2024年同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(社會(huì)學(xué))筆試考試歷年真題含答案

2024年同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(社會(huì)學(xué))筆試考試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.簡(jiǎn)述現(xiàn)實(shí)社會(huì)的構(gòu)成要素。2.社會(huì)研究的選題一般有哪些客觀標(biāo)準(zhǔn)和主觀標(biāo)準(zhǔn)？3.簡(jiǎn)述內(nèi)容分析法的優(yōu)缺點(diǎn)有哪些？4.簡(jiǎn)述效率評(píng)估的基本方法。5.分析社會(huì)研究選題的一般標(biāo)準(zhǔn)是什么？6.簡(jiǎn)述初級(jí)社會(huì)群體的功能。7.簡(jiǎn)述社會(huì)互動(dòng)的基本類型。8.社會(huì)分層的具體標(biāo)準(zhǔn)是什么？9.在社會(huì)研究中為什么要抽樣？10.簡(jiǎn)述新功能主義的成就與局限。11.簡(jiǎn)述焦點(diǎn)群體訪談方法的主要特點(diǎn)（優(yōu)點(diǎn)）。12.簡(jiǎn)述我國(guó)消滅剝削階級(jí)的具體做法。13.抽樣的主要步驟是什么？14.對(duì)于通過無結(jié)構(gòu)式訪談獲得的資料進(jìn)行審核時(shí)，要特別注意什么問題？15.簡(jiǎn)述社會(huì)交換理論的思想淵源。16.簡(jiǎn)述初級(jí)社會(huì)群體的涵義、特征及功能。17.簡(jiǎn)要分析經(jīng)驗(yàn)歸納原則在社會(huì)研究中的意義和局限。18.簡(jiǎn)述馬克思主義的社會(huì)變遷理論。19.簡(jiǎn)述勞動(dòng)就業(yè)問題的實(shí)質(zhì)及我國(guó)解決勞動(dòng)就業(yè)的措施。20.注釋的形式有哪三種？21.簡(jiǎn)述統(tǒng)計(jì)分析的特點(diǎn)？22.現(xiàn)存統(tǒng)計(jì)資料分析要注意哪些問題？23.簡(jiǎn)述權(quán)威的理想類型。24.簡(jiǎn)要分析社會(huì)研究中“理論方法”的研究邏輯。25.簡(jiǎn)述社會(huì)組織的構(gòu)成要素。26.簡(jiǎn)述解放前中國(guó)的幾個(gè)主要社會(huì)學(xué)派及代表人物。27.簡(jiǎn)述現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)資料分析與二手資料分析的異同及其用途？28.簡(jiǎn)述社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)。29.簡(jiǎn)述文化的類型。30.簡(jiǎn)述馬克思主義民族理論與中國(guó)民族問題。31.簡(jiǎn)述研究總體與目標(biāo)總體的區(qū)別有哪些？32.試述測(cè)量的主要步驟。33.試析相關(guān)分析和回歸分析及其異同？34.簡(jiǎn)述社會(huì)交往的意義。35.社會(huì)研究的題目有哪些主要的來源？36.沖突的研究（簡(jiǎn)述齊美爾的沖突思想，以及對(duì)當(dāng)代沖突理論的影響）。37.試析影響樣本規(guī)模的各種因素？38.簡(jiǎn)述研究單位的層次。39.簡(jiǎn)述二手資料分析的優(yōu)缺點(diǎn)。40.分層抽樣需要注意哪些問題？41.簡(jiǎn)述人類學(xué)者在做田野筆記時(shí)需要遵守的原則。42.簡(jiǎn)述科層制的特征。43.如何理解資料分析方案的多樣性？44.分層抽樣的關(guān)鍵是分層設(shè)計(jì)，它應(yīng)遵守哪幾個(gè)主要原則？45.簡(jiǎn)述手段——目標(biāo)論。46.簡(jiǎn)述社會(huì)變遷的原因。47.社會(huì)工作的功能是什么？48.簡(jiǎn)述科學(xué)研究的主要特征。49.試述社會(huì)學(xué)形成的社會(huì)、思想和科學(xué)發(fā)展條件。50.社會(huì)制度的功能有哪些？51.簡(jiǎn)述人際關(guān)系的劃分。52.簡(jiǎn)述科學(xué)研究的邏輯。53.試述迪爾凱姆的《自殺論》是如何利用現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)資料分析方法的？54.簡(jiǎn)述社會(huì)保險(xiǎn)是什么？55.進(jìn)行二手資料分析應(yīng)著重注意哪些問題？56.簡(jiǎn)述影響死亡的各類因素。57.研究范式主要有哪幾種？58.試述社會(huì)互動(dòng)的理論。59.簡(jiǎn)述滾雪球抽樣方法的適用條件？60.研究設(shè)計(jì)一般包含哪些主要的內(nèi)容？61.韋伯是如何看待社會(huì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系的？62.簡(jiǎn)述社會(huì)保障與社會(huì)工作的異同。63.簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的功能。64.簡(jiǎn)述探索性研究的主要內(nèi)容有哪些？65.論述家庭的功能。（改革開放后，家庭功能的變化和存在的問題）66.簡(jiǎn)述城市社區(qū)的特征。67.如何做到“問卷設(shè)計(jì)與資料分析方法相結(jié)合”？68.簡(jiǎn)述概率抽樣的過程。69.歷史文獻(xiàn)在社會(huì)研究中是怎樣得到運(yùn)用的？70.方法論個(gè)人主義原則71.論述吉登斯論現(xiàn)代性。72.論述社會(huì)分層研究的理論。73.論述霍曼斯交換理論的基本命題。74.簡(jiǎn)述有控制組實(shí)驗(yàn)原理。75.試述摘要和結(jié)論的作用及其意義？第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.簡(jiǎn)述組織管理理論的發(fā)展。2.簡(jiǎn)述初級(jí)社會(huì)群體的特征。3.簡(jiǎn)述統(tǒng)計(jì)表的意義和結(jié)構(gòu)？4.