《新時(shí)期文學(xué)思潮》(第二版)2020年3月考試考前練習(xí)題

PAGE5《新時(shí)期文學(xué)思潮》（第二版）2020年3月考試考前練習(xí)題一、簡(jiǎn)答題1.什么是"家族小說(shuō)"？2.簡(jiǎn)析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。3.新時(shí)期女性文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？附：參考答案1.什么是"家族小說(shuō)"？解答:家族小說(shuō)是新歷史小說(shuō)中十分突出的一個(gè)類型。家族小說(shuō)主要是通過(guò)對(duì)家族歷史的回溯與表現(xiàn)這一特定角度來(lái)進(jìn)行歷史的敘述與反思。在一定程度上，家族小說(shuō)可以看作是20世紀(jì)80年代尋根小說(shuō)的一種延續(xù)與轉(zhuǎn)化，但與尋根小說(shuō)主要趨向于尋找文學(xué)之根與文化之根不同，家族小說(shuō)主要從更為寬泛的角度關(guān)注個(gè)人和家族的命運(yùn)，從中開(kāi)掘其歷史、文化、生存與人性的內(nèi)涵。2.簡(jiǎn)析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。解答:網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是20世紀(jì)90年代后期以來(lái)的新興文學(xué)思潮，是文學(xué)與被稱為"第四媒體"的互聯(lián)網(wǎng)（Internet）有機(jī)融合的產(chǎn)物，具有鮮明的時(shí)代氣息。嚴(yán)格意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指在寫(xiě)作、發(fā)表、傳播、接受等各個(gè)環(huán)節(jié)都具有網(wǎng)絡(luò)在線性質(zhì)的文學(xué)活動(dòng)，各個(gè)部分之間形成了一個(gè)有機(jī)的整體，具有自我統(tǒng)一性與內(nèi)在的完整性，文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都可在網(wǎng)內(nèi)完成，一體化特征極為明顯。寫(xiě)作的自由性、文本的開(kāi)放性，發(fā)布的敞開(kāi)性，傳播的廣泛性，接受的自由選擇度空前加強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中知名寫(xiě)手與作品有：痞子蔡的《第一次的親密接觸》，邢育森的《活得像個(gè)人》，安妮寶貝的《呼吸》，寧財(cái)神的《緣分的天空》，李尋歡的《迷失在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)之間的愛(ài)情》等。3.新時(shí)期女性文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？解答:新時(shí)期女性文學(xué)隨著對(duì)人的全面性的理解，對(duì)女性自我實(shí)現(xiàn)的追求，思想藝術(shù)風(fēng)貌發(fā)生了質(zhì)的變化，粗略地可以劃分為以下四個(gè)發(fā)展階段。第一階段，與人的解放相應(yīng)的女性文學(xué)，表達(dá)對(duì)一種新的人際關(guān)系的理想渴望，如戴厚英的《人啊，人》。張潔的《方舟》是女性寫(xiě)作第二個(gè)階段的起點(diǎn)，婦女解放問(wèn)題從人的解放問(wèn)題中抽離出來(lái)，婦女問(wèn)題從此成為女性寫(xiě)作探索的重點(diǎn)。第三個(gè)階段，是90年代初出現(xiàn)并活躍至今的真正個(gè)人化女性話語(yǔ)時(shí)期，以陳染和林白為主要代表。衛(wèi)慧、棉棉、魏微等一批70年代出生的"美女作家"，是發(fā)展中的女性文學(xué)的代言人，反映的主要是都市里新人類的生活。二、論述題1.結(jié)合具體作品，分析傷痕文學(xué)對(duì)新時(shí)期文學(xué)發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)。