2024年高等教育公共課自考-00001馬克思主義哲學(xué)原理筆試參考題庫含答案

“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載?。▓D片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年高等教育公共課自考-00001馬克思主義哲學(xué)原理筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.“只要功夫深，鐵杵磨成針”的哲學(xué)寓意是（）。A、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C、沒有量變就不會(huì)有質(zhì)變D、量變就是質(zhì)變E、量的任何變化都會(huì)引起質(zhì)變2.唯物主義反映論認(rèn)為（）。A、認(rèn)識(shí)是從“感覺和思想到物”的過程B、認(rèn)識(shí)是人腦中固有的C、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映D、認(rèn)識(shí)能夠與被認(rèn)識(shí)對(duì)象相一致E、認(rèn)識(shí)來源于某種“客觀精神”3.“反物質(zhì)”的發(fā)現(xiàn)，證明列寧的物質(zhì)定義（）。A、過時(shí)了B、是正確的C、是不完整的D、是絕對(duì)不變的4.兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是（）。A、可知論與不可知論B、唯物辯證法與形而上學(xué)C、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論D、能動(dòng)革命的反映論與直觀被動(dòng)的反映論5.壟斷價(jià)格是指（）。A、按商品價(jià)值制定的價(jià)格B、按商品生產(chǎn)價(jià)格制定的價(jià)格C、壟斷組織制定以保證平均利潤的價(jià)格D、壟斷組織制定以保證壟斷利潤的價(jià)格6.下列各項(xiàng)正確反映物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的是（）。A、運(yùn)動(dòng)是內(nèi)容，物質(zhì)是其形式B、運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)象，物質(zhì)是其本質(zhì)C、運(yùn)動(dòng)是暫時(shí)的，物質(zhì)是永恒的D、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體7.“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤”，這句話意味著（）。A、任何真理都不存在絕對(duì)的因素B、任何真理都有自己適用的條件和范圍C、真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段D、真理和謬誤沒有確定的界限E、真理和謬誤的對(duì)立只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義8.未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句活對(duì)我們的啟示是（）。A、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)戰(zhàn)B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C、實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的9.2006年，胡錦濤總書記3月4日在全國政協(xié)會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為”?！鞍藰s八恥”精辟地闡述了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵和社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣、提升公民道德水平、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，都有著極為重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。 請(qǐng)根據(jù)材料回答下列問題：什么是價(jià)值觀？它有哪些導(dǎo)向作用？10.下列哲學(xué)流派屬于科學(xué)主義的有（）。A、存在主義B、生命哲學(xué)C、唯意志主義D、實(shí)用主義E、邏輯實(shí)證主義11.一鞋廠推銷員甲到某國去推銷鞋子，發(fā)現(xiàn)某國多數(shù)人不穿鞋，認(rèn)為鞋子在此地不會(huì)有銷路，就打道而回。另一鞋廠推銷員乙也到這一國家發(fā)現(xiàn)同樣情形，但他預(yù)測到鞋子在這里將大有銷路，建議廠長依據(jù)該國人的腳形特點(diǎn)生產(chǎn)適用的鞋子向該國出口，結(jié)果該廠獲利豐厚。 請(qǐng)結(jié)合上述材料，運(yùn)用所學(xué)唯物論的知識(shí)回答：甲乙兩個(gè)推銷員面對(duì)同樣的實(shí)際，所得出的兩種相反的結(jié)論是什么？12.唯物主義認(rèn)識(shí)論都是（）。A、反映論B、能動(dòng)的反映論C、先驗(yàn)論D、可知論E、不可知論13.試述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理及其對(duì)中國經(jīng)濟(jì)改革的意義。14.聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，主要有（）A、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系B、真實(shí)聯(lián)系和虛假聯(lián)系C、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系D、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系E、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系15.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（）。A、主觀精神的產(chǎn)物B、客觀精神的顯現(xiàn)C、主體對(duì)客體的直觀反映D、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映16.國家與舊的氏族組織相比較具有的顯著特征有（）。A、按血緣關(guān)系劃分居民B、按地區(qū)劃分居民C、管理社會(huì)公共事務(wù)D、擁有居民的自動(dòng)的武裝組織E、擁有特殊的武裝隊(duì)伍17.在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為（）。A、前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目標(biāo)B、前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后在聯(lián)合體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值C、前者和后者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過程D、前者和后者互為前提和基礎(chǔ)18.抓中心環(huán)節(jié)帶動(dòng)其他，用抓重點(diǎn)推動(dòng)全盤的工作方法是根據(jù)（）。A、矛盾普遍性的原理B、矛盾普遍性和特殊性相互關(guān)系原理C、矛盾的主要方面和次要方面及其相互關(guān)系原理D、矛盾同一性和斗爭性及相互關(guān)系原理19.唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)是（）。A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)D、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展20.簡述時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。21.人的活動(dòng)的目的性不能抹煞歷史的客觀性，因?yàn)椋ǎ〢、人的活動(dòng)受社會(huì)條件制約B、人的活動(dòng)受社會(huì)關(guān)系制約C、人的活動(dòng)不能改變客觀條件D、人的活動(dòng)受物質(zhì)生產(chǎn)力制約22.判斷一種觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)的依據(jù)是（）。A、偉人之言B、吾人之心C、眾人意見D、社會(huì)實(shí)踐23.矛盾只是人們思考問題時(shí)一種方法，現(xiàn)時(shí)生活中并不存在矛盾。24.認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的第一次飛躍是（）。A、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程B、從感覺和知覺到表象的過程C、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程D、從意識(shí)到物質(zhì)的過程25.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤是（）。A、否認(rèn)物質(zhì)的客觀性B、否認(rèn)物質(zhì)的可知性C、把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論與哲學(xué)的物質(zhì)范疇相混淆D、把可直接感知的實(shí)物當(dāng)作世界的本原26.分析矛盾的特殊性十分重要，因?yàn)椋ǎ〢、它是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)B、它是正確解決矛盾的關(guān)鍵C、具體問題具體分析是根本方法D、用一種方法可以解決不同的矛盾E、不同的矛盾只能用不同的方法解決27.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)樗ǎ?。A、揭示了事物發(fā)展的方向和道路B、揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C、揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)D、揭示了事物普遍聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容E、是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的主線28.國家按其類型來說，可包括（）A、剝削階級(jí)的國家B、無產(chǎn)階級(jí)的國家C、君主專制的國家D、民主共和制國家E、君主立憲制國家29.材料1 孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！泵献釉唬骸叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?材料2 費(fèi)爾巴哈說：“自然并不讓自己藏起來，它反而是盡力地自薦于人，或者可以說老著臉皮去遷就于人的。恰象空氣通過我們的口、鼻以及一切毛孔，擠到我們身體內(nèi)來一般?！?材料3 恩格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣地程度上發(fā)展起來。” 