《錫山潘氏宗譜》分析

《錫山潘氏宗譜》分析整理無錫市潘明山、潘偉昌錫山潘氏先祖到底是什么樣的人之謎在江蘇無錫市地區(qū)，有這么一個古老而興旺的家族——“錫山潘氏”，它因歷史悠久給后人留下了許多歷史謎團。自其始祖開基無錫，已過九百多年華，始祖潘栻是宋徽宗朝的徽猷閣待制，南宋初跟隨高宗南渡，定居于無錫。后來的十一代中有九代為御醫(yī)、教授，名震江南地區(qū)。俗話說得好“不為良相便為良醫(yī)，潘家先祖世代為官醫(yī)，服務(wù)官府和軍隊，同時錫山潘氏先祖心懷天下蒼生，一方面救死扶傷、一方面修身養(yǎng)性，在文學(xué)上成績頗豐，與四方君子文人結(jié)下深厚的情誼。于是在軍營和民居交匯附近建造容膝齋（軒），以便休閑娛樂和與四方文人墨客、社會名流匯聚會吟詩作賦，是一處文化交流創(chuàng)作的院落式社交場所?！睹骱胫文曛匦逕o錫縣志》人物卷記載：潘仁仲以醫(yī)傷寒專門，子克誠太醫(yī)院醫(yī)士。孫缊輝皆能世其業(yè)，同里張彥颙亦世醫(yī)家，至彥颙尤精針灸任訓(xùn)科。這句話說明了“錫山潘氏”先祖是醫(yī)學(xué)世家，在醫(yī)學(xué)上的成就很大，而且心系蒼生，在人民群眾心中威望極高。錫山潘氏營橋派之謎一些人在氏族文化研究時，一看見譜書上有以地名來命名的派系，就武斷認為是只居住在此地方的、并且僅此一個血脈傳承，這是不對的。如“錫山潘氏營橋支派”，一些人就固執(zhí)地認為，這個支派的族人只能是生活在無錫老縣城營橋巷里。實際上《錫山潘氏》營橋派系，包含縣城盛巷橋的將軍支、縣城寺巷里的孝子支、膠山東許巷支、西漳牌樓下支、旺莊圩潘巷支、迎迓亭支（迎迓亭是一個亭子，在大市橋的橋堍下）......還有冉?jīng)苁甲嫖┥乒淖嫦葞状俗≡诖蠼值?，這些支人的群居地根本就不在“營橋巷”里，有些支人群居地相反離無錫縣城的營橋巷很遠。所以“錫山潘氏營橋派系”，并不僅指某一個分支或居住在某一個地方，而是多個分支合成的派系列，因此我們研究會歷史要根據(jù)各種客觀事實來分析。再查閱縣志及周、張二姓氏宗譜得知，營橋巷自古張姓和周姓家族占居在此條僅一百米左右的街巷，張姓家族有一個清代乾隆時有張?zhí)╅_為進士，任過禮部尚書，故稱張尚書。有一點，周氏家譜和張氏家譜，都寫明自己的先祖是居住在營橋巷的某某地方的。潘氏宗譜根本沒有寫居住營橋巷，甚至沒有寫在西營橋什么方位，因此反駁持“潘氏容膝軒”只能在西營橋巷的觀點，學(xué)術(shù)研究不能主觀意識。無錫縣志上寫:無錫營............由于“營無定所”。這句話說清楚了，甚至連鎮(zhèn)守?zé)o錫縣城的官兵，自元明時期都一直沒有固定的地點設(shè)營寨，根本沒有一直駐扎在西營橋，而是根據(jù)情況需要或軍事地理位置是否重要？隨時移動營地。錫山潘氏最早的地產(chǎn)謎團“錫山潘氏”祖先的故地到底在何處？隨著時代的變遷，很多人都說不清楚了，今天綜合各方面的文獻資料，層層剝開，到了揭開數(shù)百年歷史塵封的時刻了，《錫山潘氏宗譜》中，也留下了一些線索?！