2.簡(jiǎn)述大眾文學(xué)生產(chǎn)的特征。3.分析“個(gè)人化寫(xiě)作”的發(fā)展脈絡(luò)。附：參考答案1.結(jié)合具體作品，分析傷痕文學(xué)對(duì)新時(shí)期文學(xué)發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)。解答:傷痕文學(xué)，是新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一個(gè)浪潮。傷痕文學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的恢復(fù)與新時(shí)期文學(xué)的起步。它著眼于控訴"四人幫"的罪行，描述飽經(jīng)磨難的人們的悲慘遭遇，揭示"文革"給人們帶來(lái)的歷史創(chuàng)傷，表達(dá)激憤、悲痛的時(shí)代情緒，是當(dāng)時(shí)剛剛從"文革"的浩劫中掙脫出來(lái)的一代人的心靈寫(xiě)照。如劉心武的《班主任》通過(guò)揭示"文革"流毒在孩子身上的侵害，來(lái)表達(dá)對(duì)于祖國(guó)未來(lái)的深深的擔(dān)憂，成為傷痕文學(xué)的開(kāi)篇之作?！秱邸穭t是傷痕文學(xué)的另一部代表作，同時(shí)也是知青文學(xué)的發(fā)軔之作。其他有代表性的傷痕文學(xué)作品，還有鄭義的《楓》、馮驥才的《鋪花的歧路》、《啊》、張抗抗的《愛(ài)的權(quán)利》、宗璞的《我是誰(shuí)》、張賢亮的《邢老漢和狗的故事》、王亞平的《神圣的使命》、從維熙的《大墻下的紅玉蘭》、遇羅錦的《一個(gè)冬天的童話》、周克芹的《許茂和他的女兒們》等小說(shuō)，巴金的《懷念肖珊》、陶斯亮的《一封終于發(fā)出的信》等散文，以及李發(fā)模的《呼聲》等詩(shī)歌。這些作品或描寫(xiě)極左政治背景下一代人的青春與愛(ài)情悲劇，或敘述普通人在生活中遭受的各種苦難，悲痛、憤恨的情緒彌漫其中，溢于言表。而在展示傷口之余，又無(wú)不追問(wèn)造成傷痛的緣由。因此，又有人稱傷痕文學(xué)為"問(wèn)題文學(xué)"或"問(wèn)題小說(shuō)"。傷痕文學(xué)作品，以"寫(xiě)真實(shí)"為旗幟，首開(kāi)新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的"風(fēng)氣"。它們真實(shí)地描寫(xiě)極左政治給人們帶來(lái)的不幸遭遇和深重災(zāi)難，如實(shí)地反映人們精神上的歷史創(chuàng)傷。以"敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血"的勇氣和行為，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義批判精神，形成了一種具有振聾發(fā)聵的社會(huì)效應(yīng)的力量。傷痕文學(xué)對(duì)于"文革"政治遺毒的沖刷產(chǎn)生了很大的影響，也對(duì)于新時(shí)期的思想解放進(jìn)程及新時(shí)期的文學(xué)發(fā)展大潮，具有開(kāi)山作用。2.簡(jiǎn)述大眾文學(xué)生產(chǎn)的特征。解答:大眾文學(xué)生產(chǎn)的特征表現(xiàn)為：第一，參與的廣泛性與質(zhì)量的參差性并行。與近現(xiàn)代印刷術(shù)相伴相生的文化精英主持的印刷文明比較，當(dāng)時(shí)的大眾文學(xué)只能處于邊緣狀態(tài)。而今天有特殊的商業(yè)包裝，有現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，大眾文化徹底沖破以經(jīng)典為主的文學(xué)體制為大眾文學(xué)設(shè)定的位置，也徹底沖破了諸如權(quán)力和輿論對(duì)大眾文學(xué)的等級(jí)限制，換言之，寫(xiě)作者大量參與文學(xué)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)了真正意義的"大眾文學(xué)"。