建筑評(píng)論說(shuō)明

建筑評(píng)論

建筑評(píng)論是對(duì)建筑、建筑所賴(lài)以存在的社會(huì)與環(huán)境，對(duì)建筑師的創(chuàng)作思想與過(guò)程，以及所有涉及支撐建筑師，培養(yǎng)建筑師的制度與體系的鑒定和評(píng)價(jià)。建筑評(píng)論全面而又系統(tǒng)地對(duì)建筑進(jìn)行研究、選擇、區(qū)分、敘述、比較、分析、判斷、論證和批判。建筑批評(píng)運(yùn)用正確的思想方法，選擇適宜的批評(píng)模式，客觀地，科學(xué)地，藝術(shù)地和全面地對(duì)建筑及其作者——建筑師和社會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)，而評(píng)價(jià)是把握評(píng)價(jià)客體對(duì)人的意義和價(jià)值的一種既是觀念性又是實(shí)踐性的活動(dòng)。托尼·加尼耶，工業(yè)城市，1917霍華德，花園城市，

1898大都市,1926勒柯布西埃，伏尚規(guī)劃，1925賴(lài)特，廣畝城市，1935未來(lái)主義，1914希爾伯賽默，高層建筑城市1924現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代的城市理想

信息時(shí)代的城市并不是簡(jiǎn)單的同質(zhì)因素的重復(fù)，而是異質(zhì)化、多元化、全球化和地域化的發(fā)展。建筑批評(píng)的七種基本功能：▇

說(shuō)明與分析功能；▇解釋功能；▇判斷功能；▇預(yù)測(cè)功能；▇選擇功能；▇導(dǎo)向功能；▇教育功能。這七種最基本的功能相互之間不斷滲透，互為因果。

當(dāng)代建筑理論的研究領(lǐng)域▇

符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義▇

后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義▇

歷史主義▇

建筑類(lèi)型學(xué)▇

城市理論和文脈▇

建筑現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)所理論▇

批判性地域主義與傳統(tǒng)問(wèn)題▇

建筑的建構(gòu)表現(xiàn)現(xiàn)代主義現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)主義后現(xiàn)代主義結(jié)構(gòu)主義

維特魯威《建筑十書(shū)》《建筑十書(shū)》大約成書(shū)于公元前3年至前14年間，是歷史上關(guān)于建筑設(shè)計(jì)和建筑理論、建筑美學(xué)唯一幸存的一部著作。作為一名建筑師，他只留下了一幢建筑，在意大利翁布利亞地區(qū)的法諾，為紀(jì)念?yuàn)W古斯都而建造的巴西利卡式的神殿。維特魯威在《建筑十書(shū)》中為建筑的構(gòu)成以及建筑的堅(jiān)固、適用、美觀的原則奠定了基礎(chǔ)，為什么是均衡的比例等提供了標(biāo)準(zhǔn)。維特魯威定義、宣布和判斷建筑的柱式，決定建筑藝術(shù)的原則。勒·柯布西耶LeCorbusier,1887～1965《邁向建筑》1923勒·柯布西耶

意大利建筑理論家布魯諾·賽維(BrunoZevi,1918～2000)在建筑的空間理論方面也作出了卓越的貢獻(xiàn)。他的主要論著有《走向有機(jī)建筑》(TowardsanOrganicArchitecture,1945,1955)、《建筑空間論》（ArchitectureasSpace,HowtoLookatArchitecture,1948,1980

）、《現(xiàn)代建筑史》(Storiadell'architetturamoderna,1950,1973)、《現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》（

TheModernLanguageofArchitecture,1973,1978

）等。布魯諾·賽維的成名著《建筑空間論》的副標(biāo)題就是“如何品評(píng)建筑”。他在書(shū)中強(qiáng)調(diào)了空間是建筑的主角，提出體驗(yàn)建筑的第四度空間的問(wèn)題，運(yùn)用“時(shí)間─空間”概念去觀察全部建筑歷史，他認(rèn)為建筑歷史主要是空間概念的歷史。

肯尼思·弗蘭普頓（KennethFrampton,1930～）建筑師，建筑史學(xué)家，建筑批評(píng)家倫佐·比阿諾

RenzoPiano，1937～RemKoolhaasContent,2004建筑學(xué)：建筑學(xué)的六個(gè)基本問(wèn)題歷史建筑的保護(hù)與改造批判性地域主義生態(tài)建筑當(dāng)代建筑學(xué)的六個(gè)基本問(wèn)題▇今日社會(huì)的建筑師▇

怎樣才是具有創(chuàng)造性的建筑師▇如何從事建筑實(shí)踐▇建筑師的責(zé)任是什么▇建筑的實(shí)驗(yàn)室是什么▇今天我們?nèi)绾芜M(jìn)行建筑教育貝爾拉格學(xué)院于2003年對(duì)109位建筑師、理論家、規(guī)劃師的調(diào)查

歷經(jīng)千百年來(lái)不斷完善的建筑學(xué)原則正在被推翻，這并不是一場(chǎng)具有先鋒意義的建筑革命，而是一場(chǎng)建筑批判意義上的反革命。后人對(duì)這一時(shí)期中國(guó)城市和建筑的評(píng)價(jià)將使我們愧對(duì)后代。

今日社會(huì)的建筑師

在當(dāng)代社會(huì)虛擬世界的條件下，借助電腦提供的廣泛可能性，許多人都把自己視作建筑師，建筑師是永遠(yuǎn)以綜合的方式思考并做出決策的人，處于物質(zhì)世界的核心。——安藤忠雄

建筑師是未來(lái)社會(huì)的時(shí)尚設(shè)計(jì)師，將來(lái)的建筑師將關(guān)注時(shí)裝設(shè)計(jì)，預(yù)示將要發(fā)生的事件，是掌握世界的鏡子。