段┥乒沼浌?jié)略》記載：“冉?jīng)苤?……曾祖壽二教諭：諱:俊德，于前元朝移居在城大街上沈家巷口居住，娶李氏，……吾生后命薄，父母居於（于）大街后，連遇祝融（火）之災(zāi)，焚毀房屋?！薄拔崮臧藲q父因被祝融（火災(zāi)）受累，寓住大街無業(yè)可生，於（于）洪武二十一年間將母移居?xùn)|南隅冉?jīng)苁峭庾娓笐?yīng)天敘家邊，母姨（父）王氏屋暫住”?！拔崮晔鍤q在武進無倚托，艱難之際，幸遇堂兄文立到府行醫(yī)，比吾聞知刻城尋見……帶母弟同回歸原籍又無居處，于冉語橋浜不免又借母姨（父）王氏屋居住，吾乃往洞虛宮郭道會處，為疏供母并弟度日，繼得安葬父骸于祖墳。吾年十六歲，被差遣至宅仁萬安塘河……”這次遭災(zāi)后是潘氏本家親人，幾次出手相救，才得以翻身，只是當初惟善公為什么先投靠的是外祖父家，而不是同族本家？現(xiàn)已實情不得而知了！譜書上這篇記載，也講清楚了“錫山潘氏”在無錫老縣城東大街上，也有一片早期的祖先遺產(chǎn)?！拔崮甓粴q……居住在冉?jīng)軜蛴妹孜迨?，此時永樂三年大水淹沒之時，米八斗值價銀一兩，作銀六兩買得薛婆婆空地一段，又用銀一十兩馀買得舊屋三間一舍并打墻等?！卞a山潘氏早期祠堂或供奉先祖地方之謎由于修譜需要付出巨大的人力和財力，所以前后修譜的次數(shù)會相隔幾十年甚至一百年之久，這樣會造成上一次編修好譜書后出生的人，有好幾代信息無法及時寫進譜書中，可是古代家譜承擔(dān)戶口本和身份證的功能，所以古人出生后會第一時間把個人信息報到家族祖祠堂存檔。如果祖祠堂發(fā)生火災(zāi)資料焚毀，會造成不可彌補的損失。更會使上一次修譜后出生的幾代人，存檔的資料毀失后永久性缺失，再也無法恢復(fù)?！跺a山潘氏宗譜》世系上記載，孝子系分支第一代潘載基，字；養(yǎng)田，是錫山潘氏總世系中的第十五世，其兒子潘志道，字；嗣安，是孝子系分支第二代，錫山總世系上第十六世。潘志道長子潘果，字讓村是孝子分支的第三代，錫山總世系第十七世。《錫山潘氏宗譜》世系表上寫：養(yǎng)田公父兵燹后失考，這句話證明他父親死于戰(zhàn)爭?！缎⒆又ёV后序》上寫；吾族宗譜于前明萬歷間孝子（潘志道）父養(yǎng)田公隨祖母自邑之洛社鄉(xiāng)遷于寺巷內(nèi)，門樓火宗譜焚失時養(yǎng)田公甫三歲?！梆B(yǎng)田公傳后敘”中又講到，公幼失怙，恃自邑之洛社鄉(xiāng)隨祖母遷于寺巷口。祖母年九十余，公三歲門樓火，祖母歎曰宗譜焚失奈何！這句話講明五個問題：一方面，家譜上講潘養(yǎng)田是祖母撫養(yǎng)長大的，那么為什么潘養(yǎng)田三歲就跟祖母一起生活？父親死于兵亂，他的母親又到哪里去了呢？《養(yǎng)田公傳后敘》中又講到，“公幼失怙，”這句話的釋義是指潘養(yǎng)田年幼時父母都已經(jīng)去世了，這顯然又是一個幼年父母雙亡的例子。由于父母雙亡在洛社無法生存，只得跟著九十多歲的祖母到無錫縣城內(nèi)寺巷投靠本家親戚。二方面：后來在“祖母年九十余，公三歲門樓失火家族的家譜燒毀?！