與廣泛的參與性相伴相生的是質(zhì)量的參差性，寫(xiě)作者的大量參與，使得篩選淘汰的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，少了以往的意識(shí)形態(tài)性，而增添了大眾的趣味性和商家的營(yíng)利性。參與的廣泛性還指生產(chǎn)互動(dòng)性機(jī)制本身要求創(chuàng)作者轉(zhuǎn)變觀念，給讀者留下廣闊的參與創(chuàng)造的想象空間。第二，生產(chǎn)和消費(fèi)的雙向互動(dòng)性。這種雙向互動(dòng)性就生產(chǎn)方式而言，生產(chǎn)創(chuàng)造自己的消費(fèi)者；就消費(fèi)而言，消費(fèi)也創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，兩者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了藝術(shù)活動(dòng)的重要內(nèi)容。在文化市場(chǎng)中，生產(chǎn)者與消費(fèi)者的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。文化消費(fèi)者的直接參與是大眾文化生產(chǎn)、創(chuàng)造的根本條件，他們的自覺(jué)自主性，對(duì)文化產(chǎn)品文本或意義的再創(chuàng)造有著極為重要的意義。文化文本的意義就是在大眾視聽(tīng)、參與的基礎(chǔ)上才形成的，也就是文化生產(chǎn)和接受真正實(shí)現(xiàn)了雙向互動(dòng)。第三，藝術(shù)的拼貼與藝術(shù)的創(chuàng)生同步。托多羅夫指出，大眾文學(xué)的杰作時(shí)常是某種模式的化身。這些模式的兼并、組合時(shí)常制造出某些更為復(fù)雜的編碼方式。大眾文學(xué)卻常常利用這些模式將人們所關(guān)注的材料組合成熟悉的故事。大眾文化產(chǎn)品通過(guò)模仿模式，適度地配方、拼貼方式來(lái)制作，這就為文化生產(chǎn)的創(chuàng)新提供了可能和不可能。3.分析“個(gè)人化寫(xiě)作”的發(fā)展脈絡(luò)。解答:"個(gè)人化寫(xiě)作"是當(dāng)下文學(xué)面臨的一個(gè)重要精神命題。就目前而言，"個(gè)人化"仍是個(gè)頗為歧異、模糊的概念。事實(shí)上，個(gè)人化是一種人文姿態(tài)，是對(duì)個(gè)人獨(dú)立性和自由意識(shí)的確認(rèn)，昭示著寫(xiě)作立場(chǎng)的某種轉(zhuǎn)變。對(duì)"個(gè)人化寫(xiě)作"的不同理解暗含在不同話語(yǔ)方式與語(yǔ)境中，不同寫(xiě)作者對(duì)個(gè)人獨(dú)立性和自由意識(shí)的不同認(rèn)識(shí)，反映了不同時(shí)期尋求個(gè)人位置和視角的寫(xiě)作方式的裂隙和差異性，也反映了特定時(shí)期寫(xiě)作者對(duì)文學(xué)的認(rèn)知態(tài)度及價(jià)值取向。早在70年代前，處于流放生存境遇下的詩(shī)人，大多以詩(shī)歌寫(xiě)作作為精神支撐，他們的寫(xiě)作不必迎合主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)（個(gè)別詩(shī)人除外），也不必考慮讀者的欣賞趣味。這種不以主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與接受者的閱讀期待為目的的創(chuàng)作，雖然是迫于客觀情勢(shì)而采取的一種方式，卻使個(gè)人化的詩(shī)歌寫(xiě)作得以恢復(fù)和生存。到80年代，伴隨思想解放運(yùn)動(dòng)，從題材內(nèi)容、文體風(fēng)格、抒情方式、敘述方法等方面已經(jīng)見(jiàn)出它的多樣性。詩(shī)壇的青年詩(shī)人們，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中自覺(jué)地表現(xiàn)真實(shí)的"自我"或者說(shuō)自由地抒發(fā)自我之情的審美浪漫主義原則加以重申。