采用哪些方法可以提高理論性研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值？5.試析如何解決觀察的效度問題？6.簡(jiǎn)述社會(huì)互動(dòng)的意義。7.簡(jiǎn)述社會(huì)保障的特點(diǎn)、功能。8.簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。9.簡(jiǎn)述馬克思主義的交往理論。10.簡(jiǎn)述勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的研究視角。11.簡(jiǎn)述社會(huì)流動(dòng)的類型。12.在訪談之初容易出現(xiàn)什么問題？如何解決？13.簡(jiǎn)述文化撰寫的三種模式。14.撰寫研究報(bào)告在行文方面有哪些一般要求？15.失業(yè)問題有哪些類型？失業(yè)的社會(huì)危害是什么？16.試述馬克思主義的階級(jí)理論。17.簡(jiǎn)述馬斯洛的需要層次論。18.簡(jiǎn)述選擇受試者的原理是什么？19.社會(huì)需要的涵義是什么？20.簡(jiǎn)述社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。21.簡(jiǎn)述環(huán)境保護(hù)的若干社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。22.測(cè)量有哪幾個(gè)層次？23.試析單變量實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方法。24.簡(jiǎn)述我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)及改革方向。25.社會(huì)趨同論是什么？基本觀點(diǎn)有哪些？試述評(píng)價(jià)。26.方法介紹包括什么內(nèi)容？27.簡(jiǎn)述社會(huì)研究方法體系。28.簡(jiǎn)述科學(xué)發(fā)展中的問題。29.實(shí)驗(yàn)的實(shí)施階段具體包括哪些過程？30.簡(jiǎn)述信度和效度的關(guān)系。31.自反性現(xiàn)代化的后果是什么？32.社會(huì)測(cè)量過程中為什么要進(jìn)行概念化？33.簡(jiǎn)述現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)團(tuán)結(jié)面臨的危險(xiǎn)。34.信度與效度有什么關(guān)系？35.判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)是什么？36.簡(jiǎn)述社會(huì)同生物有機(jī)體的比較。37.簡(jiǎn)述扎根理論研究的方法與技術(shù)。38.簡(jiǎn)述開放式與封閉式問題的特點(diǎn)和優(yōu)缺點(diǎn)。39.論述改革開放以來我國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化。40.試析隨機(jī)性原則對(duì)于概率抽樣的意義？41.論述社會(huì)控制的手段。42.馬克思是怎樣看待社會(huì)的？43.簡(jiǎn)述社會(huì)研究中的抽樣--推論原則的含義。44.試析如何解決觀察的信度問題？45.繼續(xù)社會(huì)化、再社會(huì)化和特殊社會(huì)化的異同。46.撰寫導(dǎo)言常有哪幾種方式？47.試述三種集中趨勢(shì)與變量測(cè)量尺度之間的關(guān)系。48.如何理解資料收集方案的多樣性？49.個(gè)案調(diào)查的特點(diǎn)有哪些？50.試述計(jì)算機(jī)匯總的步驟有哪些？51.簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)研究的具體對(duì)象。52.簡(jiǎn)述非概率和概率抽樣的主要區(qū)別？53.簡(jiǎn)述環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域。54.編碼的過程與方法是什么？55.簡(jiǎn)述社會(huì)問題的特征。56.薩皮爾——沃爾夫假說57.社會(huì)理論有哪些特點(diǎn)？58.簡(jiǎn)述角色扮演中的問題。59.分析研究設(shè)計(jì)階段的主要任務(wù)有哪些？60.簡(jiǎn)述人的社會(huì)化的必要性。61.什么是文內(nèi)注釋和文后注釋？62.簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)方法的基本原則。63.簡(jiǎn)述對(duì)集體行為的解釋。64.試析置信區(qū)間、置信度和抽樣誤差及其相互關(guān)系？65.簡(jiǎn)述帕森斯的模式變量理論。66.學(xué)術(shù)性研究報(bào)告撰寫的結(jié)構(gòu)是什么？67.論述沖突的社會(huì)作用和社會(huì)沖突的功能。68.簡(jiǎn)述實(shí)驗(yàn)法的一般邏輯原理。69.解釋越軌行為的常見理論，結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象，舉例分析當(dāng)前中國(guó)社會(huì)中的越軌現(xiàn)象。70.簡(jiǎn)述社會(huì)化的基本內(nèi)容。71.比較濡化、社會(huì)化與涵化之間的概念與差別。72.試述處理缺失值的常用方法。73.過程評(píng)估的主要內(nèi)容是什么？74.簡(jiǎn)述定性研究的方法論基礎(chǔ)。75.論述社會(huì)問題的理論解釋。第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案： 現(xiàn)實(shí)社會(huì)最基本的構(gòu)成要素至少包括自然環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)-社會(huì)活動(dòng)與文化。 （1）自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提。自然環(huán)境提供了人類生存與活動(dòng)的場(chǎng)所，也為人類提供了生活與生產(chǎn)的資源。 （2）人或人口是社會(huì)能動(dòng)要素。人是社會(huì)的主體，人本身的一切要素與現(xiàn)象對(duì)社會(huì)的存在形式及運(yùn)行產(chǎn)生重大影響。 （3）經(jīng)濟(jì)-社會(huì)活動(dòng)是人類的本質(zhì)性的活動(dòng)，通過經(jīng)濟(jì)-社會(huì)活動(dòng)，人們形成各種社會(huì)關(guān)系，借助經(jīng)濟(jì)-社會(huì)活動(dòng)，人類得以生存、延續(xù)和發(fā)展。 （4）文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。人類在改造自然與人類自身的過程中，創(chuàng)造了文化。2.參考答案： 客觀標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)在于選題要符合社會(huì)實(shí)踐或理論發(fā)展的客觀需要。（重要性、新穎性、可行性的原則） 主觀標(biāo)準(zhǔn)：研究者根據(jù)自身的價(jià)值觀、態(tài)度、研究興趣和其他自身的條件而自覺或不自覺地設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)。3.參考答案： 優(yōu)點(diǎn)：成本低、省時(shí)省錢。便于重復(fù)研究。允許研究者對(duì)一段歷史時(shí)期內(nèi)發(fā)生的過程進(jìn)行定量研究。 缺點(diǎn)：只能研究記錄下來的信息內(nèi)容，同時(shí)由于研究者不能控制文獻(xiàn)資料的記載和編制過程，內(nèi)容分析常常要面對(duì)信度和效度方面的問題。4.參考答案： （1）成本——收益分析。在效率評(píng)估中，成本——收益分析是把項(xiàng)目的成本和產(chǎn)出都折算成貨幣，然后比較成本和收益的貨幣量。五種常用的方法：資金測(cè)量、市場(chǎng)評(píng)估、計(jì)量經(jīng)濟(jì)評(píng)估、假設(shè)性問題、觀察政策性選項(xiàng)。 （2）成本——績(jī)效分析。這個(gè)算法正好與成本——收益的算法相反。成本——收益的算法是不管成本是什么、收益是敘，都需要折算成貨幣的收益率。而成本——績(jī)效的算法是計(jì)算單位結(jié)果所消耗的資源或成本。兩者的理論基礎(chǔ)相似，但對(duì)產(chǎn)出的認(rèn)定不同，前者采用貨幣方式，后者采用效果方法；算法上也有差異。5.參考答案： （1）選題的客觀標(biāo)準(zhǔn)。 選題客觀標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)理論在于選題要符合社會(huì)實(shí)踐或理論發(fā)展的客觀需要。在此基礎(chǔ)上要根據(jù)重要性、新穎性和可行性的原則來選擇研究題目。 （2）選題的主觀標(biāo)準(zhǔn)。 首先，研究者在選題過程中要受自身價(jià)值觀和社會(huì)態(tài)度的左右。 其次，研究者在選題過程中還受其學(xué)術(shù)興趣的引導(dǎo)，尤其是在一些理論性的研究項(xiàng)目中，研究者在選擇題目時(shí)往往會(huì)更傾向于選擇他們更喜歡的題目。6.參考答案： 初級(jí)社會(huì)群體發(fā)揮著多方面的社會(huì)功能，大體上可以區(qū)分為正、負(fù)兩種方向。 （1）個(gè)人社會(huì)化的基本場(chǎng)所。由于初級(jí)社會(huì)群體是一個(gè)人最初參與并在其中長(zhǎng)期生活的群體，因此，它對(duì)兒童、少年的成長(zhǎng)，對(duì)他們?nèi)烁竦酿B(yǎng)成具有極其重要的功能。 （2）個(gè)人走向社會(huì)的橋梁。一個(gè)人要能較好地適應(yīng)的需要，必須經(jīng)過初級(jí)社會(huì)群體的生活階段，可以認(rèn)為，初級(jí)社會(huì)群體是人們進(jìn)入社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)的預(yù)備階段，它是人們走向社會(huì)的橋梁。 （3）滿足人的多方面的需要。初級(jí)社會(huì)群體與其他社會(huì)群體的一個(gè)重要區(qū)別是其功能的綜合性，這使它能滿足人在生存安全、社會(huì)交往、精神愉悅等多方面的需要，而不是像某些社會(huì)組織那樣功能是單一的。 （4）有助于維護(hù)社會(huì)秩序。初級(jí)社會(huì)人類社會(huì)基本的組織形式，也是人類從事社會(huì)生活的重要場(chǎng)所。 （5）初級(jí)社會(huì)群體的負(fù)功能。社會(huì)群體的過分發(fā)展可能會(huì)抑制個(gè)人的發(fā)展；當(dāng)初級(jí)社會(huì)群體的某些價(jià)值與社會(huì)發(fā)展的要求不一致時(shí)，成員對(duì)群體的忠誠(chéng)可能會(huì)損害社會(huì)利益。7.參考答案： （1）競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)是不同個(gè)人或群體一為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的互動(dòng)方式。競(jìng)爭(zhēng)是以不同利益群體（個(gè)人）的存在和目標(biāo)物的稀缺為前提的。競(jìng)爭(zhēng)是人的積極性得以發(fā)揮的重要基礎(chǔ)，它也給社會(huì)增加活力。 （2）合作。合作是不同個(gè)人或群體之間為了達(dá)到共同的目的而互相配合的互動(dòng)方式。當(dāng)只靠單方面的力量不能達(dá)到目的時(shí)，人們就尋求由多方參與、共同達(dá)到目的而后共同獲利的行為方式，這就是合作。 （3）沖突。沖突是人與人或群體與群體之間為了各自獲得共同珍視的目標(biāo)而采取的斗爭(zhēng)、壓制、破壞以及致消滅對(duì)方的互動(dòng)方式。沖突是一種反對(duì)或?qū)α㈥P(guān)系，它以共同珍視的目標(biāo)物的稀缺為基礎(chǔ)。8.