边@里有一個問題需要講清楚，一般來說家譜等戶籍資料只會存放在家族的祠堂，或?qū)ｉT供奉祖宗和管理家譜資料的重地。這么說來，這門樓就算不是潘氏的祖祠了？也是家族專門供奉祖宗和管理家譜資料的重地。而且就在寺巷里，祠堂存放的家譜燒毀了，這就導(dǎo)致了整個家族的人都無法回憶家譜燒毀前的全部內(nèi)容?，F(xiàn)存下來譜書是潘養(yǎng)田晚年回憶，其孫子潘讓村重新編寫的，由于年老失憶導(dǎo)致后來的譜世系，居然從養(yǎng)田公以上的祖宗是誰都不能辯證，三方面，雖然孝子分支譜上講是，孝子這一分支始祖潘養(yǎng)田才遷到無錫縣城內(nèi)寺巷的，但是并沒有說寺巷的財產(chǎn)是潘養(yǎng)田置買的。而且潘養(yǎng)田遷到寺巷時才三歲，是潘養(yǎng)田父母雙亡了，而九十多歲的祖母一個人無法獨立撫養(yǎng)他的情況下，到寺巷投靠本家族的他根本沒有能力在這個地方買房產(chǎn)。證明了“錫山潘氏”家族在寺巷的房產(chǎn)，并不是潘養(yǎng)田本人，而是他之前幾代的先祖買下并建成的。第四方面，“錫山潘氏”在寺巷的土地房產(chǎn)和祠堂，在明代萬歷年之前的很長時間就購買并建成的，但此時孝子分支并沒有正式形成，養(yǎng)田公雖然被后世尊為孝子分支始遷祖，可他同時也是上支（總支）系的人。因此被燒毀的寺巷門樓祠堂并不是孝子分支的，而是整個“錫山潘氏”的總支祖祠堂。第五方面，“寺巷”中的祠堂或供奉先祖處雖然燒毀了，但是養(yǎng)田公與祖母仍舊能在寺巷里住下去。沒有象惟善公那樣在大街上的房子被燒后，無法生活下去只得另到冉?jīng)茕和犊客庾娓?。說明了錫山潘氏祖先在寺巷里的地產(chǎn)有好幾處。錫山潘氏“容膝軒（齋）”之謎“錫山潘氏”祖先的故地到底在何處？隨著時代的變遷，如今很多人都說不清楚了，今天綜合各方面的文獻資料，層層剝開，到了揭開數(shù)百年歷史塵封的時刻了?！跺a山潘氏宗譜》上又說:仁仲是在自己的一處工作之余休閑娛樂又寂靜的地方建造小軒容膝的，建好后在軒中經(jīng)常與文人高士聚會在一起，吟詩寫賦。故這“容膝齋”并不是潘仁仲正式的工作和生活起居場所?！伴e居寂處，締造小軒僅堪容膝，”小軒并不小，主人是歉虛的意思，所以千萬不能真的認為“容膝齋”很小。另外，這塊地方，僅僅是主人休閑游樂的地方，并不是主人真正的起居和處理公事和家族事情的地方。這表明了主人在別的地方，還有房產(chǎn)和生活地?！端膸烊珪分袑﹀a山潘氏“容膝齋”的有關(guān)記載?！端膸烊珪分袑﹀a山潘氏“容膝齋”的有關(guān)記載。原文如下:跋潘氏容膝軒記予數(shù)造潘氏容膝軒，簡而文，樸而雅，信有如張公之記者！軒構(gòu)於元庚辰歲，越十有七年，至正丙申，而記作當時已有獨存之嘆。今去丙申百五十余年，而軒復(fù)如故，不侈以易，不汚以隳，君子謂仁仲父有後，仁仲之元孫繼芳以記視予，請嗣書之，予聞仁仲為楊鐵崖門人，故一時名流若陳子尚、張伯雨、倪元鎭諸公皆嘗燕集于斯。予媿乎其請也，聊書此以復(fù)。