結(jié)合馬克思主義認(rèn)識(shí)的本質(zhì)原理，回答：材料2與材料3在認(rèn)識(shí)論上有何種區(qū)別？30.金融寡頭在經(jīng)濟(jì)上對(duì)國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的基本方式是（）。A、人事參與B、人事進(jìn)入C、進(jìn)入制D、參與制31.試述“否定之否定規(guī)律”的基本內(nèi)容。32.實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展是（）。A、資本主義社會(huì)以前的人的生存狀態(tài)B、資本主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài)C、社會(huì)主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài)D、共產(chǎn)主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài)33.從根本上說，科學(xué)活動(dòng)的生命力在于（）。A、繼承前人創(chuàng)造的知識(shí)B、繼承他人創(chuàng)造的知識(shí)C、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新D、科學(xué)家之間的合理分工34.制約人口生產(chǎn)的根本因素是（）。A、地理環(huán)境B、生活習(xí)慣C、倫理道德D、物質(zhì)生產(chǎn)35.改革和社會(huì)革命都根源于（）。A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾B、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾C、剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾D、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各政治派別之間的矛盾36.“歷史不過是追求著自己目的的人活動(dòng)而已”，這句話表明（）。A、人是研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)B、人們自己創(chuàng)造自己的歷史C、歷史發(fā)展方面是由人自己決定的D、人的自我保存和歷史的原動(dòng)力37.馬克思列寧主義哲學(xué)同我國實(shí)際相結(jié)合出現(xiàn)的兩大理論成果是（）。A、中國革命的戰(zhàn)略和策略B、中國共產(chǎn)黨的建黨學(xué)說C、李大釗的唯物史觀D、毛澤東思想E、鄧小平理論38.社會(huì)主義社會(huì)的主要特征有（）。A、剝削制度的消滅和在生產(chǎn)資料所有制上堅(jiān)持以公有制為主體B、按勞分配C、以馬克思主義為指導(dǎo)D、實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政E、實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)39.地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要通過（）。A、對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響來實(shí)現(xiàn)B、對(duì)人的心理素質(zhì)的影響來實(shí)現(xiàn)C、對(duì)民族氣質(zhì)的影響來實(shí)現(xiàn)D、對(duì)生產(chǎn)過程的影響來實(shí)現(xiàn)40.簡述政治與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系。41.簡述可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系。42.哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的共同特點(diǎn)是（）。A、認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證的統(tǒng)一B、夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用C、割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一D、夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性43.“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野?！边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（）。A、人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B、直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C、感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D、人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)44.在馬克思主義哲學(xué)之前，人們關(guān)于歷史唯物主義的研究成果，（）。A、已經(jīng)建立了完整的理論體系B、有一些相關(guān)思想，但未建立理論體系C、沒有任何思想D、有唯物主義體系而無唯心主義體系45.在自由和必然關(guān)系問題上馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，自由是（）。A、主觀意志的產(chǎn)物B、不受任何限制的活動(dòng)C、對(duì)必然性的否定和超越D、對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造46.陳獨(dú)秀關(guān)于社會(huì)革命的一段論述：“社會(huì)底進(jìn)步不單是空發(fā)高論可以收效的，必須有一部分人真能指出現(xiàn)社會(huì)制度底弊端，用力量把舊制度推翻，同時(shí)用力量把新制度建設(shè)起來，社會(huì)才有進(jìn)步。力量用得最劇烈的就是革命。革命不是別的，只是新舊制度交替底一種手段，倘革命后而沒有新的制度出現(xiàn)，那只算是搗亂，爭權(quán)利，土匪內(nèi)亂，不配冒用革命這個(gè)神圣的名稱。若說制度總不是好東西，不如根本革了他的命；這種高論或者有人認(rèn)為如此才算徹底，其實(shí)舊制度正可藉這種高論茍延殘喘；因?yàn)榉彩且环N制度，都有他所以成立的理由和成立經(jīng)過在歷史上的勢力，非有一種新的制度經(jīng)過人們努力建設(shè)，成了輿論，成了法律，在事實(shí)上有代替他的勢力，他是不會(huì)見了高論，便自然消滅的；所以不切于實(shí)際需要的高論往往可以做舊制度底護(hù)身符，這種高論只算是低論罷了?！?結(jié)合材料回答：社會(huì)革命與社會(huì)改革的區(qū)別和聯(lián)系。47.矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系是（）。A、相互聯(lián)系不可分離的聯(lián)系B、主要和次要的關(guān)系C、相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系D、內(nèi)容和形式的關(guān)系E、有條件和無條件的關(guān)系48.壟斷的形成是（）。A、生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段的產(chǎn)物B、自由競爭發(fā)展到—定階段的產(chǎn)物C、資本集中發(fā)展到—定階段的產(chǎn)物D、資本集聚發(fā)展到—定階段的產(chǎn)物49.哲學(xué)之所以能給人以智慧，是因?yàn)椋ǎ〢、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀B、哲學(xué)有智慧性C、哲學(xué)是自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)D、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一E、是科學(xué)的科學(xué)50.對(duì)于研究者來說下列現(xiàn)象屬于認(rèn)識(shí)的客體（）。A、自然現(xiàn)象B、社會(huì)現(xiàn)象C、現(xiàn)實(shí)的人D、主觀精神E、客觀化精神51.材料1? 中西交往源遠(yuǎn)流長。海納百川，廣交朋友，兼收并蓄，這正是中華文明連綿不斷的源泉。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中西方文化呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的交流勢頭，日益形成一種"你中有我，我中有你"的世界文化格局。????????? 材料2? 我國著名人文學(xué)家費(fèi)孝通曾說，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。 閱讀材料,回答以下問題：在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，不同民族文化相互交融。在這種情況下，人們應(yīng)怎樣對(duì)待文化的多樣性，其原因有哪些？52.我國九年義務(wù)教育在大部分地區(qū)得到貫徹落實(shí)，但有些地方農(nóng)村教育的狀況依然不容樂觀：由于教育費(fèi)用高昂，許多孩子被迫輟學(xué)；由于教育經(jīng)費(fèi)被擠占、挪用，一些學(xué)校舉步維艱。這些觸目驚心的事實(shí)，在無聲的鞭撻著有關(guān)部門。一些地方政府認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心工作，在經(jīng)費(fèi)緊張的情況下，教育經(jīng)費(fèi)被擠占，挪用是不可避免地?！闭?qǐng)運(yùn)用主次矛盾關(guān)系原理，評(píng)析這種觀點(diǎn)。53.智能化生產(chǎn)力包括（）。A、以白領(lǐng)階層為主的勞動(dòng)者B、由計(jì)算機(jī)控制的全自動(dòng)化制造系統(tǒng)即勞動(dòng)工具C、全智能的勞動(dòng)資料D、以“人造物”為主的勞動(dòng)對(duì)象E、全智能的生產(chǎn)流水線54.列寧物質(zhì)定義的理論意義在于（）。A、堅(jiān)持了唯物主義一元論B、反對(duì)了唯心主義和二元論C、堅(jiān)持了唯物主義反映論D、克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷E、為自然科學(xué)的發(fā)展提供了正確的世界觀和方法論55.簡述中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。56.社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的作用機(jī)制的基礎(chǔ)是（）。A、社會(huì)根本性質(zhì)B、社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)C、社會(huì)基本矛盾D、社會(huì)存在57.真理是（）。A、絕大多數(shù)人普遍同意的意見B、客觀事物發(fā)展的規(guī)律C、客觀事物及其規(guī)律在人們意識(shí)中的正確反映D、對(duì)人們有用的一切理論58.現(xiàn)代西方哲學(xué)從思想傾向上可分為兩大思潮，它們分別是（）。