——BenvanBerkel&CarolineBos

今天的建筑師面臨的挑戰(zhàn)不僅是認(rèn)識(shí)，而是賦予建筑意義。

——DavidChipperfield2.何謂具有創(chuàng)造性的建筑師

建筑要從自身領(lǐng)域以外的哲學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)等非建筑學(xué)的領(lǐng)域?qū)で缶裰е＝ㄖ闹匾再|(zhì)決定了建筑是社會(huì)的建筑，理性的建筑。建筑也是全民的參與，沒(méi)有哪一個(gè)領(lǐng)域能夠牽動(dòng)那么多的人心和物質(zhì)資源，影響十分廣闊的領(lǐng)域。建筑師和創(chuàng)造建筑的人們擔(dān)負(fù)著十分重大的社會(huì)責(zé)任、歷史責(zé)任、環(huán)境責(zé)任和教育責(zé)任。3.如何從事建筑實(shí)踐建筑師角色的轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)任務(wù)從新建到重建和修建的轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)作為公共事業(yè)而非個(gè)人追求的轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)和建造由線(xiàn)性過(guò)程向平行過(guò)程的轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)的控制權(quán)從建筑師到專(zhuān)業(yè)人員和營(yíng)造商的轉(zhuǎn)變建筑設(shè)計(jì)過(guò)程化解為獨(dú)立的設(shè)計(jì)分工的轉(zhuǎn)變美國(guó)倫斯勒工學(xué)院教授DavidHaviland的評(píng)價(jià)

建筑師的責(zé)任是什么建筑師的范疇已經(jīng)擴(kuò)展，我發(fā)現(xiàn)自己從事許多領(lǐng)域的工作，當(dāng)然有建筑，也包括城市規(guī)劃，展示設(shè)計(jì)，家具設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)。我也撰寫(xiě)建筑思想和建筑批評(píng)。盡管如此，我把自己稱(chēng)作建筑師。──伊東豐雄

1930年的大上海都市計(jì)劃是國(guó)際上最新的規(guī)劃理念與傳統(tǒng)風(fēng)格城市空間的結(jié)合，上海的都市發(fā)展規(guī)劃誕生于20世紀(jì)20年代末，結(jié)束于40年代末。這個(gè)規(guī)劃充分說(shuō)明建設(shè)國(guó)際化大都市的目標(biāo)和大市政的概念，是近代上海第一個(gè)綜合性的城市規(guī)劃。中國(guó)銀行陸謙受中國(guó)銀行193776m

中國(guó)銀行是上海外灘唯一一座由中國(guó)建筑師設(shè)計(jì)的建筑。BankofChinaistheuniquebuildingontheBunddesignedbyChinesearchitect.貝聿銘中歐商學(xué)院

1995～1999

“就全球環(huán)境觀而言，建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)就是真正的創(chuàng)造性。環(huán)境保護(hù)的概念似乎很保守，與創(chuàng)造性似乎有些沖突，然而事實(shí)并非如此。迄今為止，沒(méi)有哪一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家成功地實(shí)現(xiàn)一種人類(lèi)與其他物種共生的社會(huì)，每個(gè)社會(huì)都對(duì)環(huán)境施加了負(fù)面的影響。要不了多久，我們的以消費(fèi)為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明就會(huì)走向末日?！暴ぉぐ蔡僦倚?.

建筑的實(shí)驗(yàn)室是什么，建筑的實(shí)驗(yàn)室在哪里

今天的中國(guó)已經(jīng)成為國(guó)際建筑和城市規(guī)劃的實(shí)驗(yàn)室。我們正以西方的文化認(rèn)同來(lái)界定中國(guó)文化的認(rèn)同。中央電視臺(tái)新樓20032003年12月17日的美國(guó)紐約觀察報(bào)是這樣報(bào)道的：中央電視臺(tái)新樓是源自日本的科幻電影《銀翼殺手》的反摩天樓。它的造型似乎不可形容，用英文字母D扭轉(zhuǎn)變形而構(gòu)成，近60萬(wàn)平方米，高80層，它將是北京最大的建筑。中國(guó)是“一張可供創(chuàng)新的神奇空白畫(huà)布”。Anincredibleemptycanvasforinnovation.

中國(guó)的城市正處于多、快、好、省的大躍進(jìn)建設(shè)中，甚至多而快，但是有些時(shí)候不見(jiàn)得好而且也不見(jiàn)得省。有些時(shí)候只注重過(guò)程的速度和求新、求變，缺乏理想的城市目標(biāo)。中國(guó)的城市化的速度幾乎是難以想象的，每年全國(guó)要建造大約20億平方米的建筑。1999至2002年間，全國(guó)興建了將近61億平方米的新建筑，與以往相比幾乎翻了一番。

一位在上海僅僅住了兩年的年輕美國(guó)建筑師驚嘆中國(guó)的建設(shè)“有如野草萌發(fā)。我來(lái)這里的短短期間之內(nèi)，就已經(jīng)蓋了四棟摩天大樓、設(shè)計(jì)了數(shù)百萬(wàn)平方英尺的都市景觀。在紐約的話(huà)，我整個(gè)職業(yè)生涯能做到這么多就心滿(mǎn)意足了?！?/p>

古谷誠(chéng)章，超建筑，混成城市東京金字塔城市

2004

2002年北外灘國(guó)際設(shè)計(jì)方案征集中，有一位國(guó)際建筑界泰斗級(jí)的建筑師，在北外灘這個(gè)城市歷史地區(qū)進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，試圖在上海實(shí)現(xiàn)他最近關(guān)于生態(tài)建筑的新理念，提出了建設(shè)生態(tài)城市的構(gòu)思，仿佛這個(gè)地區(qū)是在一片原生態(tài)的郊野，可以挖出許多河渠和湖泊。如果采納這個(gè)方案并實(shí)施的話(huà)，我們的歷史街區(qū)和歷史建筑將很快消失。卡洛斯·奧托國(guó)際客運(yùn)中心2001