即便是帶有個(gè)人化傾向的80年代的"朦朧詩(shī)"寫(xiě)作和先鋒文學(xué)，也不能算是真正的個(gè)人化寫(xiě)作，作者們的自我表現(xiàn)往往是集體無(wú)意識(shí)的呈現(xiàn)，是大時(shí)代中的自我。對(duì)于缺少歷史記憶的新生代作家，他們的"個(gè)人化寫(xiě)作"是緣于對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)啟蒙姿態(tài)的失望，對(duì)于政治化、群體性創(chuàng)作的反感，對(duì)于文學(xué)崇高責(zé)任的躲避。他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中，關(guān)注當(dāng)下生活，關(guān)注自我人生，突出個(gè)人的生活經(jīng)歷與感受，真切地展現(xiàn)現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)中的欲望追求、困惑心理、人生掙扎。性別詩(shī)學(xué)的出現(xiàn)，女性寫(xiě)作更是凸現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)人寫(xiě)作氣質(zhì)。在生活日益呈現(xiàn)世俗化、日?；€(gè)人化的時(shí)代，"性別語(yǔ)言"作為一種異質(zhì)的敘述方式介入大一統(tǒng)的男性主流話語(yǔ)中，進(jìn)一步拓展了個(gè)人、個(gè)性化的精神空間，在對(duì)包括"性別"在內(nèi)的個(gè)人化、人性的充分重視的前提下，為敘述、文體風(fēng)格乃至寫(xiě)作方式帶來(lái)了新的自由度、新的文化和人文內(nèi)涵。"個(gè)人化寫(xiě)作"發(fā)展脈絡(luò)是藝術(shù)創(chuàng)作返回自身，返回真正的自我的不斷深化和擴(kuò)展過(guò)程。案例分析題（一）"沉重的翅膀"--在滄桑中前行的改革文學(xué)1979年7月，蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》發(fā)表。這一以現(xiàn)實(shí)改革為題材的小說(shuō)迅即引發(fā)了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，并帶動(dòng)了一批描寫(xiě)改革的文學(xué)作品的出現(xiàn)。這個(gè)文學(xué)潮流就是"改革文學(xué)"。改革文學(xué)與"傷痕文學(xué)"、"反思文學(xué)"一樣，是一定歷史階段的產(chǎn)物。這個(gè)文學(xué)思潮從1979年開(kāi)始，大致持續(xù)至1984年前后。前期改革文學(xué)的作品數(shù)量不多，除了《喬廠長(zhǎng)上任記》和《鄉(xiāng)場(chǎng)上》等作品外，總體質(zhì)量不高，但社會(huì)反響很大；后期則有蔣子龍的《赤橙黃綠青藍(lán)紫》、張潔的《沉重的翅膀》等成功作品。作為改革文學(xué)的開(kāi)篇之作的《喬廠長(zhǎng)上任記》塑造了一個(gè)新時(shí)期文學(xué)中具有繼往開(kāi)來(lái)意義的創(chuàng)業(yè)者"喬光樸"，但該作品中存在著較強(qiáng)的理念化傾向，作者自己對(duì)于改革社會(huì)的理性思考，通過(guò)作品中人物的對(duì)話、情節(jié)的設(shè)定和矛盾沖突的展開(kāi)被直白無(wú)遺地顯露出來(lái)，這個(gè)寫(xiě)作理念影響了后來(lái)的改革文學(xué)作品，并最終導(dǎo)致了改革文學(xué)模式化、概念化的通病。對(duì)這個(gè)"理念"有所突破的是張潔的《沉重的翅膀》。問(wèn)題：1．簡(jiǎn)述改革文學(xué)產(chǎn)生的背景與原因。2．以《沉重的翅膀》為例，分析其對(duì)改革文學(xué)的貢獻(xiàn)及改革文學(xué)在新時(shí)期文學(xué)發(fā)展的重要意義。（二）厚重歷史中的個(gè)人與家族命運(yùn)——新歷史小說(shuō)20世紀(jì)80年代中后期到90年代中后期，文壇出現(xiàn)了一股引人矚目的重新書(shū)寫(xiě)歷史的創(chuàng)作思潮，這種創(chuàng)作思想主要體現(xiàn)為一批與傳統(tǒng)革命歷史小說(shuō)不同的歷史小說(shuō)創(chuàng)作。