A、本體論B、認(rèn)識(shí)論C、人本主義D、科學(xué)主義E、理性主義59.簡述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科技革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。60.舉例說明“度”這一范疇在現(xiàn)實(shí)生活的意義。61.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性，這是因?yàn)椋ǎ〢、實(shí)踐能對(duì)人們的一切認(rèn)識(shí)作出確定的檢驗(yàn)B、有些認(rèn)識(shí)是實(shí)踐根本無法檢驗(yàn)的C、不同的人各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)D、實(shí)踐活動(dòng)的具體性、歷史性E、經(jīng)實(shí)踐證實(shí)的真理也只具有近似的正確性，仍要接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)62.如何理解“經(jīng)濟(jì)范疇是生產(chǎn)關(guān)系”？63.社會(huì)進(jìn)步是指（）。A、社會(huì)階級(jí)的消滅B、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化C、社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)D、社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展64.一鞋廠推銷員甲到某國去推銷鞋子，發(fā)現(xiàn)某國多數(shù)人不穿鞋，認(rèn)為鞋子在此地不會(huì)有銷路，就打道而回。另一鞋廠推銷員乙也到這一國家發(fā)現(xiàn)同樣情形，但他預(yù)測到鞋子在這里將大有銷路，建議廠長依據(jù)該國人的腳形特點(diǎn)生產(chǎn)適用的鞋子向該國出口，結(jié)果該廠獲利豐厚。 請(qǐng)結(jié)合上述材料，運(yùn)用所學(xué)唯物論的知識(shí)回答：怎樣才能做到真正從實(shí)際出發(fā)？65.材料1? 改革開放以來，我國一直以“引進(jìn)來”為主。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，我國“走出去”的條件越來越成熟，要求也越來越迫切。實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略是我國對(duì)外開放新階段的重大舉措，標(biāo)志著我國對(duì)外開放水平正在發(fā)生質(zhì)的飛躍。????? 材料2? 目前我國對(duì)外技術(shù)依存度達(dá)50％以上，而發(fā)達(dá)國家都在30％以下，美國、日本則僅為5％左右。在占固定資產(chǎn)投資40％左右的設(shè)備投資中，有60％以上要靠進(jìn)口來滿足，高科技含量的關(guān)鍵設(shè)備基本上依賴進(jìn)口。 運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)常識(shí)有關(guān)知識(shí)，回答下列問題：如何理解材料1“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施“標(biāo)志著我國對(duì)外開放水平正在發(fā)生質(zhì)的飛躍”？66.階級(jí)社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力是（）。A、階級(jí)斗爭B、社會(huì)基本矛盾C、科學(xué)技術(shù)D、精神文明67.舊歷史觀的主要缺陷是（）A、否認(rèn)階級(jí)斗爭的存在B、不承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用C、看不到人民群眾的作用D、沒有找到思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)根源E、沒有摸到社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律68.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為（）。A、認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映B、世界是可以認(rèn)識(shí)的C、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐D、認(rèn)識(shí)是思維對(duì)存在的無止境的接近E、認(rèn)識(shí)是曲折反復(fù)的過程69.長江三峽工程是經(jīng)過長期考察和論證才決定興建的。其可行性方案充分考察了工程建成后所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，從設(shè)計(jì)到施工、監(jiān)理、移民等方面都作了科學(xué)預(yù)見，工程建成后年發(fā)電量可達(dá)847億千瓦時(shí)，可為華中、華東地區(qū)及四川省、重慶市提供大量電力能源，促進(jìn)這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 結(jié)合材料，運(yùn)用馬克思主義相關(guān)原理回答：題中材料是怎樣體現(xiàn)因果關(guān)系的？70.區(qū)分事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）。A、事物的變化是否迅速B、事物的變化過程是否有部分質(zhì)變C、事物的變化是否超過度的范圍D、事物的變化是否顯著71.社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的主體是（）。A、社會(huì)主要矛盾B、人民群眾C、科學(xué)家D、具體情況具體分析，不能確定72.經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)是資源配置的國際化，其內(nèi)容大體可以分為（）。A、生產(chǎn)的全球化B、貿(mào)易的全球化C、金融的全球化D、企業(yè)經(jīng)營的全球化E、分工的全球化73.馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來源是（）。A、德國古典哲學(xué)B、德國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D、法國和英國的空想社會(huì)主義E、法國啟蒙思想74.毛澤東同志早就說過，“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”。結(jié)合上述材料，闡述馬克思主義哲學(xué)之所能夠中國化的歷史前提。75.人們對(duì)于復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，這是因?yàn)椋ǎ?。A、事物本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程B、人的認(rèn)識(shí)要受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制C、人的認(rèn)識(shí)要受到主體的知識(shí)水平等主觀條件的限制D、認(rèn)識(shí)過程中難免發(fā)生錯(cuò)誤E、人的認(rèn)識(shí)能力往往是不可靠的第2卷一.參考題庫(共75題)1.在20世紀(jì)中國人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化。第一次是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度。第二次是以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)建立了中華人民共和國和社會(huì)主義制度。第三次是以鄧小平為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)改革開放的新革命，走建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路。結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理分析上述材料。2.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是（）。A、從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展B、從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化C、實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的無限循環(huán)D、從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)E、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐3.哲學(xué)上講的靜止是指（）。A、絕對(duì)不動(dòng)B、運(yùn)動(dòng)的特殊形式C、永恒不變D、事物處于量變狀態(tài)E、事物在特定參考系中未發(fā)生位置變動(dòng)4.古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（）。A、客觀存在的各種物體B、宇宙中存在的一切現(xiàn)象C、物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)D、某種具體的“原初物質(zhì)”5.教條主義的錯(cuò)誤在于（）A、片面夸大理論和書本知識(shí)的作用B、主觀主義的片面性C、否認(rèn)真理的絕對(duì)性D、否認(rèn)真理的相對(duì)性E、否認(rèn)真理的具體性6.簡述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系。7.下列各項(xiàng)屬于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素的有（）。A、獨(dú)立的實(shí)體性因素B、運(yùn)籌性的綜合因素C、滲透性因素D、準(zhǔn)備性因素E、社會(huì)關(guān)系因素8.世界最古老的三大哲學(xué)傳統(tǒng)是（）A、中國哲學(xué)、埃及哲學(xué)、德國哲學(xué)B、中國哲學(xué)、希臘哲學(xué)、印度哲學(xué)C、中國哲學(xué)、英國哲學(xué)、法國哲學(xué)D、中國哲學(xué)、俄國哲學(xué)、日本哲學(xué)9.簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。10.在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中（）。A、內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B、內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的C、內(nèi)容和形式都處在不停的顯著變動(dòng)狀態(tài)D、內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化11.資本主義國家干預(yù)和調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟(jì)的主要方式有（）。