外國(guó)建筑師能否善待我們的城市，我們的文化。全球化不能代替地域化，文化不可能全球化。相當(dāng)多的境外建筑師在處理中國(guó)的舊城改造問(wèn)題時(shí)，往往將城市看作是一張白紙，在上面隨心所欲地勾畫(huà)藍(lán)圖，氣勢(shì)雄偉，圖面效果夸張，但是與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)。

試驗(yàn)場(chǎng)不是為了生產(chǎn)今后拿到國(guó)際建筑展覽會(huì)上去陳列的東西，也不是一比一的兒童積木。大學(xué)建筑系和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)首先應(yīng)當(dāng)起到建筑實(shí)驗(yàn)室的作用，保持其先鋒性。

“創(chuàng)新意味著質(zhì)疑已有的方法，創(chuàng)新需要提升建筑通常關(guān)注的事物和現(xiàn)狀。創(chuàng)新需要理論，最終要求關(guān)注良好的生活和良好的社會(huì)。偉大的建筑和宏觀的建筑理論依存于與社會(huì)進(jìn)步有關(guān)的建筑進(jìn)步?！?/p>

ZahaHadidBeijingBerlinShanghaiParis

實(shí)驗(yàn)性和先鋒性要與本土性、時(shí)代性和創(chuàng)造性相結(jié)合。保持傳統(tǒng)風(fēng)貌的朱家角鎮(zhèn)

今天我們?nèi)绾芜M(jìn)行建筑教育建筑業(yè)的高度動(dòng)態(tài)和不穩(wěn)定的職業(yè)前景為建筑師的教育和實(shí)踐塑造了一種試驗(yàn)和創(chuàng)新的文化。

“思想在任何實(shí)驗(yàn)室都應(yīng)占主導(dǎo)，同時(shí)也應(yīng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。思想和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系愈益具有試驗(yàn)性，一方面可以誕生奇妙的思考，偶爾，這種思想也會(huì)體現(xiàn)在建筑作品上，然而，我們不應(yīng)忘記什么是正常的狀態(tài)?！?/p>

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上海大劇院設(shè)計(jì)競(jìng)賽被評(píng)委選為第二名的美國(guó)查爾斯·摩爾建筑師事務(wù)所的方案由這家事務(wù)所的現(xiàn)任主持人羅伯特·游德?tīng)栐O(shè)計(jì)，這位建筑師為了承擔(dān)這項(xiàng)設(shè)計(jì)，只在上海住了三天，然后就再也沒(méi)有來(lái)過(guò)上海。在現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)了一圈，然后買(mǎi)了一堆有關(guān)中國(guó)的書(shū)回去閉門(mén)造車(chē)。所提交的方案看上去就像造在有著小橋流水的細(xì)膩的蘇州建筑。

▇豪華情結(jié)：五星級(jí)，燈光工程，豪宅，豪賭，豪宴▇豐碑情結(jié)：大手筆，大尺度，世界一流，五十年不落后▇貴族情結(jié)：圓頂，“歐陸式”風(fēng)格▇游戲情結(jié)：拉斯維加斯風(fēng)格，迪斯尼風(fēng)格

當(dāng)代中國(guó)快速城市化而又大規(guī)模發(fā)展的過(guò)程中，如何使城市的可持續(xù)發(fā)展符合理性的宏觀規(guī)劃，是城市所面臨的的挑戰(zhàn)。在思想尚未經(jīng)過(guò)清晰的沉思，在缺乏理論武裝的狀況下，就迅速投入急遽的變革洪流之中。應(yīng)當(dāng)作為手段的“變”與“新”成為城市建設(shè)的目的，速度和形象優(yōu)先，理性和理想退居末位。在思想尚未現(xiàn)代化的同時(shí)，追求超越精神和物質(zhì)水平的過(guò)度現(xiàn)代化，追求物化環(huán)境的過(guò)度現(xiàn)代化成為城市發(fā)展的不良導(dǎo)向。強(qiáng)調(diào)科學(xué)的城市發(fā)展就應(yīng)當(dāng)引入數(shù)字城市的概念和方法，使發(fā)展做到心中有數(shù)。盡管外形美輪美奐，內(nèi)裝修奢侈華貴，所謂的豪宅現(xiàn)在還不能做到合理的保溫效果。所有的別墅通篇都是一致的磚混結(jié)構(gòu)和外墻涂料。豪宅的門(mén)窗都是最高級(jí)的，這一點(diǎn)也是開(kāi)發(fā)商所極力攀比的產(chǎn)品亮點(diǎn)。高級(jí)窗戶(hù)可以防止結(jié)霧結(jié)霜，霧和霜卻可以在看不見(jiàn)的單薄墻體內(nèi)瘋長(zhǎng)。“所以買(mǎi)別墅多數(shù)情況是買(mǎi)給別人看的，要臉上有光，還要大，舒適與節(jié)能談不上。中國(guó)豪宅排行榜上名列榜首的上海紫園最貴的別墅售價(jià)1.3億。單就價(jià)格而言，這并不是目前中國(guó)住宅的最高價(jià)格，早在2004年4月之前，北京玫瑰園就宣稱(chēng)正在打造一個(gè)占地15畝的超級(jí)別墅樓王，這套樓王初步定價(jià)為1.6億元人民幣。

經(jīng)常會(huì)有建筑師出現(xiàn)這樣的情況，有主意，但是沒(méi)有理念，沒(méi)有思想。偽貴族情結(jié)使中華大地布滿(mǎn)了新圓頂上海的建筑戲被稱(chēng)為帽子展覽會(huì)，一旦這頂西方15世紀(jì)的瓜皮帽戴在象征21世紀(jì)發(fā)展的浦東東方明珠電視塔旁邊的一幢高層建筑上，對(duì)上海改革開(kāi)放的形象會(huì)帶來(lái)十分嚴(yán)重的負(fù)面影響。平安金融大廈2003松江大學(xué)城外國(guó)語(yǔ)大學(xué)校園2003