這種思潮被稱為新歷史主義思潮，這些小說(shuō)被稱為新歷史小說(shuō)。新歷史小說(shuō)以現(xiàn)代主義的史學(xué)觀、存在主義與結(jié)構(gòu)主義、文化人類學(xué)等新的史學(xué)哲學(xué)方法為思想基礎(chǔ)，表達(dá)新的歷史觀念、歷史敘述方法和藝術(shù)表現(xiàn)方法。莫言的《紅高粱》被認(rèn)為是新歷史小說(shuō)的代表作。新歷史小說(shuō)中十分突出的一個(gè)類型是家族小說(shuō)。“萬(wàn)端變化中，中國(guó)還是中國(guó)，尤其是在文學(xué)藝術(shù)方面，在民族的深層精神呢和文化物質(zhì)方面，我們有民族的自我，我們的責(zé)任是釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來(lái)重鑄和鍍亮這種自我?！薄n少功語(yǔ)“種族與血液好像是一個(gè)不滅的火種，在沒(méi)有盡頭的生命長(zhǎng)河里相傳，火光熊熊照亮了今天，過(guò)去和將來(lái)則冥在黑暗之中，祖先們努力留給我們一點(diǎn)消息，暗示我們短促的生命，其實(shí)已走過(guò)了漫長(zhǎng)的路途。”——王安憶《茹家樓》問(wèn)題：1．什么是家族小說(shuō)？2．以莫言《紅高粱》為例，分析其對(duì)新歷史小說(shuō)的探索與成就。（三）先鋒小說(shuō)藝術(shù)探索之?dāng)⑹赂锩?984年8月《西藏文學(xué)》發(fā)表了馬原的《岡底斯的誘惑》，為其后的先鋒小說(shuō)革命拉開(kāi)了帷幕。但在當(dāng)時(shí)一片"尋根"的熱潮中，馬原小說(shuō)的革命意義沒(méi)有引起太多的關(guān)注，直到1987年馬原的意義才為文學(xué)界普遍關(guān)注。馬原以他的文本要求人們重新審視"小說(shuō)"這個(gè)概念，他試圖消除小說(shuō)"形式"與"內(nèi)容"間的區(qū)別，他第一次把如何"敘述"提高到一個(gè)小說(shuō)本體的高度，他在敘述方面的探索形成了著名的"馬原的敘事圈套"。"馬原的形式主義小說(shuō)向傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和傳統(tǒng)的審美習(xí)慣作了無(wú)聲而強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬原的形式主義小說(shuō)，乃是新潮文學(xué)最具實(shí)質(zhì)性的成果。這種形式主義小說(shuō)的確立，將意味著中國(guó)新潮文學(xué)的最后成型和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)歷史性轉(zhuǎn)折的最后完成。"——李劼：《中國(guó)當(dāng)代新潮小說(shuō)論》，《鐘山》，1988（5）問(wèn)題：1．什么是先鋒小說(shuō)？它的代表作家有哪些？2．結(jié)合馬原具體作品，分析其敘事革命的先鋒性。附：參考答案（一）解答:1．改革文學(xué)，是新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第三個(gè)浪潮。它與幾乎同時(shí)面世的反思文學(xué)一樣，從傷痕文學(xué)中發(fā)端，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)逐步恢復(fù)的產(chǎn)物。如果說(shuō)反思文學(xué)是現(xiàn)實(shí)主義精神在歷史層面的深入，改革文學(xué)則是現(xiàn)實(shí)主義精神在現(xiàn)實(shí)生活層面的展開(kāi)。飽經(jīng)滄桑的文學(xué)，不可能永遠(yuǎn)留連在歷史的記憶中垂淚傷神，祖國(guó)的千瘡百孔，人民的苦難傷痛，激發(fā)著作家們一方面去追索苦難的歷史根源，以警示今天；另一方面去尋求匡正世道人心、改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的藥方，以建設(shè)美好的未來(lái)。