參考答案： 財(cái)富即指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇；聲望即指在社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)與尊敬；權(quán)力即指處于社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者，實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既互相聯(lián)系，相輔相成，也可以在不同情況下作獨(dú)立考慮。另外，在社會(huì)分層的研究中，常見的還有職業(yè)的評(píng)價(jià)，這對(duì)社會(huì)分層也有一定的代表性。9.參考答案： 主要是考慮研究成本和研究的可行性。 首先，在社會(huì)研究中，由于經(jīng)費(fèi)預(yù)算的約束而需要控制被調(diào)查者的數(shù)量。 其次，難以經(jīng)常性地對(duì)一些太大的總體進(jìn)行普查。 只要抽樣是按隨機(jī)原則實(shí)施的，被抽出的少數(shù)能精確地代表全體對(duì)象的情況；對(duì)象少了，也可進(jìn)行更細(xì)致深入的研究，得到更全面的研究資料。10.參考答案： （1）成就。由于新功能主義者們的努力，功能主義社會(huì)學(xué)的理論空間確實(shí)被大大地拓展了。功能主義社會(huì)學(xué)不再以一種只重宏觀不重微觀、只重合意不重沖突、只重客觀不重主觀的形象呈現(xiàn)于世，而是以一種海納百川的態(tài)度將所有這些對(duì)立的要素都包容于自己的理論框架中。新功能主義思潮的出現(xiàn)也改變了人們對(duì)帕森斯理論的不良印象。重新吹起了人們對(duì)帕森斯理論的興趣。 （2）局限。新功能主義更多側(cè)重于探討如何重新解釋結(jié)構(gòu)對(duì)行動(dòng)的約束作用，而對(duì)于人們?nèi)绾瓮ㄟ^行動(dòng)來建構(gòu)社會(huì)這一點(diǎn)仍然缺乏足夠的說明。它們被認(rèn)作是功能關(guān)系和系統(tǒng)動(dòng)作過程的伴生物，而不是一種相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系與過程，分化仍被視做是社會(huì)變遷的基本形式。這些缺陷都不能不使新功能主義者們的理論視野受到很大的限制，阻礙他們更好地去吸取其它理論學(xué)派的思想精華。11.參考答案： （1）焦點(diǎn)群體方法的主要目的是獲得訪談對(duì)象的態(tài)度、情感、信仰、經(jīng)歷和瓜，這些數(shù)據(jù)用其他定性方法不太容易得到。 （2）焦點(diǎn)群體方法可以被用于研究的預(yù)備和探索階段，在研究過程中，可以被用于評(píng)估和發(fā)展特定的活動(dòng)計(jì)劃；在研究結(jié)束時(shí)，可以被用于評(píng)估該研究的影響，或者發(fā)展出進(jìn)一步研究的思路。 （3）焦點(diǎn)群體方法可以幫助開發(fā)和產(chǎn)生研究個(gè)假設(shè)，為問卷和訪談提綱的設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)，也可以對(duì)多組人的訪談?dòng)涗涍M(jìn)行匯總、編碼、統(tǒng)計(jì)和定量分析，有助于將定性方法與定量方法相結(jié)合。 （4）互動(dòng)是焦點(diǎn)群體的重要特性，因?yàn)樵谑茉L者之間的互動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是他們對(duì)世界的看法，他們關(guān)于事態(tài)的語言，他們關(guān)于境遇的信念和價(jià)值觀。12.參考答案： 對(duì)于帝國(guó)主義的工具——官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)，采取沒收的辦法，即沒收官僚資本；對(duì)于封建地主階級(jí)，通過土地改革運(yùn)動(dòng)，沒收他們的土地和其他生產(chǎn)資料分給廣大農(nóng)民的辦法來解決；對(duì)于資本家階級(jí)，采取了贖買的政策。1956年基本上消滅了剝削階級(jí)，但階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)、一定歷史條件下還將長(zhǎng)期存在。13.參考答案： 設(shè)計(jì)抽樣方案、抽取樣本、評(píng)估樣本等步驟。 設(shè)計(jì)抽樣方案：首先界定總體；其次是介紹抽樣框的具體內(nèi)容；第三是要確定樣本所含個(gè)體數(shù)目；最后是根據(jù)不同的目標(biāo)總體選擇合適的抽樣方法。14.參考答案： （1）要對(duì)被訪問者對(duì)訪問者的態(tài)度進(jìn)行審核，對(duì)其是否抱著信任合作的態(tài)度接受訪談作出關(guān)頭，對(duì)其是否在訪談中受到情感因素和某些社會(huì)關(guān)系的左右作出判斷。 （2）要對(duì)被訪問者對(duì)訪談內(nèi)容和意義的理解進(jìn)行審核，檢驗(yàn)被訪問者對(duì)訪談意義的理解程度。 （3）要對(duì)訪問者訪談中的提問方式進(jìn)行審核，看看他是否在訪談中流露出自己的對(duì)訪談內(nèi)容的傾向的看法。 （4）對(duì)一些無法判斷其真實(shí)性、準(zhǔn)確性的訪談資料，要通過與其他訪問對(duì)象的側(cè)面交談或其他調(diào)查資料來進(jìn)一步核實(shí)。15.參考答案： （1）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的交換思想。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了人們通過相互行為滿足欲望的問題。最早是英國(guó)的洛克和亞當(dāng).斯密，他們認(rèn)為交換使雙方互利。 （2）人類中的交換思想。人類學(xué)家對(duì)初民社會(huì)的研究表明：初民社會(huì)沒有現(xiàn)代市場(chǎng)，盛行的是以物易物的實(shí)物交換。初社會(huì)中各種贈(zèng)禮風(fēng)俗、饋贈(zèng)儀式都具有交換的含義。 （3）行為主義心理學(xué)。