面臨席卷而來(lái)的“強(qiáng)勢(shì)”文化，處于“劣勢(shì)”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒(méi)有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識(shí)，不自覺(jué)地保護(hù)與發(fā)展，就會(huì)顯得被動(dòng)，有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力，淹沒(méi)在世界“文化趨同”的大潮中。

——吳良鏞黃一瀚，麥當(dāng)勞叔叔進(jìn)村啦1997～1998，裝置藝術(shù)

一方面，中國(guó)的建筑和城市規(guī)劃成為世界的中心，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。而另一方面，中國(guó)的建筑師卻處于國(guó)際建筑界的邊緣地位，這一現(xiàn)象值得我們深思。就創(chuàng)新而言，應(yīng)當(dāng)有所探索和研究，學(xué)術(shù)界的失語(yǔ)和建筑院校實(shí)驗(yàn)性和先鋒性的落后應(yīng)當(dāng)引起我們的重視，社會(huì)學(xué)研究和建筑理論研究應(yīng)當(dāng)超前并預(yù)示建筑界的問(wèn)題。

當(dāng)代中國(guó)城市化快速而又大規(guī)模發(fā)展的過(guò)程中，如何將宏觀的城市規(guī)劃和城市理想通過(guò)城市建設(shè)予以實(shí)現(xiàn)，是城市的領(lǐng)導(dǎo)、管理人員、建筑師和規(guī)劃師所面臨的新的挑戰(zhàn)。中國(guó)的城市建設(shè)形勢(shì)是世界上如何別的國(guó)家都未曾遇見(jiàn)的問(wèn)題，一方面，長(zhǎng)期沉睡的城市終于有了變化發(fā)展的動(dòng)因和契機(jī)，但是另一方面，思想尚未經(jīng)過(guò)清晰的沉思，在缺乏理論武裝的狀況下，就要迅速投入急遽的變革洪流之中。一方面令人為之振奮，另一方面也令人深思，甚至擔(dān)憂(yōu)。建筑批評(píng)的主體論

批評(píng)的主體性原則

批評(píng)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，又是實(shí)踐活動(dòng)，是揭示批評(píng)的客體——即批評(píng)的對(duì)象對(duì)于人和社會(huì)的意義和價(jià)值的觀念性活動(dòng)，是創(chuàng)造未來(lái)客體的實(shí)踐性活動(dòng)，是批評(píng)的主體以一定的標(biāo)準(zhǔn)衡量客體意義并規(guī)范虛擬客體的活動(dòng)。批評(píng)的主體就是從廣泛的意義上所說(shuō)的人，在批評(píng)學(xué)中要研究的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是批評(píng)的主體和客體之間的關(guān)系。在批評(píng)的過(guò)程中，主體與客體任一方的變化與不同都會(huì)改變這一關(guān)系。

建筑批評(píng)的主體

一、專(zhuān)家二、藝術(shù)家三、公眾四、業(yè)主嘎尼埃(

Jean-Louis-CharlesGarnier,1825～1898)在巴黎歌劇院（L'Opéra,Paris,1861～1875）的設(shè)計(jì)競(jìng)賽中從171個(gè)參賽方案中中選如果不是由于美國(guó)建筑師伊羅·沙里寧（EeroSaarinen,1910～1961）的慧眼在1957年從233個(gè)方案中使伍重的悉尼歌劇院方案得以獲選的話(huà)，悉尼歌劇院就完全可能是另一種方案。

丹下健三東京都市政廳1985～1986年的日本東京都市政廳(MetropolitanHall,Tokyo)設(shè)計(jì)競(jìng)賽有9個(gè)方案參賽

同濟(jì)大學(xué)ArchitectureStudioFrance規(guī)劃紅線(xiàn)范圍為5.28km2其中浦東為3.93km2浦西為1.35km22.6km20.4km2Enclosedarea3km2Servicearea2.28km2建筑獎(jiǎng)與建筑批評(píng)1994褒獎(jiǎng)還在從事建筑事業(yè)的建筑師，他們的作品顯示出才華、想象力和事業(yè)心的完美結(jié)合。由此而通過(guò)他們的建筑藝術(shù)對(duì)人類(lèi)以及建成的環(huán)境作出持久而重大的貢獻(xiàn)。普里茨克建筑獎(jiǎng)自1979JayandCindyPritzkerHyattCorporation199419791998

挪威建筑師斯韋勒·費(fèi)恩的建筑將現(xiàn)代的形式與斯堪的納維亞的傳統(tǒng)及文化完美地加以結(jié)合。他在設(shè)計(jì)中極為關(guān)注建成環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系......他是一位多才多藝的建筑師，除建筑設(shè)計(jì)之外，他也設(shè)計(jì)家具，從事展覽設(shè)計(jì)。他以詩(shī)歌般的語(yǔ)言完美地對(duì)材料加以把握。費(fèi)恩避免了曾經(jīng)嚴(yán)重影響了當(dāng)代建筑界的趨附時(shí)尚，執(zhí)著地探索個(gè)人的風(fēng)格，不斷追求完美。他的現(xiàn)代建筑汲取了挪威的景觀──北極光、銀灰色的巖石和郁郁蔥蔥的森林，以及現(xiàn)實(shí)，他的建筑既是當(dāng)代的，又是永恒的。

以論壇、研討會(huì)的方式進(jìn)行建筑批評(píng)是20世紀(jì)末以來(lái)的重要批評(píng)形式。從理論和意識(shí)形態(tài)的層次上進(jìn)行建筑和城市批評(píng)。