如果說(shuō)前者是反思文學(xué)發(fā)端的根源的話，后者就是改革文學(xué)興起的初衷。2．作為改革文學(xué)的開(kāi)篇之作的《喬廠長(zhǎng)上任記》塑造和展現(xiàn)了一個(gè)改革英雄形象，使喬光樸成為新時(shí)期家喻戶曉的傳奇人物。而《喬廠長(zhǎng)上任記》之后，由其建立起來(lái)的改革文學(xué)的寫(xiě)作"理念"，就一直活躍在各個(gè)描寫(xiě)城市改革的文學(xué)作品中，最終導(dǎo)致了改革文學(xué)模式化、概念化的通病。對(duì)這個(gè)"理念"有所突破的是張潔的《沉重的翅膀》。首先，這部作品把改革從基層提升到中央機(jī)關(guān)、拓寬了表現(xiàn)層面的同時(shí)，還把中國(guó)這場(chǎng)正在發(fā)生的變革放在走向現(xiàn)代化這樣一個(gè)宏大的歷史視野中來(lái)加以關(guān)照，這就超越了"改革與反改革"的簡(jiǎn)單思維模式；其次，作品在關(guān)注社會(huì)的變革的同時(shí)，還提出了社會(huì)變革中的蛻變、人的解放與人的積極主動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，這就在表現(xiàn)改革與反改革、善與惡、高尚與自私的現(xiàn)實(shí)沖突中，揉進(jìn)了更多歷史的、人性的沖突，作品的內(nèi)容因而得到了大大的豐富；再次，作品不僅描寫(xiě)了阻礙改革者身上無(wú)比的改革銳氣和熱情，同時(shí)剖析了他們的局限性，這也是《沉重的翅膀》超越其他改革文學(xué)作品的地方。當(dāng)然，《沉重的翅膀》在描寫(xiě)人物關(guān)系及其沖突的分寸把握上、還存在著不足，但它那宏闊的歷史視野、真實(shí)新穎的敘事，深入的時(shí)代思考和準(zhǔn)確的人物心理情緒把握，已經(jīng)使它成為藝高一籌的改革文學(xué)作品。改革文學(xué)，遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則對(duì)改革開(kāi)放的中國(guó)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了大膽的干預(yù)和真實(shí)的反映。它敏銳地捕捉各種錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾，細(xì)致地刻劃改革給人們帶來(lái)的價(jià)值觀念、倫理道德、審美理想、心理狀態(tài)和生活方式等方面的沖擊和變化，使改革文學(xué)成為了我國(guó)歷史變革時(shí)期社會(huì)生活的一面鏡子。雖然，改革文學(xué)還存在著理念大于形象和模式化等傾向，藝術(shù)上也不是很成熟，但它與傷痕文學(xué)、反思文學(xué)相比，藝術(shù)視野已經(jīng)得到了很大的拓寬。它不再限于從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)角度去再現(xiàn)生活、反思?xì)v史，還從歷史、文化、心理等方面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行多角度觀照。在改革文學(xué)中，不乏像《鄉(xiāng)場(chǎng)上》、《沉重的翅膀》那樣具有不同風(fēng)格、不同韻味的優(yōu)秀之作。在它們的建構(gòu)中，蘊(yùn)含著新的文學(xué)創(chuàng)新因子，顯示著新的文學(xué)變化。這些無(wú)疑都顯示了新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的進(jìn)步。（二）解答:1．家族小說(shuō)主要是通過(guò)對(duì)家族歷史的回溯與表現(xiàn)這一特定角度來(lái)進(jìn)行歷史的敘述與反思，它是新歷史小說(shuō)中十分突出的一個(gè)類型。新歷史小說(shuō)中的家族小說(shuō)雖然也是向歷史的回溯與尋根，但與尋根小說(shuō)主要趨向于尋找文學(xué)之根與文化之根不同，家族小說(shuō)主要是從更為寬泛的角度關(guān)注個(gè)人和家族的命運(yùn)，從中開(kāi)掘其歷史、文化、生存與人性的內(nèi)涵。