譯文:我曾經(jīng)數(shù)次造訪潘氏容膝軒，容膝軒簡靜而文致、樸質(zhì)而高雅，就如張公記寫的傳錄那樣。始建于元代庚辰年，前后建設(shè)時間用了十七個年頭，到元至正丙申年才初建完成。而且還專門寫下傳記，在當時是獨一無二的呀！今天距元至正丙申年，又已經(jīng)過去了一百五十余年了，而容膝軒依然保存如故，不但沒有變衰敗和臟亂，而且人氣更加活躍。如前有君子仍謂是潘仁仲之父，后又有仁仲的元孫潘繼芳都寫過傳記。是為子孫書寫的，讓他們牢記于心，聽說潘仁仲為楊鐵涯（元末明初文壇泰斗）的學(xué)生，所以一時之間很多名流，如若陳子尚、張伯雨、倪元鎮(zhèn)諸公皆像燕子一般匯聚于他潘仁仲家。太慚愧了，他也經(jīng)常請我去聊天喝茶，寫賦吟詩的，所以我寫下此文?！芭耸先菹ボ帲S）建造前后共用了十七個年頭才完工，如果規(guī)模小根本不用十七年時間的，試想造一座縣城墻也不用十七年吧？潘氏財力當然不能與朝廷相比，可也用十七年的時間去修一座院落，還是“只能容一雙膝蓋晃動”的二三間小屋子嗎？再看古代名人描寫“容膝齋（軒）”的詩吧，洪武五年（公元1372年），當時倪瓚已經(jīng)七十二歲高齡。為同鄉(xiāng)名醫(yī)潘仁仲家族作畫題詞：“屋角春風(fēng)多杏花，小齋容膝度年華。金梭躍水池魚戲，彩鳳棲林澗竹斜。斖斖清談霏玉屑，蕭蕭白發(fā)岸烏紗。而今不二韓康價，市上懸壺未足夸。甲寅三月四日。檗軒翁復(fù)攜此圖來索謬詩，贈寄仁仲醫(yī)師。且錫山予之故鄉(xiāng)也，容膝齋則仁仲燕居之所。他日將歸故鄉(xiāng)，登斯齋，持巵酒，展斯圖，為仁仲壽，當遂吾志也。云林子識。”主要是以寫容膝齋及周邊景物，來烘托容膝齋主人的形象。首聯(lián)，寫春風(fēng)杏花，容膝齋；頷聯(lián)，景物特寫——池魚歡躍，似金梭穿往，澗竹斜生，如彩鳳入林。為潘仁仲寫梧竹草亭元·倪瓚翠竹蕭蕭倚碧梧，一亭聊以賦閒居。浮杯樂飲思潘岳，藻思春江濯錦如。贈潘仁仲元末明初：倪瓚瓶內(nèi)花簪白萼，庭中池養(yǎng)金魚。馴虎只憑丹灶，活人惟留素書。根據(jù)倪贊的：“為潘仁仲寫梧竹草亭”這一首詩，應(yīng)該可以認定，“容膝齋”絕不僅是幾間房子，而是一個建設(shè)規(guī)模很大的院落，里面有房屋、樓臺、亭子、假山、魚池，而“梧竹草亭”就是院落眾多亭臺中的一個。據(jù)《錫山潘氏宗譜》，記載十世祖恭三公潘贄的事跡中寫:“嗨次子，諱贄、字時觀、號尚古，生于永樂七年己丑八月十三日。卒于景泰五年甲戌十月十五日，年僅四十有六，配俞氏繼配范氏……貢贄兩公皆自祖居縣東“營橋容膝軒”分析出。潘緒（玉林公）是潘時覲繼配范氏的兒子。有人認為這“縣東”必定是指縣衙東隔壁，絕不會離縣署衙很遠的，其實這種理解是不正確的，無錫縣志介紹直河?xùn)|面的崇安寺和洞虛觀時，也用縣東來表達其方位的，所以“縣治東”準確地說，是指縣衙以東到城東門這一片地區(qū)。再則營橋巷全長僅百米左右，首先又有周氏和張氏二大望族世居此巷里，營橋巷已沒有空間再擠得進規(guī)模很大的“容膝齋”了。