藝術(shù)與建筑文學(xué)與建筑電影與建筑攝影與建筑繪畫(huà)與建筑雕塑與建筑音樂(lè)與建筑繪畫(huà)與建筑

繪畫(huà)與建筑有著十分密切的關(guān)系，早在古希臘和古羅馬時(shí)代，壁畫(huà)、地面的鑲嵌畫(huà)就是建筑的不可分割的部分。從拜占庭時(shí)期到哥特時(shí)期，鑲嵌畫(huà)、濕壁畫(huà)既是獨(dú)立的藝術(shù)，又與建筑成為一個(gè)整體。文藝復(fù)興時(shí)期以及手法主義時(shí)期的天頂畫(huà)、濕壁畫(huà)已經(jīng)是建筑藝術(shù)的重要表現(xiàn)手段。法國(guó)新古典主義建筑師克勞德-尼古拉斯·勒杜(Claude-NicolasLedoux,1736～1806)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果你想成為一名建筑師，先從一名畫(huà)家做起?！蹦莻€(gè)時(shí)代的建筑師要會(huì)用繪畫(huà)表現(xiàn)建筑。

中國(guó)古代大約從11世紀(jì)開(kāi)始,有一種稱(chēng)之為“界畫(huà)”，按比例以宮室、樓臺(tái)、屋宇等建筑為題材的繪畫(huà)門(mén)類(lèi)，與建筑有著十分密切的關(guān)系，“界畫(huà)”就是用界筆和直尺作為工具繪成的建筑畫(huà)。界筆是將筆管剖開(kāi)成半圓，將毛筆夾在中間，依照直尺的導(dǎo)引而作畫(huà)。界畫(huà)又按照題材稱(chēng)為“臺(tái)閣”、“屋木”、“宮室”、“宮觀”，按照繪畫(huà)方式稱(chēng)為“界筆”、“界作”、“界劃”等。

五代李昇岳陽(yáng)樓圖宋張擇端清明上河圖（局部）元人滕王閣圖

透視法之所以得名，是因?yàn)樗且环N科學(xué)的組成部分，該種科學(xué)目的在于確切而又合理地制定人看遠(yuǎn)近物體（諸如建筑物、原野、山峰和各種風(fēng)景）時(shí)的不同大小，以及那分派給人物和其他東西的與他們?cè)诋?huà)上位置相適應(yīng)的恰當(dāng)尺寸。

PieroDellaFrancescaCittàIdeale,15c.LeonardodaVinci,Annunciazione,c.1475,Uffizi,FirenzePietroPerugino,LaConsegnadelleChiavi,1481～1482CappellaSistina,VaticanoSanzioRaffaelloSposaliziodellaVergine1504Raffaello,LaScuoladiAtene,1509～1510安德列亞·曼特涅亞AndreaMantegna1431～1506意大利北部文藝復(fù)興畫(huà)家和版畫(huà)家，他的作品具有強(qiáng)烈的透視效果。

Affreschinellacameradeglisposi1474PalazzoDucaleMantovaAndreaPozzo1642～1709GloriadiSant’Ignazio1691～1694西班牙廣場(chǎng)ReconstructionoftheTowerofBabel,afterBusink,1938ColoredbyErwinHeinle,1986LucasvanValckenborch,1535～1597

AthanasiusKircherModelofanIdealCity1679MauritsCornelisEscherTheTowerofBabelWoodcut,1928NilsOleLundTheTowerofBabelCollage,after1970中村守義《巴比倫通天塔》1995

AdolfLoosChicagoTribuneTower1922貝聿銘中國(guó)銀行大廈香港，中國(guó)1990374米NormanFosterSwissReLondonHeadquartersLondon,UK1997180mSOM金茂大廈1998西薩·佩里馬來(lái)西亞石油大廈吉隆坡，馬來(lái)西亞1998452米李祖原金融中心大廈臺(tái)北，中國(guó)488

米PyramidCityTRY2004,TokyoZahaHadidTheFireStationontheVitraCampusWeilamRhein1990～1994Iaminterestedinincompletecompositions.It’stakenmetwentyyearstoconvincepeoplethatyoucandothingsdifferently.ZahaHadid,ContemporaryArtCenter,Rome,Italy塔特林第三國(guó)際紀(jì)念碑1919～1920雕塑與建筑大地藝術(shù)雕塑建筑裝置藝術(shù)室內(nèi)雕塑、家具、陳設(shè)廣場(chǎng)及雕塑景觀設(shè)施，噴泉、庭園MichelangeloPiazzadelCampidoglioda1539VillaGamberaia,1610EeroSaarinenGatewayArch1947空間性物質(zhì)性FrankLloydWright,SolomonR.GuggenheimMuseum,NewYork,1943～1959LeCorbusier,ChapelofNotre-Dame-duHaut,Ronchamp1950～1954古根海姆美術(shù)館1997西班牙畢爾巴鄂杰弗·孔斯寵物，1992材料：鋼、鮮花、土NenisLamingAlexanderCalder,Chicago,U.S.A.音樂(lè)與建筑■

數(shù)學(xué)關(guān)系的類(lèi)比■空間與時(shí)間的類(lèi)比■結(jié)構(gòu)生成的類(lèi)比■節(jié)奏的類(lèi)比■情感表現(xiàn)的類(lèi)比畢達(dá)哥拉斯Pythagoras約前580～前550世界是由數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的。美是和諧與比例。音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一。樂(lè)器與建筑成為一體謝林FriedrichWilhelmJosephvonSchelling1775～1854建筑是凝固的音樂(lè)erstarrteMusik

弗列德里?！ぴS萊格爾曾經(jīng)把建筑比作凝固的音樂(lè)，實(shí)際上這兩種藝術(shù)都要靠各種比例關(guān)系的和諧，而這些比例關(guān)系都可以歸結(jié)到數(shù)，因此在基本特點(diǎn)上都是容易了解的。──黑格爾所有的藝術(shù)皆與音樂(lè)有所牽連——萊特建筑的數(shù)學(xué)比例關(guān)系