2．莫言的中篇小說(shuō)《紅高粱》被認(rèn)為是新歷史小說(shuō)的代表作?！都t高粱》使歷史成為審美對(duì)象和超驗(yàn)的想象領(lǐng)域，在觀照歷史的時(shí)候更傾向于邊緣的家族史和民間化的歷史。小說(shuō)以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，把政治勢(shì)力之外的民間武裝、民間社團(tuán)作為主要描寫(xiě)對(duì)象，刻意突出充滿生命力的民間世界的理想狀態(tài)，把一種充沛飽滿自由自在的民間情感作為作品內(nèi)在的精神支撐。在表現(xiàn)新歷史小說(shuō)拒絕政治權(quán)力觀念對(duì)歷史的圖解，以民間立場(chǎng)闡發(fā)和敘述歷史的傾向方面，《紅高粱》是十分有代表性的。《紅高粱》是站在民間立場(chǎng)講述的一個(gè)抗日故事。這種民間立場(chǎng)首先體現(xiàn)在作品的情節(jié)框架和人物形象兩個(gè)方面?！都t高粱》在情節(jié)構(gòu)成上擺脫了主流意識(shí)形態(tài)的觀照，依照著民間自發(fā)的、原生形態(tài)的故事和主題模式，盡管它講述的是抗日的故事，但其凸現(xiàn)的是民間世界中的暴力和性愛(ài)內(nèi)容。新歷史小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)革命歷史題材小說(shuō)模式的解構(gòu)和對(duì)民間精神的張揚(yáng)也體現(xiàn)在《紅高粱》的人物形象塑造上。《紅高粱》在人物形象塑造上，擺脫了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)二元對(duì)立的正反人物概念，把"我爺爺"余占鰲寫(xiě)成身兼土匪頭子和抗日英雄的雙重身份，并著重渲染他性格中粗野、狂暴和富有生命激情的民間色彩。作品人物的性格與行為，都表達(dá)出一種不受束縛的生命激情，創(chuàng)造出一種強(qiáng)勁與質(zhì)樸的美?！都t高粱》在現(xiàn)代歷史戰(zhàn)爭(zhēng)題材的創(chuàng)作中開(kāi)辟出一個(gè)生動(dòng)鮮活的民間世界，使其粗鄙的一面變得自然。《紅高粱》借鑒了西方意識(shí)流小說(shuō)的時(shí)空表現(xiàn)手法和魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)方式，打破了傳統(tǒng)的時(shí)空順序與情節(jié)邏輯，奇麗狂放的藝術(shù)想象，富有質(zhì)感的意象鋪陳，及對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)和民間傳說(shuō)故事、場(chǎng)景的使用等都表現(xiàn)出作者對(duì)本土文化資源的學(xué)習(xí)與運(yùn)用。此外，莫言在這部小說(shuō)中還顯示了他駕馭漢語(yǔ)言的卓越才能，他運(yùn)用了大量充滿想象力但違背常規(guī)的比喻、通感等修辭手段，形成了瑰麗神奇的語(yǔ)言特點(diǎn)。（三）解答:1．先鋒小說(shuō)通常指在中國(guó)文壇20世紀(jì)80年代中后期出現(xiàn)的，在創(chuàng)作思想和形式技巧上都呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的西方現(xiàn)代主義文學(xué)氣息的小說(shuō)創(chuàng)作，也被稱為"新潮小說(shuō)"或"試驗(yàn)小說(shuō)"。先鋒小說(shuō)無(wú)論在題材范圍、思想主題、形式技巧和創(chuàng)作理念上都借鑒和模仿了西方現(xiàn)代主義文學(xué)，表現(xiàn)出與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)迥然不同的特征。先鋒小說(shuō)的代表作家主要有馬原、殘雪、蘇童、格非、余華、葉兆言、孫甘露、北村等人。2．馬原被文學(xué)界認(rèn)為是先鋒小說(shuō)的起點(diǎn)。吳義勤說(shuō)："馬原是中國(guó)