從古代文獻及《錫山潘氏宗譜》等線索，已經(jīng)證明了“容膝齋”是當時江南地區(qū)社會名流，文人墨客聚會交流，文化研究的院落式場所，這樣的地方如果以“二三間小房子”來下結(jié)論是有偏見的。前面已從《錫山潘氏宗譜》上記載中分析，潘氏家族在無錫縣城寺巷里有多處房地產(chǎn)。只是民國時期后說“寺巷”只是弦河（今中山路）東不足百米的小街巷，這其實是不對的?，F(xiàn)查得清乾隆年修的無錫縣志上介紹“東門下塘街”時寫：“自東城門過環(huán)秀橋，至下塘西行，入寺巷”。這段史志并沒有“觀前街”之名說，還具體講了過了環(huán)秀橋和東門下塘街就到寺巷了。證明明清時期的“寺巷”是自弦河向東至環(huán)秀橋附近，而原來的“寺巷”范圍并不僅限于“觀前街”西的那一段，而是包括“觀前街”及其東面的一段街巷也是“寺巷”范圍之內(nèi)。從弘河向東到“東營橋”原本都叫“寺巷”，只是后人又把“洞虛宮”門前一段，又起名為“觀前街”?？傊还茉趺礃?，原先的“寺巷”在縣城的東門地區(qū)，而且“明代弘治年修的無錫縣志”更是講“寺巷”直通到東城門。在《錫山潘氏宗譜》讓村公傳后敘中寫：“吾祖讓村公一字師仲，諱果，尚義好施……雍正元年春鄉(xiāng)試獲雋，是年秋成進士……公之善舉歲機於（與的意思）崇安寺設(shè)粥，以待餓者……而施捐獨多又於（與的意思）崇安寺獨建文昌宮，收字紙，文昌宮為敬，惜孚紙之所?！薄跺a山潘氏宗譜》這一頁講述了一個事實，讓村公為行慈善，在崇安寺施粥救濟貧困人，還多次捐財產(chǎn)給崇安寺，并且獨自一個捐地產(chǎn)和資金給崇安寺建文昌宮。崇安寺也寫下，收到讓村公捐建財物的文字憑證紙。如今雖然無錫市惠山古鎮(zhèn)有文昌宮，芙蓉山《倪云林紀念館》附近也有文昌閣，但是彼不是彼。讓村公獨立捐建的文昌宮是崇安寺的，如今雖然已經(jīng)消失了，但只能是在崇安寺遺址內(nèi)，進一步說明了崇安寺與洞虛宮周邊舊址中有一片土地是潘家的。再參考前面的各種史料可以確定，歷史上的“容膝齋”已經(jīng)融入無錫市公花園中了，成了它的一份子。據(jù)家譜考證，《錫山潘氏》家族七世至十八世先祖一直是居住在故居容膝齋。自然也包括這位“讓村公”了。進一步坐實了，明清時期的“錫山潘氏”祖居地，已經(jīng)成了今天的無錫市公花園的一部分。倪贊圖中的“容膝齋圖”，就是畫的無錫市公花園，歷史上的某一處局部景色。一種觀點認為，無錫縣的子城和縣治所自古一直不變的，都在明清時期的縣城西北角落地區(qū)。一種觀點認為元明時期無錫的守城軍營一直只駐扎西營橋？？？這種說法是不正確的，持這種觀點，只能說其主觀意識，對無錫縣志認識得很不全面，對無錫市真正的歷史沒有吃透。明弘治年修的《無錫縣志》上有兩處寫:“無錫縣治聶厚載記云，縣邑兵冦……為煨燒后於邑城西南隅重建衙署事……宋咸平五年縣令錢維周移就中位，乾興元年縣復(fù)李晉卿以公庭簡陋，乃增建七十余間?！边@句話證明了，早期的無錫縣衙并不在后來縣城的西北部地區(qū)，而在縣城的西南部地區(qū)。南唐兵亂，官室民盧亟被大火焚毀，縣府在西南方一隅重建的進程，