建筑空間和形象中的抑揚(yáng)頓挫、比例結(jié)構(gòu)及和諧變化，體現(xiàn)了音樂(lè)的旋律。──朱光潛《西方美學(xué)史》

利貝斯金德DanielLibeskind1946～利貝斯金德，猶太人博物館，1989～2001

利貝斯金德（DanielLibeskind，1946～）曾在以色列和美國(guó)學(xué)習(xí)音樂(lè)，后來(lái)在紐約學(xué)習(xí)建筑，猶太人博物館的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于奧地利20世紀(jì)作曲家勛伯格（ArnoldSchoenberg,1874～1951)的十二音序列音樂(lè)作品《摩西與亞倫》的樂(lè)章作為設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，建筑平面的生成過(guò)程直接表達(dá)了這種序列的思想，建筑師以序列音樂(lè)的方法建立了將猶太人與柏林歷史重新整合的概念。猶太人博物館的平面生成“序列碼”和建筑構(gòu)思草圖ChristiandePortzamparc,1944～波贊帕克巴黎音樂(lè)城1984～1995FrankO.GehryGuggenheimMusiumBilbao,Spain,1997倫佐·皮阿諾1937～RenzoPiano,Auditorium–ParcodellaMusica,Roma,Italia,1992～2003建筑批評(píng)意識(shí)

任何批評(píng)都是一種理解和認(rèn)同，一種深入到被批評(píng)對(duì)象的意識(shí)之中的理解和認(rèn)同,對(duì)作者及其作品的認(rèn)同，而不是在作品、作者和批評(píng)之間建立某種距離。批評(píng)家要抓住批評(píng)對(duì)象的意識(shí)，抓住這種意識(shí)的生成。尤其是當(dāng)作品是對(duì)于一種具有開(kāi)放性的作品，一種每時(shí)每刻都在經(jīng)歷創(chuàng)造，不斷向外開(kāi)放，向未來(lái)開(kāi)放，象建筑那樣的作品時(shí)，更需要一種與之相應(yīng)的開(kāi)放性批評(píng)。這種批評(píng)不應(yīng)當(dāng)把作者封閉在作品已經(jīng)完成的部分，也就是作者的“過(guò)去”之中。這種批評(píng)不僅描述作品和作者的過(guò)去，而且更注重描述未來(lái)，這種批評(píng)也具有開(kāi)放性。邏輯思維和言語(yǔ)思維形象思維和視覺(jué)思維文字性非文字性分析性綜合性符號(hào)性形象性概括性類(lèi)比性暫時(shí)性永久性理性非理性數(shù)字性空間性邏輯性直覺(jué)性線(xiàn)性非線(xiàn)性

批評(píng)思維是批評(píng)意識(shí)的核心問(wèn)題，就是批評(píng)主體在批評(píng)活動(dòng)中的具有主動(dòng)性的積極思維。這種思維不同于非專(zhuān)業(yè)人士的一般的閱讀意識(shí)，批評(píng)思維具有建構(gòu)性，是自覺(jué)的理性思維。批評(píng)思維有不同的類(lèi)別，就批評(píng)主體而言，有主觀型的我向思維和客觀型的受控思維；就批評(píng)的客體而言，有發(fā)散式思維和收斂式思維；就批評(píng)思維的性質(zhì)而言，有論證型的思維、闡發(fā)型的思維和聯(lián)想型的思維。批評(píng)思維有不同的類(lèi)別，就批評(píng)主體而言，有

主觀型的我向思維客觀型的受控思維１．我向思維對(duì)于不同的批評(píng)家說(shuō)來(lái)，同一個(gè)作品會(huì)產(chǎn)生不同的體驗(yàn)和表達(dá)，中國(guó)古代有句話(huà)：“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，西方的諺語(yǔ)說(shuō)：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)讀者心中的哈姆雷特”都指明了批評(píng)中的我向思維的核心問(wèn)題。對(duì)于主體的依賴(lài)形成我向思維，我向思維是指受個(gè)人的經(jīng)歷、身份、地位、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、信仰等的影響所形成的思維，帶有明顯的個(gè)人物征的一種思維。

德國(guó)哲學(xué)家施普蘭格爾(EduardSpranger,1882-1963)認(rèn)為，從文化價(jià)值來(lái)看，有六種不同類(lèi)型的人：理論型經(jīng)濟(jì)型審美型社會(huì)型政治型宗教型雅克·德里達(dá)，1930～2004

理論型的人，主要興趣在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等領(lǐng)域的抽象真理，對(duì)于人的行為、對(duì)書(shū)籍和對(duì)知識(shí)本身感興趣。亞當(dāng)·斯密AdamSmith,1723～1790經(jīng)濟(jì)型的人強(qiáng)調(diào)實(shí)效，對(duì)金錢(qián)、市場(chǎng)情況、房地產(chǎn)，以及生活水平、事業(yè)及其組織感興趣。歌德JohannWolfgangvonGoethe1749～1832審美型的人對(duì)詩(shī)歌、建筑、音樂(lè)、舞蹈、現(xiàn)代繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等感興趣，尊重歷史，重視美感和華麗的事物，感覺(jué)敏銳，強(qiáng)調(diào)和諧，善于設(shè)計(jì)，有自我為中心的傾向；