A、實(shí)施宏觀財(cái)政支出B、實(shí)施宏觀貨幣政策C、實(shí)施社會(huì)福利政策D、采用法律和行政手段E、實(shí)行“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化”12.材料1? 2005年10月12日上午9時(shí)，我國自主研制的“神州六號(hào)”載人飛船成功發(fā)射升空，開始多人多天的太空實(shí)驗(yàn)。這是在經(jīng)過前四次無人飛船的試驗(yàn)和“神州五號(hào)”成功的基礎(chǔ)上，中國航天史上的又一壯舉。在此之后，我國還會(huì)發(fā)射載人飛船，建設(shè)空間站；再向前發(fā)展，中國人探測月球甚至火星，也將不是一個(gè)遙不可及的夢想。????????? 材料2? “神州六號(hào)”是我國獨(dú)立自主攻克大量技術(shù)難關(guān)研制的?？茖W(xué)家們歷盡千辛萬苦。做了無數(shù)次實(shí)驗(yàn)最后才取得了成功，它是我國航天發(fā)射技術(shù)的一個(gè)新突破，這些技術(shù)涉及新技術(shù)，新材料，新工藝等領(lǐng)域。對(duì)于這些領(lǐng)域內(nèi)的技術(shù)進(jìn)步將起到重要帶動(dòng)作用，并且對(duì)于豐富航天大系統(tǒng)工程的組織管理經(jīng)驗(yàn)，更新研制、生產(chǎn)、測試等工作手段，解決航天技術(shù)人才斷層問題都將產(chǎn)生積極影響。材料1是如何體現(xiàn)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的？13.辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立表現(xiàn)在（）。A、前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的B、前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤，后者認(rèn)為真理是絕對(duì)正確的C、前者認(rèn)為真理具有客觀性，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的D、前者認(rèn)為真理來源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來源于先驗(yàn)原則14.陳獨(dú)秀關(guān)于社會(huì)革命的一段論述：“社會(huì)底進(jìn)步不單是空發(fā)高論可以收效的，必須有一部分人真能指出現(xiàn)社會(huì)制度底弊端，用力量把舊制度推翻，同時(shí)用力量把新制度建設(shè)起來，社會(huì)才有進(jìn)步。力量用得最劇烈的就是革命。革命不是別的，只是新舊制度交替底一種手段，倘革命后而沒有新的制度出現(xiàn)，那只算是搗亂，爭權(quán)利，土匪內(nèi)亂，不配冒用革命這個(gè)神圣的名稱。若說制度總不是好東西，不如根本革了他的命；這種高論或者有人認(rèn)為如此才算徹底，其實(shí)舊制度正可藉這種高論茍延殘喘；因?yàn)榉彩且环N制度，都有他所以成立的理由和成立經(jīng)過在歷史上的勢力，非有一種新的制度經(jīng)過人們努力建設(shè)，成了輿論，成了法律，在事實(shí)上有代替他的勢力，他是不會(huì)見了高論，便自然消滅的；所以不切于實(shí)際需要的高論往往可以做舊制度底護(hù)身符，這種高論只算是低論罷了?！????????? 結(jié)合材料回答：社會(huì)革命在社會(huì)進(jìn)步中的作用。15.意識(shí)起源經(jīng)歷的決定性環(huán)節(jié)有（）。A、由物質(zhì)的物理反應(yīng)特性發(fā)展到化學(xué)反應(yīng)特性B、由非生物的反應(yīng)特性到低等生物的刺激反應(yīng)性C、由低等生物的刺激反應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理D、由低等動(dòng)物的感覺心理到高等動(dòng)物的感覺心理E、由動(dòng)物的感覺心理到人類的意識(shí)16.哲學(xué)是不講求任何功利的學(xué)問。17.簡述辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義。18.據(jù)抽樣調(diào)查，不少大學(xué)生擇業(yè)“心理價(jià)位”過高，特別是名牌大學(xué)研究生對(duì)職業(yè)報(bào)酬高出往屆畢業(yè)生近20％。有人認(rèn)為，良好的工作、生活條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素。充滿機(jī)遇、競爭、誘惑的大都市，是大部分畢業(yè)生的“理想港灣”。目前在大學(xué)生中間有一種說法，叫做“天南海北都不怕”，意思是天津、南京、上海、北京，哪里都行，但除了這些地方，別的地方就要考慮考慮了。? 眼下人才市場，大學(xué)生的求職走向呈現(xiàn)出“三多三少”現(xiàn)象，即外企多，國企少；城市多，鄉(xiāng)鎮(zhèn)少；東部多，西部少。復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系主任、就業(yè)與社會(huì)保障研究中心主任袁志剛教授認(rèn)為，這在一定程度上顯示了現(xiàn)在大學(xué)生求職觀念的滯后。他說：“以前，讀大學(xué)可以算得上是‘精英教育’，但如今大學(xué)已經(jīng)由‘精英教育’轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀逃耍@是我國教育水平日趨提高的重要標(biāo)志。依我看，畢業(yè)生要對(duì)自己進(jìn)行正確的評(píng)估，即對(duì)個(gè)人的專業(yè)特長、興趣愛好、性格特征、待人接物的能力、擅長的技能及個(gè)人志愿做一下充分的、全面的分析，進(jìn)而找到合適的工作機(jī)會(huì)。如果一味堅(jiān)守著‘讀大學(xué)就能找個(gè)好工作’的觀念，千軍萬馬涌向知名企業(yè)、高薪這座‘獨(dú)木橋’，造成中西部和農(nóng)村人才奇缺，從長遠(yuǎn)來看，非常不利于整個(gè)國家的均衡發(fā)展。” 結(jié)合材料回答：分析“良好的工作、生活條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素”。19.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，最根本的原因是因?yàn)閷?shí)踐具有（）。A、客觀物質(zhì)性B、社會(huì)歷史性C、自覺能動(dòng)性D、直接現(xiàn)實(shí)性20.唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在（）。A、是否承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)B、是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的C、是否承認(rèn)世界是聽事物是普遍聯(lián)系的D、是否承認(rèn)世界是的事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的E、是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本原因21.如何理解“群眾是歷史的創(chuàng)造者”？22.人類社會(huì)也就是社會(huì)化的人類。23.材料1? 18世紀(jì)法國哲學(xué)家愛爾維修，在《論精神》中給物質(zhì)下了一個(gè)定義性的說明：“物質(zhì)并不是一件東西，自然中只有一些我們稱之為形體的個(gè)體，物質(zhì)這個(gè)名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特性的集合?！????? 材料2? 霍爾巴赫為了克服17世紀(jì)機(jī)械唯物主義者的物質(zhì)概念的狹隘性，給物質(zhì)下了一個(gè)更概括的哲學(xué)定義。他說：“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西；我們歸之于各種不同物質(zhì)的那些特性，是以物質(zhì)在我們內(nèi)部所造成的不同的印象或變化為基礎(chǔ)的?！薄耙磺形镔|(zhì)的共同特性是廣延、可分性、不可入性、形狀、可動(dòng)性、或?yàn)槟硞€(gè)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)所引起的性質(zhì)?！????????? 材料3? 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧在總結(jié)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，給物質(zhì)下了一個(gè)科學(xué)的定義，他說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”????????? 運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀回答：分析材料1和材料2中物質(zhì)定義的局限性24.簡述社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能。25.作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是（）。A、馬克思主義政治學(xué)B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、科學(xué)社會(huì)主義D、馬克思主義哲學(xué)E、馬克思主義法學(xué)26.當(dāng)原子論被科學(xué)所證實(shí)之后，道爾頓斷言：“物質(zhì)是最終的、不可再分的單元”。整個(gè)19世紀(jì)，原子論占了絕對(duì)統(tǒng)治地位，包括牛頓在內(nèi)的許多科學(xué)家都把原子看作是構(gòu)成宇宙大廈的“最后之磚”，是關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最終的、最完整的絕對(duì)真理。但1987年電子的發(fā)現(xiàn)，帶來了一場深刻的物理學(xué)革命，從根本上沖擊了傳統(tǒng)的原子論觀念。這時(shí)，電子的發(fā)現(xiàn)者湯姆生在1900年的《元旦獻(xiàn)詞》中又聲稱，“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了”，電子在不可分了。但隨后基本粒子的大量發(fā)現(xiàn)，又宣告了這一預(yù)言的破產(chǎn)。上述關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的不斷認(rèn)識(shí)過程在認(rèn)識(shí)上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？27.以下各項(xiàng)屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)的有（）。A、“心外無物”B、“天下物皆可理照”C、“未有天地之先，畢竟是先有理”D、“理在事先”E、世界是絕對(duì)觀念的外化28.簡述社會(huì)改革的實(shí)質(zhì)和作用。29.在“內(nèi)因”和“外因”的辯證關(guān)系中，內(nèi)因起著決定性的作用，而外因則是無關(guān)緊要的。30.馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上的革命變革表現(xiàn)在它實(shí)現(xiàn)了（）。