行為主義心理學(xué)以“刺激——反應(yīng)”作為解釋行為的模式，相信對(duì)動(dòng)物行為的實(shí)驗(yàn)可用來推斷人類的行為。 社會(huì)交換理論在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)和行為主義心理學(xué)基礎(chǔ)上，將人與人之間的所有互動(dòng)行為視為計(jì)算得失的理性交換行為。16.參考答案： 初級(jí)社會(huì)群體是指由面對(duì)面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。其特征有：它是自然形成的，所謂自然形成是說不是靠外力有目的組織，家庭的建立是要履行一定的手續(xù)，但子女的加入?yún)s近乎是自然的；成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。在長(zhǎng)期交往中成員之間形成多種角色關(guān)系，淡化了角色間的界線。打破了角色間的嚴(yán)格分工，個(gè)人通常將自己的個(gè)性全部投入，表現(xiàn)全部人格。在初級(jí)群體中，成員是作為一個(gè)具有完整個(gè)性的人而存在的；一般靠非正式的控制來維持，在初級(jí)群體中，沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度。而靠個(gè)人的自覺性來維持關(guān)系；成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。這是初級(jí)群體最重要的特征。親密是指情感上的依賴，這種依賴使初級(jí)社會(huì)群體中的成員具有不可替代性；把滿足成員需求放在首位。對(duì)于那些正式組織中得不到滿足的需求，初級(jí)社會(huì)群體總是想方設(shè)法加以滿足；具有多方面的綜合功能。同正式組織比較，從滿足個(gè)人需要的角度來看，初級(jí)群體的滿足手段是多方面的。 功能：人的社會(huì)化的基本場(chǎng)所；能夠滿足人們多方面的需要，人們?yōu)榱诵枰Y(jié)成群體；人們走向社會(huì)的橋梁；初級(jí)群體有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，人們對(duì)初級(jí)社會(huì)群體的認(rèn)同感和責(zé)任感，使他們?cè)敢庾晕壹s束，不做有損于本社會(huì)群體的事，這就在客觀上維持了社會(huì)秩序。17.參考答案： 經(jīng)驗(yàn)歸納是指人們通過對(duì)特定自然或社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行大量經(jīng)驗(yàn)觀察的資料累積中總結(jié)出關(guān)于該現(xiàn)象的普遍性命題。 在社會(huì)研究中遵循歸納原則最大的好處是保證研究結(jié)論能夠建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，為建立普遍性命題打下基礎(chǔ)。但研究者常常無法觀察到某一自然或社會(huì)現(xiàn)象的所有情況。因此僅靠歸納法來得出對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象的普遍性概括是具有缺陷的。18.參考答案：馬克思主義的社會(huì)變遷理論是馬克思主義的歷史唯物主義中主要論題之一。馬克思主義關(guān)于社會(huì)變遷的經(jīng)典性理論主要有如下幾點(diǎn)：社會(huì)的變遷，歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)而引起的;隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革;隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式;隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會(huì)關(guān)系;當(dāng)社會(huì)的上層建筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或所瓦解的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)起推動(dòng)作用;相反，當(dāng)它所維護(hù)的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或破壞的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)發(fā)展就起著阻滯作用。這就是社會(huì)的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用概括的結(jié)論。19.參考答案： 勞動(dòng)就業(yè)問題是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。其實(shí)質(zhì)：是勞動(dòng)力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。 我國(guó)解決勞動(dòng)就業(yè)的措施：發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位；廣開就業(yè)渠道；繼續(xù)控制人口增長(zhǎng)；建立待業(yè)、失業(yè)保險(xiǎn)制度。20.參考答案： （1）夾注，主要用于引用的場(chǎng)合，是直接在所引用的研究結(jié)果的后面，用括號(hào)將其來源或說明括起來，另外，夾注中所涉及的研究文獻(xiàn)，要相應(yīng)地在參考文獻(xiàn)中列出。 （2）腳注：即對(duì)所引用的研究結(jié)果或需要說明的有關(guān)內(nèi)容加一個(gè)注釋號(hào)，然后在該頁(yè)最下端，具體列出研究結(jié)果的來源或?qū)τ嘘P(guān)內(nèi)容的解釋。 （3）尾注：是腳注的另一種形式，即將所有腳注都列在文章的末尾，并冠以標(biāo)題“注釋”。21.參考答案： 1.在定性分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析是保證正確使用統(tǒng)計(jì)分析的重要條件。 