但丁Dante1265～1321社會(huì)型的人關(guān)心人的權(quán)利，有利他主義、熱心福利和助人為樂(lè)的傾向。TonyBlair政治型的人對(duì)政府工作和行政領(lǐng)導(dǎo)感興趣，善于言辭和組織群眾意見(jiàn)，有想強(qiáng)烈地影響他人的傾向，會(huì)利用權(quán)術(shù)。宗教型的人抱有信仰，熱衷于精神上的啟示，虔誠(chéng)，追求靈性，積極探求終極目標(biāo)，渴求理解宇宙的整體意義。2．受控思維受控思維是指思維的意圖、方式、對(duì)象等方面受到思維主體之外因素的制約、影響和控制的一種心理的和認(rèn)知的活動(dòng)。批評(píng)必須圍繞批評(píng)客體，批評(píng)主體的思維以文本為主導(dǎo)，受批評(píng)客體——文本的制約，或是在一定的社會(huì)條件下，在一定的意識(shí)形態(tài)制約下的思維，這種批評(píng)也會(huì)產(chǎn)生一種來(lái)自批評(píng)主體外部影響而形成的偏見(jiàn)或誤解，使批評(píng)帶上時(shí)代和意識(shí)形態(tài)的烙印。建筑批評(píng)圍繞著建筑現(xiàn)象和建筑事件來(lái)運(yùn)作，因此，就本質(zhì)而言，建筑批評(píng)必然是受控思維，是受到建筑師、建筑特性、時(shí)代精神和建筑思潮所調(diào)控的思維。

悉尼歌劇院大部分的隱喻都是有機(jī)的，建筑師裘·伍重將建筑物外殼比擬為球體表面（例如桔子）以及飛行中的鳥(niǎo)翼。除此之外顯然還有白色貝殼，而這個(gè)比喻又呼應(yīng)悉尼港白色的船帆，這點(diǎn)已成為新聞媒體的舊調(diào)。此處一個(gè)意料之外的問(wèn)題出現(xiàn)：對(duì)建筑引喻的詮釋見(jiàn)人見(jiàn)智，而且其對(duì)當(dāng)?shù)匦糯a的依賴(lài)更甚于言說(shuō)或撰寫(xiě)語(yǔ)言中的隱喻。有的評(píng)論家說(shuō)悉尼歌劇院的外殼像花朵綻放的過(guò)程，而澳洲的建筑系學(xué)生則嘲笑它像‘在行房的烏龜’。

其他還有許多相當(dāng)暴力的看法：撞爛了的一堆東西，像是沒(méi)有生還者的車(chē)禍，或者其他有機(jī)的隱喻：‘互相吞噬的魚(yú)’。歌劇院光亮、傾斜的外表都支持這些詮釋?zhuān)渲幸粋€(gè)最不尋常，最令澳洲人困惑的比喻是‘在爭(zhēng)球的修女們’。這些殼都傾斜，兩個(gè)主要面的方向都互相對(duì)峙，彷如頭罩修士袍的兩種對(duì)立勢(shì)力，更夸張的說(shuō)法是：這像資深修女掌控的一場(chǎng)纏斗。

3．我向思維與受控思維的關(guān)系單純從字面上解釋?zhuān)蚁蛩季S和受控思維處于兩個(gè)極端，相互之間有根本的區(qū)別，但二者又在許多方面可以相通。我向思維在通常情況下，在表達(dá)主觀意愿的同時(shí)，也隨時(shí)在調(diào)整與客觀事實(shí)和事件之間的相互關(guān)系。另一方面，受控思維在運(yùn)作過(guò)程中，由于批評(píng)主體的思維意向在各種因素的影響下而產(chǎn)生的變化，在受控的批評(píng)思維中表現(xiàn)出主觀印跡和個(gè)人的批評(píng)風(fēng)格。批評(píng)思維的類(lèi)別就批評(píng)的客體而言，有發(fā)散式思維和收斂式思維二、發(fā)散思維與收斂思維發(fā)散－收斂方法論是由物理學(xué)家出身的美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?ThomasKuhn,1922～)所提出來(lái)的。庫(kù)恩的主要著作是《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962）和《必要的張力》（1977）?！犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》曾被譽(yù)為“理智史上的一座里程碑”。庫(kù)恩認(rèn)為，科學(xué)思維在“非常態(tài)科學(xué)”即科學(xué)革命時(shí)期表現(xiàn)為“發(fā)散式思維”，而在常態(tài)科學(xué)時(shí)期則集中表現(xiàn)為“收斂式思維”。這兩種相互矛盾的思維貫穿于科學(xué)史的各個(gè)階段，只是在不同的時(shí)期，兩者的相對(duì)地位和側(cè)重不同。兩者的并存產(chǎn)生了一種“張力”，由此而產(chǎn)生科學(xué)前進(jìn)的動(dòng)力。

創(chuàng)造性思維的核心是發(fā)散式思維，人類(lèi)創(chuàng)造力中的最重要的成分就存在于發(fā)散式思維之中。創(chuàng)造性思維并不等同于發(fā)散式思維，創(chuàng)造性思維的范圍很廣，既包括發(fā)散式思維，同時(shí)又包括完全自發(fā)性的思維。

批評(píng)思維的類(lèi)別就批評(píng)思維的性質(zhì)而言，有論證型的思維闡發(fā)型的思維聯(lián)想型的思維。

論證型思維是圍繞一個(gè)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行論證，思維主體根據(jù)自身的需要選取材料，確定重點(diǎn)，進(jìn)行推理式的思維?；蛘呓⒁环N理論體系，在進(jìn)行論證的過(guò)程中，使之更加完善?；蛘哌x擇一個(gè)題目作為切入點(diǎn)，借題發(fā)揮，展開(kāi)論證。論證型思維是我向思維與輻合思維的一種綜合。２．闡發(fā)型思維

闡發(fā)型思維是批評(píng)家針對(duì)某一作品或其它批評(píng)客體來(lái)闡發(fā)意見(jiàn)、見(jiàn)解、評(píng)論時(shí)的思維?；蛘呤峭扑]可以采用的閱讀方式、途徑，或者指明作品可能具有的社會(huì)意義及其影響，或者提出某種現(xiàn)象上的邏輯聯(lián)系。如同論證型思維有可能是建筑師的借題發(fā)揮一樣，這種闡發(fā)型批評(píng)也可能是批評(píng)主體的一種借題發(fā)揮，借某一件或某些作品來(lái)表達(dá)批評(píng)主體的主張和審美理論。闡發(fā)型思維一般以受控思維的框架來(lái)表達(dá)，其目的是匡正讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)。一般情況下的批評(píng)舉例，就往往是一種闡發(fā)型思維，找到一個(gè)契合點(diǎn)，再進(jìn)一步延伸。3．論證型思維與闡發(fā)型思維的關(guān)系

