，我要測試一下你是不是正直之士。仁者以仁愛為樂，智者好出謀劃策，真正執(zhí)禮通學的人能夠探索幽深隱約的道理。你要把一切清楚地告訴我。”伍子胥說：“這個問題是很難回答。吳國大概不能長久存在，大王還是充分認識（考慮）到這一點，在國家長存時不要忘記傾覆的危險，在安定的環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險。我剛來到吳國，就看出了吳國衰亡的征兆。吳國在危難重重的關頭是能夠稱霸于世的，但是，到了后代君主的手中，這霸業(yè)又會全部喪失?！眳峭鯁枺骸皯{什么這樣說呢？”伍子胥回答說：“吳國后代的君王將會無道而亡，他只能生吃野禽之肉，最后坐以待斃。諂媚阿諛的小人，不久就會來到吳國。吳國興亡的征兆，也各有明顯的天象反映出來?！眳菄汕参樽玉懵暑I軍隊，去救助蔡國，打敗了強大的楚國，用鞭子抽打楚平王的墳墓，吳國的軍隊占領了楚國都城后很久還不離開，想要報復楚國。楚國于是懸賞千金，征求使吳國撤兵的辦法，但是沒有人能夠阻止伍子胥的報復行動。有一個鄉(xiāng)野之人對伍子胥說：“可以停止報復了。我就是于斧渡口的那個漁夫，曾經在船里替你收拾茶水，打開飯籃請你充饑。”伍子胥才知道這是救過自己性命的漁夫，就撤兵返回吳國了。所以說無往不復，恩德要回報。漁夫的一句話，千金的懸賞就有了歸宿，伍子胥也因此而撤兵返關，離開了楚國。伍子胥極其耿直，不與品行不正之人同流合污。他不惜性命直言進諫，效忠吳國。愛君如愛自己，擔憂國家如關心自己的家庭。他是非登明心無所忌諱，敢于直言，死而后已，希望使吳王走上正道，但反而被疏遠。讒佞小人挑撥離間，他將要被殺害。范蠡聽到了這件事，認為伍子胥不懂得變通：“知道天命卻不能把握，知道危險卻不肯避開，這難道稱得上聰明嗎？”伍子胥聽后感嘆道：“我背叛楚國，身帶武器逃離故國，按理說應該受到的懲罰不只是窘困潦倒。我在吳國先立功勛，后遭殺戮，這并非我的聰明才智衰退了，而是由于先前遇到的是闔閭，而后來侍奉的是夫差。我聽說侍奉國君就好像侍奉父母，愛護與嚴格是相等的。從上古以來，從沒有見過國君損傷自己的德行去為臣子報仇的。我獲得了極大的聲譽，功名顯著，我知道自己的職分命運，因此最終沒有離開關國。先君闔閭的恩澤，至今猶且難忘，我情愿發(fā)爛齒毀，誓死效忠吳國，有什么理由離開吳國呢？范蠡只看到外表，并不了解我的內心。我現(xiàn)在雖然受屈含冤，至多也只不過是一死而已。”子貢評論說：“伍子胥堅守忠信之道，死比生還貴重，范蠡明察兇吉的變化，終于離開越國，也獲得了好的名聲。只有文種留在越國被封為侯，卻不懂得保持善終的道理。伍子胥與范蠡兩人的德行可以并列，獨有文種難顯榮耀于后世?！狈扼坏牟胖悄芰εc伍子胥相等，說的就是這個意思。材料二：不符合道義的話不說，不符合道義的事不做；話不隨隨便便而說，事也不隨隨便便而做。15.（3分）B（從“解兵符”“起舊人”可推知，老將并非記性變差而忘記舊事，只是欲說還休，有難言之痛。）16．（6分，每點2分）①老將日有所思，夜有所夢，對邊關之事依舊魂牽夢縈。②老將幻想著君王能重新起用舊人，忠君報國之志不改。③老將自知這只是“萬一”，可能性極小，心生報國無門之悲。17.（6分）（1）蓋自怨生也；故憂愁幽思而作《離騷》（2）少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首（3）女媧煉石補天處；江娥啼竹素女愁18.①無從說起②不茍言