A、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一B、世界觀和方法論和統(tǒng)一C、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一D、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一E、本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一31.科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容是（）。A、無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主B、唯物史觀C、無產(chǎn)階級(jí)專政D、國家政權(quán)32.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”。兩種說法：（）。A、都是辯證法的觀點(diǎn)B、前者是辯證法觀點(diǎn)，后者是詭辯論觀點(diǎn)C、都是詭辯論觀點(diǎn)D、前者是詭辯論觀點(diǎn)，后者是辯證法觀點(diǎn)33.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗ǎ?。A、是主觀見之于客觀的活動(dòng)B、是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁C、不僅具有普遍性的品格，而且具有直接的現(xiàn)實(shí)性的品格D、能檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否同它的對(duì)象相符合E、能引出一定的客觀效果并把原先的理論與之相對(duì)照，從而判定理論是否正確34.把物質(zhì)等同于原子的觀點(diǎn)是（）。A、主觀唯心主義B、形而上學(xué)唯物主義C、客觀唯心主義D、辯證唯物主義35.簡述唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。36.社會(huì)歷史觀是（）。A、人們關(guān)于社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)B、人們關(guān)于社會(huì)歷史的觀念C、人們關(guān)于社會(huì)歷史的基本觀念D、人們關(guān)于社會(huì)歷史的特殊觀念37.簡述質(zhì)、量、度的含義及認(rèn)識(shí)質(zhì)、量、度的意義。38.當(dāng)今科技發(fā)展對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響有（）。A、充實(shí)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)B、證實(shí)了馬克思主義哲學(xué)基本原理C、使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代D、否證了馬克思主義哲學(xué)基本原理E、深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀39.中國特色社會(huì)主義理論體系中不包括鄧小平哲學(xué)思想。40.群眾觀點(diǎn)和群眾路線是同一個(gè)內(nèi)容的不同說法。41.唯心主義的兩種基本形式是（）。A、形而上學(xué)唯心主義和辯證唯心主義B、主觀唯心主義和客觀唯心主義C、徹底的唯心主義和不徹底的唯心主義D、自然觀上的唯心主義和歷史觀上的唯心主義42.共產(chǎn)主義信仰與宗教信仰的本質(zhì)區(qū)別（）。A、共產(chǎn)主義首先是科學(xué)，然后才是信仰，宗教則相反B、共產(chǎn)主義首先是科學(xué)，然后才是信仰，宗教只講信仰C、共產(chǎn)主義首先是科學(xué)，然后才是信仰，宗教只講科學(xué)D、共產(chǎn)主義首先是科學(xué)，然后才是信仰，宗教信仰在概念上不同43.伴隨人類工業(yè)化的步伐，溫室效應(yīng)加劇，全球變暖日益嚴(yán)重。世界上出現(xiàn)的一些災(zāi)害，與氣候變化有關(guān)。為了使災(zāi)害造成的損失減少到最小程度，最需要的是預(yù)防和控制。旨在遏制全球氣候變暖的《京都議定書》已于2005年2月16日正式生效，這是人類自救的第一步。為此，我國制定了長期的能源戰(zhàn)略，這一舉措是自身可持續(xù)發(fā)展的需要，將對(duì)緩解全球溫室效應(yīng)的加劇產(chǎn)生積極作用。運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)上述材料進(jìn)行分析。44.材料1 生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之化分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。 材料2 新的社會(huì)思想和理論，只有當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展已在社會(huì)面前提出新的任務(wù)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生出來。可是，它們既已產(chǎn)生出來，便會(huì)成為最嚴(yán)重的力量，能促進(jìn)解決社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的新任務(wù)，能促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點(diǎn)和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動(dòng)員的和改造的意義。 結(jié)合馬克思主義歷史觀，回答：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。45.簡述生產(chǎn)力的內(nèi)在要素及其相互關(guān)系。46.認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍的意義在于使理性認(rèn)識(shí)（）。A、發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用B、轉(zhuǎn)化為改造世界的現(xiàn)實(shí)力量C、接受實(shí)踐的檢驗(yàn)D、在實(shí)踐中豐富和發(fā)展E、起改變事物發(fā)展總趨勢的作用47.簡述唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。48.主體和客體之間的關(guān)系是（）。A、一般與個(gè)別的關(guān)系B、改造與被改造的關(guān)系C、反映與被反映的關(guān)系D、相互作用的關(guān)系E、思維與存在的關(guān)系49.矛盾同一性的含義包括矛盾雙方（）A、相互聯(lián)系B、相互依存C、相互貫通D、相互滲透E、相互排斥50.人類社會(huì)的基本矛盾是（）。A、人類社會(huì)與自然界之間的矛盾B、開拓進(jìn)取與因循守舊之間的矛盾C、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾D、剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間的矛盾51.社會(huì)基本矛盾中最活躍的因素是（）。A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B、生產(chǎn)關(guān)系C、生產(chǎn)力D、上層建筑52.下列選項(xiàng)中屬于因果聯(lián)系的有（）。A、磨擦生熱，熱脹冷縮B、冬去春來，夏盡秋至C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨D、勤學(xué)出智慧，實(shí)踐出真知E、虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后53.規(guī)律的特點(diǎn)有（）。A、客觀性B、無條件性C、穩(wěn)定性和重復(fù)性D、普遍性E、具體性54.智能化的生產(chǎn)力產(chǎn)生的是以勞動(dòng)者為首的社會(huì)。55.哲學(xué)和具體科學(xué)關(guān)系問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)主要有（）。A、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)B、哲學(xué)是凌駕于具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”C、哲學(xué)高于所有具體科學(xué)D、具體科學(xué)可以蔑視哲學(xué)E、具體科學(xué)需要有哲學(xué)的指導(dǎo)56.以下各項(xiàng)屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的有（）。A、存在就是被感知B、理在事先C、物是感覺的集合D、心外無事E、吾心即宇宙57.馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)是（）。A、強(qiáng)調(diào)發(fā)展和變化的觀點(diǎn)B、公然申明為無產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)C、強(qiáng)調(diào)人在世界中的中心地位D、主張理論來源實(shí)踐又為實(shí)踐服務(wù)E、主張階級(jí)斗爭是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力58.“陶知行”與“陶行知”這兩個(gè)名字沒有任何區(qū)別。59.簡述肯定和否定因素及其相互關(guān)系。60.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（）。A、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B、一般和個(gè)別的關(guān)系界定的C、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的61.區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是（）。A、資本各部分的流通形式不同B、資本各部分在價(jià)值增殖過程中不同的作用C、資本各部分價(jià)值轉(zhuǎn)移的方式不同D、資本各部分有不同的實(shí)物形式62.如何理解“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心”？63.凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。64.簡述社會(huì)心理和思想體系的含義及二者的關(guān)系。65.蘇軾當(dāng)年在杭州任地方官的時(shí)候，西湖已多淤為葑田。東坡常到湖上環(huán)視，一直打量著如何疏浚西湖，使她再現(xiàn)美容。?? 最令他傷腦筋的是挖掘上來的淤泥無處可以堆放。一次，他忽然想到西湖南北30里，環(huán)湖往來，終日不達(dá)。如果把從葑田挖出的泥堆置湖中，堆成一條貫通南北的長堤，“則葑田去而行者便矣?！?同時(shí)他又想到“吳人種麥春輒芟除，不遺寸草?！蓖诘糨滋镏?，召募農(nóng)人來種麥，將種麥獲得的利益儲(chǔ)備用作修湖的資金。結(jié)果是籌集了資金，疏浚了西湖，又使南北行人解決了交通問題。蘇軾既有為萬民造福的心志，又有聰明的點(diǎn)子，才造就了這條后人即以蘇公命名的蘇堤。用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對(duì)蘇堤的建造過程進(jìn)行分析。66.“任何英雄人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件許可的范圍”。