因?yàn)椋?.統(tǒng)計(jì)分析是根據(jù)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行的，而社會(huì)調(diào)查中的數(shù)據(jù)不是抽象的數(shù)字而是反映事物屬性的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)。2.統(tǒng)計(jì)分析時(shí)依據(jù)一定公式計(jì)算的。 2.統(tǒng)計(jì)分析有一套專門的方法和技術(shù)。22.參考答案： 1.明確分析單位。 2.注意效度問題。（方法：邏輯推理和重復(fù)驗(yàn)證。） 3.注意信度問題。 4.對(duì)現(xiàn)存統(tǒng)計(jì)資料的審核。 A.指標(biāo)的定義和分組標(biāo)準(zhǔn)問題。 B.指標(biāo)的統(tǒng)計(jì)總體范圍的一致性。23.參考答案： （1）傳統(tǒng)權(quán)威。是一種從古代沿襲的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德中獲得合法性的權(quán)威。傳統(tǒng)權(quán)威是一種宗法制統(tǒng)治形式，具有等級(jí)制、世襲色彩，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之初計(jì)劃外有較強(qiáng)的人身依附關(guān)系。 （2）感召權(quán)威。這是一種建立于某種特殊的人格品質(zhì)基礎(chǔ)上的權(quán)威。感召權(quán)威依賴于領(lǐng)袖個(gè)人突出品質(zhì)，因而其行使期限往往是終身的，且不受任何規(guī)范的約束。 （3）法理權(quán)威。它建立在人們對(duì)理性規(guī)則的共同認(rèn)可和普遍支持的基礎(chǔ)上。法理權(quán)威的典型特征是“非人格化”。從行使權(quán)威的主體看，它只與一定的職權(quán)地位相聯(lián)系，因而其行使期限是規(guī)定了一定任期。在任期內(nèi)處于某一職位上的人便獲得職權(quán)，成為法理權(quán)威。24.參考答案：實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)歸納；人文主義強(qiáng)調(diào)理解的方法。所謂理解的方法是指在社會(huì)研究中通過深入地理解研究對(duì)象語言和行為的實(shí)際意義來真實(shí)地認(rèn)識(shí)研究對(duì)象。理解方法的哲學(xué)基礎(chǔ)在于其認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象不同于自然現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象是由人的行為構(gòu)成的。研究者常常通過研究對(duì)象的語言和外部行動(dòng)去推測(cè)其行為的意義，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的語言和行為的意義都是多樣化的。一方面受不同文化的影響，另一方面也體現(xiàn)出每個(gè)人的個(gè)體差異性，再有，人具有主體性，會(huì)隨著環(huán)境的變化而改變其行為。25.參考答案： （1）通過一定的手續(xù)加入的成員。社會(huì)組織的成員與初級(jí)社會(huì)群體的成員的一個(gè)重大區(qū)別是前者是通過一定手續(xù)加入的。 （2）確定的目標(biāo)。任何社會(huì)組織都有明確的特定目標(biāo)，它是組織成員聚集、結(jié)合在一起的基礎(chǔ)，也是組織內(nèi)部進(jìn)行合理的分工、合作的基礎(chǔ)。 （3）規(guī)范性的章程。社會(huì)組織的章程是關(guān)于本組織的性質(zhì)、目標(biāo)、任務(wù)、結(jié)構(gòu)、組織原則、組織成員的權(quán)利與義務(wù)以及組織活動(dòng)規(guī)則的規(guī)定。 （4）權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)體系。權(quán)威是獲得認(rèn)可的權(quán)力，在社會(huì)組織中權(quán)威由具體的職位來代表。 （5）物質(zhì)基礎(chǔ)。任何組織的運(yùn)行都需要一定的物質(zhì)條件，這包括資金、設(shè)備、活動(dòng)場(chǎng)所等。26.參考答案： （1）鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派。20世紀(jì)二三十年代，在中國(guó)不少地區(qū)興起的一聲聲勢(shì)浩大的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，學(xué)術(shù)界一般稱之為“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，其代表人物包括梁漱溟主持的鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)；晏陽初主持的定縣鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)；在鄒平、定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)影響下的全國(guó)其他地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。 （2）社區(qū)學(xué)派。社區(qū)學(xué)派是20世紀(jì)三四十年代活躍于中國(guó)社會(huì)學(xué)界的一個(gè)重要的學(xué)派，其代表人物有吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華等。 （3）綜合學(xué)派。綜合學(xué)派把社會(huì)看做一個(gè)整體，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象具有非常復(fù)雜的性質(zhì)，因此必須從多方面進(jìn)行綜合研究，其代表人物包括孫本文、朱亦松、柯象峰、龍冠海、高達(dá)冠、吳文藻、蔣旨昂、簡(jiǎn)貫三等。 （4）馬克思主義學(xué)派。運(yùn)用唯物史觀這一根本法則，在社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究、社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究及有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論與實(shí)證探討等方面都取得了不少成就。其代表人物包括李大釗、瞿秋白、李達(dá)、許德珩等。27.參考答案： 現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)資料分析是指利用官方或準(zhǔn)官方的統(tǒng)計(jì)資料來進(jìn)行研究的一種方式。與二手資料的相同點(diǎn)：所用的資料都是現(xiàn)成的。不同點(diǎn)：二手資料分析所用的資料是原始數(shù)據(jù)，現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)資料分析所用的資料是經(jīng)過統(tǒng)計(jì)匯總的資料。 現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)資料分析的用途：可作為一種補(bǔ)充的資料來源，也可以成為主要的資料來源。迪爾凱姆的《自殺論》為我們提供了一個(gè)現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)資料分析的范例。28.參考答案： （1）社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性和異質(zhì)性：社會(huì)現(xiàn)象比較復(fù)雜、異質(zhì)性較大。與自然科學(xué)相比，影響社會(huì)現(xiàn)象的因素是比較復(fù)雜的，既有客觀的環(huán)境因素，也有主觀的個(gè)人心理因素和人際間的社會(huì)因素。 （2）個(gè)人因素的影響。社會(huì)科學(xué)研究更多地受到個(gè)人因素的影響，個(gè)人主觀因素對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的影響來自研究者的影響和被研究者的影響。 （3）社會(huì)現(xiàn)象的不確定性。社會(huì)現(xiàn)象的不確定因素比較多，具有很大的偶然性和獨(dú)特性，這是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展變化基本上不是循環(huán)往復(fù)的，社會(huì)歷史事件大多是獨(dú)特的，受各種偶然因素的影響。29.參考答案： （1）物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中一切經(jīng)過人的加工，體現(xiàn)了人的思想、觀念的東西。非物質(zhì)文化又稱精神文化，它主要包括兩個(gè)方面：一是科學(xué)、藝術(shù)、宗教思想、價(jià)值觀等，二是社會(huì)制度與行為規(guī)范。 （2）物質(zhì)文化、規(guī)范文化和認(rèn)知文化。有形的、具有物質(zhì)特征的物質(zhì)文化，它不但是人類創(chuàng)造的器物，具有實(shí)際的使用價(jià)值，而且?guī)в心撤N文化價(jià)值；以行為規(guī)范為主體的規(guī)范文化，這是人們的行為方式、辦事規(guī)則和共處規(guī)范；認(rèn)知文化指人們的各種知識(shí)，包括態(tài)度、價(jià)值和信仰等。社會(huì)學(xué)則主要研究規(guī)范文化，即研究帶有社會(huì)意義的社會(huì)行為規(guī)范對(duì)人們的行為及社會(huì)生活的影響。30.參考答案： 馬克思主義民族理論對(duì)于中國(guó)新民主主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)影響較深的、直接中國(guó)共產(chǎn)黨制定民族政策的，集中反映在以下三個(gè)重要方面。 （1）從自決到自治：馬克思主義在解決民族問題的國(guó)家政體方式上，提出了民族自決、聯(lián)邦制和民族區(qū)域自治三種選擇道路； （2）現(xiàn)代民族的形成：現(xiàn)代民族是資本主義生產(chǎn)方式興起后的必然產(chǎn)物。從應(yīng)用社會(huì)學(xué)角度，對(duì)于斯大林民族定義正確理解，為確立現(xiàn)代意義上的五十多個(gè)基本民族單位的中國(guó)民族格局提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和可行的操作框架。 （3）跨越社會(huì)形態(tài)階段的發(fā)展。中國(guó)民族狀況的一大特點(diǎn)是發(fā)展不平衡，民族之間、地區(qū)之間差異甚為明顯。20世紀(jì)50年代中國(guó)邊疆地區(qū)廣大少數(shù)民族前資本說義社會(huì)的徹底變革，正是在馬克思主義直接過渡理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。31.參考答案： 研究總體是在理論上明確界定的元素的集合體。 目標(biāo)總體有時(shí)也稱為調(diào)查總體，是實(shí)際抽取樣本的元素集合體，它是排除了研究總體中的一些特例后的總體。 一般來說，樣本只能推論目標(biāo)總體而不是研究總體。32.參考答案： 首先，要把測(cè)量對(duì)象以概念的形式表示出來，或形成概念化認(rèn)識(shí)。 第二步對(duì)概念進(jìn)行操作化加工，將它們變?yōu)榭蓽y(cè)量的變量。（先將概念操作化成指標(biāo)，然后再將指標(biāo)設(shè)計(jì)成在調(diào)查中可以用語言表達(dá)的提問。其中構(gòu)造指標(biāo)是關(guān)鍵的一步。） 第三步，用測(cè)量工具對(duì)測(cè)量對(duì)象進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)觀察，這是“資料收集”的任務(wù)。33.