論證型思維與闡發(fā)型思維也是一對(duì)相輔相成的思維方式。論證型思維是比較系統(tǒng)的，目的性比較明確的，經(jīng)過(guò)一系列鍥而不舍的論證而形成的思維方式。

聯(lián)想型思維又稱(chēng)側(cè)向思維，聯(lián)想型思維是一種由此及彼，由一種現(xiàn)象聯(lián)想到另一種現(xiàn)象的思維活動(dòng)，聯(lián)想型思維主要是我向思維與發(fā)散思維的結(jié)合，聯(lián)想型思維是形象思維的一個(gè)主要特點(diǎn)。聯(lián)想是一種創(chuàng)造思維方法，同想象有密切的關(guān)系，聯(lián)想是一種十分重要的心理活動(dòng)過(guò)程，是一種使概念相接近的能力。聯(lián)想型思維阿基米德Archimedes287?～212BCRenzoPianoTjibaouCulturalCenter1991-1993奇芭歐文化中心新喀里多尼亞TellurideResidence,1998ClausSluter(d.1406)MournerfromtheTombofPhiliptheBoldFrankO.GehryLewisResidence1985～1995Lyndhurst,Ohio巴黎美國(guó)文化中心草圖FrankO.Gehry,TheAmericanCenter,1988～1994,Paris古根海姆博物館西班牙畢爾巴鄂市全景古根海姆美術(shù)館FrankO.Gehry,GuggenheimMusiumBilbao,Spain,1997WaltDisneyConcertHall,1987～2003,LosAngeles,CaliforniaFrankGehry,PuentedeVidaMuseo,PanamaCity,Panama,2000～2006

批評(píng)的意向性一、藝術(shù)意識(shí)與創(chuàng)造意識(shí)二、批評(píng)意識(shí)

批評(píng)家技巧越熟練，他就會(huì)更完全地具有下述6種品質(zhì)并加以運(yùn)用：1）對(duì)他所評(píng)論的藝術(shù)家的目的和作品的品質(zhì)具有一種自然敏感性；2）有著批評(píng)不同種類(lèi)藝術(shù)的廣泛而豐富的經(jīng)驗(yàn)并從中獲得了訓(xùn)練有素的觀察力；3）足夠的文化知識(shí)和素養(yǎng)（歷史的、宗教的、社會(huì)的、政治的、畫(huà)像[或塑像]的等等），使他能理解其批評(píng)的對(duì)象；4）一種思考能力，使其能夠洞察并考慮到他個(gè)人偏愛(ài)方面的怪癖，運(yùn)用這種思考能力，他將分析并認(rèn)真思考和比較藝術(shù)創(chuàng)新作品對(duì)他的影響和印象；5）與古怪相對(duì)，應(yīng)具有一定程度的正常狀態(tài)，這種正常狀態(tài)將是保證他的廣泛經(jīng)驗(yàn)?zāi)転槠渌麉⑴c批評(píng)的人加以利用的關(guān)鍵；6）能夠成為藝術(shù)評(píng)價(jià)理論基礎(chǔ)的一種批評(píng)體系。

海勒(BernardC.Heyl)

《美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)中的新思想》

建筑師應(yīng)該擅長(zhǎng)文筆，熟習(xí)制圖，精通幾何，深悉各種歷史，勤聽(tīng)哲學(xué)，理解音樂(lè)，對(duì)醫(yī)學(xué)并非茫然無(wú)知，通曉法律家的著述，具備天文學(xué)或天體理論的知識(shí)。

維特魯威

建筑批評(píng)意識(shí)的研究一、建筑批評(píng)的社會(huì)意識(shí)二、建筑批評(píng)的功能意識(shí)三、建筑批評(píng)的科學(xué)技術(shù)意識(shí)四、建筑批評(píng)的環(huán)境意識(shí)

建筑批評(píng)意識(shí)就是批評(píng)者自覺(jué)認(rèn)識(shí)批評(píng)主體理性的思維能力和判斷能力，一方面，努力提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)和增強(qiáng)知識(shí)積累，培養(yǎng)深邃的批判精神和內(nèi)省精神；另一方面，要善于從現(xiàn)象中洞察本質(zhì)，培養(yǎng)敏銳的感受力和判斷力。建筑批評(píng)的社會(huì)意識(shí)

建筑以空間形式體現(xiàn)出時(shí)代的精神，這種體現(xiàn)是生動(dòng)、多變而新穎的。要賦予建筑以形式，只能是賦以今天的形式，而不應(yīng)是昨天的，也不應(yīng)是明天的，只有這樣的建筑才是有創(chuàng)造性的。

密斯·凡·德·羅

建筑既是建筑師的創(chuàng)造，也是社會(huì)的創(chuàng)造。社會(huì)的創(chuàng)造表現(xiàn)在時(shí)代背景、時(shí)代精神、社會(huì)的“藝術(shù)意向”，以及與建筑有關(guān)的體制、規(guī)范等。由此表明了社會(huì)所能接受和可能提供的價(jià)值體系和符號(hào)體系等，它包括了社會(huì)制度、文化、民族、傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式、生活方式等內(nèi)涵。由于建筑涉及到社會(huì)的方方面面，一座建筑物的建成，需要整個(gè)社會(huì)的參與。

如果把建筑師比作交響樂(lè)隊(duì)的指揮，建筑師揮舞的指揮棒，且不說(shuō)是社會(huì)在舞動(dòng)他的手，至少也是按照社會(huì)規(guī)定的樂(lè)譜去揮舞指揮棒；如果把建筑師比作劇作家，不同社會(huì)，不同時(shí)代的建筑師所創(chuàng)造的建筑，必定穿著不同的戲裝，扮演著不