這種看法是（）。A、歷史唯物主義觀點(diǎn)B、機(jī)械決定觀點(diǎn)C、歷史宿命論觀點(diǎn)D、歷史循環(huán)論觀點(diǎn)67.人腦是意識(shí)的“加工廠”，人的意識(shí)可以像“泉水”一樣從人腦中“冒出”來。68.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，是指（）。A、無不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)B、沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C、運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)D、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者E、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分69.資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的最基本方法有（）。A、內(nèi)含擴(kuò)大再生產(chǎn)B、外延擴(kuò)大再生產(chǎn)C、絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)D、相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)E、超額剩余價(jià)值生產(chǎn)70.人類社會(huì)的歷史，首先是一部（）。A、物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展史B、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭發(fā)展史C、理性思維發(fā)展史D、思想關(guān)系發(fā)展史71.“智能化”生產(chǎn)力從哪些方面促進(jìn)了人的全面發(fā)展？72.生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的決定作用表現(xiàn)在（）。A、生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系變革的前提和基礎(chǔ)B、生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求而建立的C、生產(chǎn)力的變化規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展D、生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量E、生產(chǎn)力是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展唯一起作用的力量73.在世界本原問題上有以下主要觀點(diǎn)（）A、一元論：認(rèn)為世界只有一個(gè)本原B、二元論：認(rèn)為世界有兩個(gè)本原C、三元論：認(rèn)為世界有三個(gè)本原D、四元論：認(rèn)為世界有四個(gè)本原E、多元論：認(rèn)為世界有多個(gè)本原74.不可知論的著名代表是（）。A、柏拉圖B、康德C、黑格爾D、費(fèi)爾巴哈E、休謨75.下列選項(xiàng)中屬于共產(chǎn)主義含義的有（）。A、共產(chǎn)主義是一種科學(xué)理論B、共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)C、共產(chǎn)主義是一種社會(huì)制度D、共產(chǎn)主義是一種社會(huì)理想E、共產(chǎn)主義是一種理論空想第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：A,B,C2.參考答案：C,D3.參考答案：B4.參考答案：C5.參考答案：D6.參考答案：D7.參考答案：B,E8.參考答案：B9.參考答案：價(jià)值觀是指人們對(duì)客觀事物有無價(jià)值和價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界、對(duì)人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。10.參考答案：D,E11.參考答案：甲：“不會(huì)有銷路”乙：“將大有銷路”12.參考答案：A,D13.參考答案：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又能推動(dòng)反作用于生產(chǎn)產(chǎn)力，這就是它的一個(gè)作用機(jī)制。其次從基本適合到基本不適合再到基本適合，交替出現(xiàn)，這就是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況變化的規(guī)律運(yùn)動(dòng)的辯證過程，人與人之間的“物質(zhì)關(guān)系“相對(duì)于生產(chǎn)力而言，它是生產(chǎn)關(guān)系，相對(duì)于政治的思想的上層建筑而言，它就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨利用上層建筑，利用政權(quán)的力量，利用思想的影響作用，以馬克思主義理論為主導(dǎo)，這種思想文化方面的影響對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到鞏固發(fā)展的作用。14.參考答案：A,C,D,E15.參考答案：D16.參考答案：B,E17.參考答案：D18.參考答案：C19.參考答案：A20.參考答案： （1）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，它的突出特點(diǎn)是一維性，即不可逆性。空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性，它的特征是三維性。 （2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間是不可分離的。物質(zhì)客體不論多么大或者多么小，其過程不論多么長或多么短，總離不開時(shí)間和空間。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在時(shí)間和空間中存在。 （3）時(shí)間和空間也不能脫離運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。離開運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，時(shí)間和空間就是空無，是神秘的、不可想像的東西，對(duì)時(shí)間和空間的把握和測定離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。21.參考答案：A,B,D22.參考答案：D23.參考答案：錯(cuò)誤24.參考答案：A25.參考答案：C26.參考答案：A,B,C,E27.參考答案：B,D,E28.參考答案：A,B29.參考答案：材料2的觀點(diǎn)屬于舊唯物主義的直觀反映論，其特點(diǎn)是把認(rèn)識(shí)的主體看作是一種生物性的自然存在，把人的反映看作是認(rèn)識(shí)者消極、被動(dòng)地接受外界刺激的過程。僅僅就從客體來說明認(rèn)識(shí)的形成及其本質(zhì)，離開了人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，不了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。 馬克思主義哲學(xué)將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。材料3強(qiáng)調(diào)在人與自然的改造和被改造、反映與被反映的關(guān)系中，人既改造著客觀世界，也改造著自己的認(rèn)識(shí)能力。30.參考答案：D31.參考答案：肯定方面是指決定事物當(dāng)前的性質(zhì)，保持事物存在的方面，否定方面是指同物當(dāng)前性質(zhì)相反的，促使事物滅亡的方面，事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立的統(tǒng)一，使矛盾得到解決，事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定，繼承了舊事物中的合理因素，拋棄了其不合理因素，在更高的起點(diǎn)“回到”自身，事物的辯證發(fā)展經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段，形成了一個(gè)周期，辯證否定觀要求人們對(duì)任何事物都來取科學(xué)分析的態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切。32.參考答案：D33.參考答案：C34.參考答案：D35.參考答案：A36.參考答案：B37.參考答案：D,E38.參考答案：A,B,C,D39.參考答案：D40.參考答案：政治與經(jīng)濟(jì)之間有著不可分割的密切關(guān)系，甚至可以說是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，本身就是不可分割的。41.參考答案： （1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的。表現(xiàn)在： ①可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。 ②可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。 （2）理解可能性區(qū)分幾種情況： ①要分清可能性和不可能性?？赡苄?，是指在現(xiàn)實(shí)事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實(shí)的趨勢。不可能性，是指在現(xiàn)實(shí)事物中沒有任何根據(jù)，在任何條件下都不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的事情。 ②要分清現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性?，F(xiàn)實(shí)可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要條件，目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無法實(shí)現(xiàn)的可能性。 ③要分清在多種可能性中，依照對(duì)人是否有利標(biāo)準(zhǔn)劃分好的可能性和壞的可能性。 ④要分清可能性的大小。 （3）可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。 ①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分。 ②可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。42.參考答案：C43.參考答案：D44.參考答案：B45.參考答案：D46.參考答案：兩者的區(qū)別在于： 第一，改革是同一社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變，而革命則是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。 第二，前者是在同一社會(huì)形態(tài)中進(jìn)行的，是同一社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部調(diào)整，改革前后的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基本性質(zhì)不變，而后者則是新的生產(chǎn)關(guān)系代替舊的生產(chǎn)關(guān)系，由此導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的性質(zhì)發(fā)生根本性的變化，新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)，使社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。 第三，社會(huì)改革是走向社會(huì)革命的一個(gè)步驟，是革命的前提和準(zhǔn)備；在革命后，改革又成為鞏固革命成果、完善社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要手段。兩者的聯(lián)系在于：改革和革命都是為了解決社會(huì)基本矛盾、解放生產(chǎn)力，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的兩種方法和手段，兩者互相補(bǔ)充，共同推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步。47.參考答案：A,C,E48.參考答案：B49.參考答案：A,C,D50.參考答案：A,B,C,D,E51.參考答案：①在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的今天，人們對(duì)待文化多樣性首先必須有正確的態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。 ②承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和平相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。只有在民族平等的基礎(chǔ)上，世界各國人民才能相互尊重、共同發(fā)展；只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)和活力。52.參考答案：一、唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。一些地方堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 二、主次矛盾是相互依賴和相互影響的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，次要矛盾解決的好壞，也會(huì)影響到主要矛盾的解決。 三、因此，我們?cè)诩辛α拷鉀Q主要矛盾的同時(shí)，還要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)奶幚泶我?。只抓住?jīng)濟(jì)建設(shè)中心而忽視教育工作是不對(duì)的。一些地方農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)被擠占、挪用，導(dǎo)致學(xué)校舉步維艱，許多孩子被迫輟學(xué)，必然會(huì)影響當(dāng)?shù)剞r(nóng)民素質(zhì)的提高，影響到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些地方政府必須改變錯(cuò)誤的做法，保證農(nóng)村學(xué)校教育健康、有序的發(fā)展下去。53.參考答案：A,B,D54.參考答案：A,B,C,D55.參考答案： （1）戰(zhàn)國時(shí)代的知行觀： ①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。 ②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。 ③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗(yàn)論的知行觀。 ④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識(shí)更為重要的東西。 （2）宋元明清時(shí)期的知行觀： ①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點(diǎn)。 ②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。 ③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)史上的最高水平。 （3）孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。 （4）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論深入研究知和行，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。56.參考答案：C57.參考答案：C58.參考答案：C,D59.參考答案： 科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和作用表現(xiàn)在： （1）科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富。 （2）科學(xué)技術(shù)是歷史上對(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的進(jìn)步力量，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿。 （3）在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。 （4）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響著社會(huì)生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)、推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革等表現(xiàn)出來。60.參考答案：事物的度是事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一，度是事物保持其質(zhì)的數(shù)量界限，它表示事物的質(zhì)所依賴的數(shù)量的變化幅度和范圍。度的兩端稱為“關(guān)節(jié)點(diǎn)”或“臨界點(diǎn)”。事物的數(shù)量變化超出這個(gè)“關(guān)節(jié)點(diǎn)”事物的質(zhì)就會(huì)改變，水在加熱過程中，只要尚未達(dá)到“沸點(diǎn)”它就處于量變過程，加熱超過100`C，它就會(huì)變成汽，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，100度就是水的臨點(diǎn)，超過這個(gè)溫度，水就發(fā)生了質(zhì)變。凡一切事物皆有一定的尺度，追求財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力等并不是壞事，但是不顧一切地去追求這些東西，甚至為這些東西而違法犯罪，就會(huì)事與愿違，走向事物的反面，將好事變成壞事?！皹窐O生悲”也是這個(gè)道理。61.參考答案：D,E62.參考答案：生產(chǎn)力是指人類改造自然、獲取生活資料的能力，構(gòu)成生產(chǎn)力的要素有勞動(dòng)資料，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者。這些生產(chǎn)力的要素是以物質(zhì)實(shí)體的形式相對(duì)獨(dú)立存在的因素，不屬于經(jīng)濟(jì)范疇，只有生產(chǎn)關(guān)系才是經(jīng)濟(jì)范疇，馬克思的觀點(diǎn)是：“經(jīng)濟(jì)“范疇只不過是生產(chǎn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)，既然經(jīng)濟(jì)范疇是生產(chǎn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)，那么作為現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，那就是生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)范疇是一種理念的東西，是一種概念。那么這個(gè)范疇表現(xiàn)的是什么對(duì)象呢？是社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，也就是生產(chǎn)關(guān)系。資本也是一種社會(huì)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系。是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系?！鄙唐贰安皇俏铮举|(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，貨幣是一種特殊的（充當(dāng)一般等價(jià)物的）商品，也是代表一種社會(huì)關(guān)系。63.參考答案：D64.參考答案：①不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，掌握科學(xué)的思維方法，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自己的素質(zhì)。 ②要從事實(shí)的總和出發(fā)，反對(duì)從個(gè)別事實(shí)出發(fā)；要從多方面實(shí)際出發(fā)，反對(duì)從一個(gè)方面事實(shí)出發(fā)；要從不斷變化的實(shí)際出發(fā)，使思想適應(yīng)和科學(xué)預(yù)見變化的實(shí)際，反對(duì)靜止地看問題。 ③人的意識(shí)對(duì)客觀事物具有能動(dòng)作用，只有正確發(fā)揮人的能動(dòng)作用，才能做到主觀與客觀的統(tǒng)一，做到真正從實(shí)際出發(fā)。65.參考答案：①事物的性質(zhì)主要地是由矛盾的主要方面規(guī)定的，矛盾的主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。從“引進(jìn)來”為主，到實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，有利于推動(dòng)我國對(duì)外開放由低水平向高水平轉(zhuǎn)變。 ②事物的發(fā)展最終要通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能發(fā)展時(shí)，必須不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。我國適時(shí)提出并積極實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，有利于推動(dòng)我國對(duì)外開放水平發(fā)生質(zhì)的飛躍。66.參考答案：B67.參考答案：C,D,E68.參考答案：A,B,C,D,E69.參考答案：因果關(guān)系是先行后續(xù)的關(guān)系，也是引起與被引起的關(guān)系。經(jīng)過長期考查、論證，預(yù)測到工程建成后帶來847億千瓦時(shí)的發(fā)電量，能帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的提高，是原因（先行、引起），決定建設(shè)三峽工程是結(jié)果。而建設(shè)三峽工程不是原因，工程建成后，帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益不是結(jié)果。70.參考答案：C71.參考答案：B72.參考答案：A,B,C,D,E73.參考答案：A,C,D74.參考答案：第一，馬克思主義哲學(xué)不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，是放之四海而皆準(zhǔn)的“世界性哲學(xué)”。它可以與各國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為他們民族文化的一部分。 第二，中國革命和建設(shè)實(shí)踐的需要是馬克思主義哲學(xué)中國化的根本原因。中國工人階級(jí)的興起和五四運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件；中國共產(chǎn)黨的成立則為實(shí)現(xiàn)馬克思主義及其哲學(xué)的中國化提供了根本的前提。 第三，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁和理論途徑。75.參考答案：A,B,C,D第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：在唯物辯證法看來，任何事物的存在本身都是一種特定的運(yùn)動(dòng)過程，作為過程而存在。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為他物的歷史。每一過程都要被另一過程所代替，前進(jìn)發(fā)展是事物總過程的主導(dǎo)方向。具體過程是有始有終的，有限的、無數(shù)有限的具體過程構(gòu)成無限的、永恒發(fā)展的世界。三大歷史性的巨大變化，說明世界是發(fā)展的，發(fā)展具有過程性。2.參考答案：A,C,E3.參考答案：B,D,E4.參考答案：D5.參考答案：A,B,D,E6.參考答案： （1）感性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。 （2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。7.參考答案：A,B,C,D8.參考答案：B9.參考答案： （1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 （2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生及其性質(zhì)；其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑原改變。 （3）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)務(wù)時(shí)，起推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，起阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用。10.參考答案：B11.參考答案：A,B,C,D12.參考答案：前四次無人飛船的試驗(yàn)和“神州五號(hào)”的成功是“神州六號(hào)”成功發(fā)射的前提和基礎(chǔ)?！吧裰萘?hào)”是在前幾次飛船實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上引起的質(zhì)變。從“神州六號(hào)”到空間站，再到探測月球、火星等，是在新質(zhì)基礎(chǔ)上不斷量變，質(zhì)變的過程。13.參考答案：A14.參考答案：社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在： 第一，革命是社會(huì)形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)； 第二，革命使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動(dòng)性得到充分地發(fā)揮； 第三，革命能夠改造和教育群眾和革命階級(jí)本身； 第四，革命能夠最終實(shí)現(xiàn)解放和發(fā)展生產(chǎn)力； 第五，無產(chǎn)階級(jí)革命最終消滅私有制、消滅階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削。革命是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的火車頭。15.參考答案：B,C,E16.參考答案：錯(cuò)誤17.參考答案： （1）物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它獨(dú)立于人的意識(shí)之外，并能為人的意識(shí)所反映。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。 （2）理論意義： ①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。 ②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。 ③指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。18.參考答案：人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。大學(xué)生選擇職業(yè)，不能只考慮自身情況，還要看社會(huì)需要，只有當(dāng)個(gè)人活動(dòng)有利于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步時(shí)，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的客觀條件（或良好的社會(huì)條件和外部環(huán)境是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要條件），良好的工作、生活條件有利于實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也需要一定的主觀條件，不能僅從工作和生活條件上作要求，更應(yīng)該注重自身素質(zhì)的提高，同時(shí)還要發(fā)揮艱苦奮斗精神。19.參考答案：D20.參考答案：C,D,E21.參考答案：歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這個(gè)角度出發(fā)，把人民群眾看做是社會(huì)存在——社會(huì)物質(zhì)條件的最主要的創(chuàng)造者，從這個(gè)角度考慮，社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力應(yīng)該是人民群眾。主要體現(xiàn)：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富的源泉；人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革和制度創(chuàng)新的決定力量，承認(rèn)群眾創(chuàng)造歷史有重要的意義。22.參考答案：正確23.參考答案：材料1中，愛爾維修他看到了物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的區(qū)別，認(rèn)為自然中所存在的只是作為物質(zhì)具體形態(tài)的個(gè)體，而不是物質(zhì)本身，物質(zhì)是對(duì)這些個(gè)體所固有的特性的抽象和概括。但是愛爾維修沒有看到物質(zhì)的根本特性在于它的“客觀實(shí)在性”，而僅僅局限于物質(zhì)的一般特性，因此，這一定義仍是不科學(xué)的。 材料2中霍爾巴赫的這一物質(zhì)定義，肯定物質(zhì)是不依賴于我們的感覺而獨(dú)立存在的，我們的感覺只是物質(zhì)的反映。他試圖從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的高度來把握物質(zhì)概念，這對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)觀的形成有一定影響，列寧正是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的角度為物質(zhì)下了一個(gè)科學(xué)的定義。但是霍爾巴赫在具體說明物質(zhì)時(shí)，又把廣延、可分性、不可入性、形狀、可動(dòng)性等看成物質(zhì)的普遍的不變的特性，這表明他的物質(zhì)觀還沒有擺脫機(jī)械唯物主義的影響。24.參考答案： （1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。 （2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能。 ①它以一定形式把人和物結(jié)合起來使生產(chǎn)力中的人和物的要素由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用，促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。 ②它直接決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。25.參考答案：B,C,D26.參考答案：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論是否正確只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。每一次理論的提出都是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的真理性的認(rèn)識(shí)，然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的。 （2）在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平。真理并不會(huì)結(jié)束。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。就其對(duì)客觀事物的正確性而言，它是絕對(duì)真理；就其對(duì)客觀事物的近似正確認(rèn)識(shí)而言，它是相對(duì)真理，是要不斷發(fā)展的。 （3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對(duì)現(xiàn)有的理論提出質(zhì)疑，善于思考，勇于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論和新的事物。27.參考答案：B,C,D,E28.參考答案： （1）社會(huì)改革是在一定社會(huì)制度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會(huì)制度得到自我完善或持續(xù)存在與發(fā)展，而對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行的改善與更新。 （2）社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展；在社會(huì)主義社會(huì)以前，社會(huì)改革為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治體制改革的過程中，必然伴隨著人們思想觀念和價(jià)值取向的變革與更新。29.參考答案：錯(cuò)誤30.參考答案：A,C31.參考答案：A32.參考答案：B33.參考答案：A,B,C,D,E34.參考答案：B35.參考