參考答案： 分為兩類：一類指事物之間具有完全確定性的關(guān)系，成為函數(shù)關(guān)系；另一類指事物之間的不完全確定關(guān)系，成為相關(guān)關(guān)系。表明關(guān)系密切程度的量數(shù)就是相關(guān)系數(shù)。具有共變特點(diǎn)的關(guān)系，都可以應(yīng)用相關(guān)分析。相關(guān)分析的目的在于了解兩個(gè)變量之間的關(guān)系密切程度，但從本質(zhì)上說，相關(guān)分析只是對(duì)客觀事物的一種描述。 回歸分析是對(duì)有相關(guān)關(guān)系的現(xiàn)象，根據(jù)關(guān)系的形態(tài)選一合適的數(shù)學(xué)模型用來近似地表達(dá)變量間平均變化關(guān)系。這個(gè)數(shù)學(xué)模型稱為回歸方程式?；貧w分析具有推理的性質(zhì)，可以進(jìn)行預(yù)測(cè)。用Y表示因變量（結(jié)果），用X表示自變量（原因）。相關(guān)是回歸的必要條件，有相關(guān)關(guān)系未必有回歸關(guān)系，無相關(guān)關(guān)系必?zé)o回歸關(guān)系。相關(guān)關(guān)系還可試題回歸方程對(duì)實(shí)際資料的擬合程度。確定兩個(gè)因素有因果關(guān)系時(shí)，相關(guān)系數(shù)越高，預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性就越大。34.參考答案： 人類離不開交往；社會(huì)交往是人個(gè)成長(zhǎng)的條件，個(gè)人通過社會(huì)交往習(xí)得知識(shí)、形成自我概念并認(rèn)識(shí)自己；社會(huì)交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍，不同世代間的交往可以傳遞社會(huì)文化；社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。35.參考答案：主要來源于社會(huì)實(shí)踐和理論的發(fā)展。36.參考答案： 齊美爾反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的看法，即把沖突視為“病態(tài)”的、破壞社會(huì)結(jié)合的現(xiàn)象，提出沖突是一種正常的交往形式的見解。與社會(huì)結(jié)合對(duì)立的概念不是沖突，而是冷漠、疏離、不介入。而沖突與結(jié)合卻是密切相關(guān)的。 （1）沖突是社會(huì)賴以形成的基本形式。齊美爾把沖突視為一種主要的社會(huì)交往形式，它是以交往各方的不一致、差異、分歧、對(duì)立、敵意為前提的，只有把上述因素帶入效過程，才會(huì)產(chǎn)生沖突。沖突是一種社會(huì)交往形式，而且是效中的固有組成部分，沒有不包含沖突因素的交往，沖突是普遍存在的。穩(wěn)定的交往關(guān)系意味著在沖突與協(xié)調(diào)兩種貨幣之間建立平衡，而不在于它排除了沖突傾向。 （2）沖突的類型。齊美爾對(duì)沖突類型作了以下兩種區(qū)分：一是把沖突分為手段型沖突和目的型沖突。手段型沖突是針對(duì)特定目標(biāo)的，它的理性色彩較強(qiáng)，感情色彩較弱；目的型沖突不針對(duì)任何特定目標(biāo)，單純?yōu)榱诵箶硨?duì)情緒，具有強(qiáng)烈感情色彩。二是將沖突劃分為個(gè)人沖突與超個(gè)人沖突。個(gè)人沖突是行動(dòng)者單純?yōu)榱俗约憾M(jìn)行斗爭(zhēng)，超個(gè)人沖突是指行動(dòng)者作為某一集體的代表而參與沖突。 （3）對(duì)群體內(nèi)沖突的分析。一，群體內(nèi)關(guān)系性質(zhì)與沖突強(qiáng)度，沖突的強(qiáng)度取決于成員之間的相似性及以往關(guān)系的全面性；二，群體內(nèi)沖突的功能，任何交往關(guān)系中都存在吸引和排斥兩種傾向，而沖突能夠消除敵意，緩解緊張關(guān)系；三，沖突與交往關(guān)系的穩(wěn)定性，密切性涉及各方的投入程度，多么穩(wěn)定性則涉及交往關(guān)系的基礎(chǔ)和持續(xù)性。 （4）對(duì)群體之間沖突的分析。一，群體規(guī)模及沖突強(qiáng)度對(duì)沖突群體的影響，群體間沖突對(duì)一個(gè)群體的影響取決于參與沖突的群體的內(nèi)外條件：群體規(guī)模和沖突強(qiáng)度；二，群體之間沖突對(duì)群體內(nèi)部交往關(guān)系的影響，A改變?nèi)后w成員的結(jié)合程度，或者更加緊密地結(jié)合，或者完全互相掩護(hù)。B提高群體內(nèi)部關(guān)系的集中化和專制化程度；三，戰(zhàn)斗群體與虛構(gòu)沖突，戰(zhàn)斗群體需要的不一定是真正的敵人，完全可以由虛構(gòu)的敵人、虛構(gòu)的沖突來代替。 （5）沖突的社會(huì)結(jié)合功能。一，沖突促進(jìn)共同規(guī)范形成并強(qiáng)化了這些規(guī)范；二，沖突推動(dòng)了各組織化的發(fā)展；三，沖突通過各自實(shí)力的顯示和較量而有助于和解；四，沖突創(chuàng)造了聯(lián)合。37.參考答案： 抽樣精度是影響樣本規(guī)模的首要因素。抽樣精度越高，樣本規(guī)模也越大。對(duì)較大總體，在給定精度的條件下，總體規(guī)模與樣本規(guī)模之間是一種非線性關(guān)系，樣本增大并不會(huì)帶來精度的線性增長(zhǎng)。 總體標(biāo)準(zhǔn)差是反映總體元素間異質(zhì)性程度的指標(biāo)。給定抽樣精度，總體異質(zhì)性程度越小，樣本規(guī)模也越小，代表性越好。此外，研究者的財(cái)力、物力、人力和研究計(jì)劃要使用的時(shí)間長(zhǎng)短對(duì)樣本規(guī)模都會(huì)有影響。38.參考答案： （1）個(gè)人。個(gè)人是社會(huì)科學(xué)中最常用的研究單位，大部分社會(huì)研究都要通過分析個(gè)人特征來解釋和說明各種社會(huì)現(xiàn)象。 （2）群體。群體主要指具有某些共同特征的一群人，它們可作為社會(huì)研究的獨(dú)立的研究單位。 （3）組織。組織是指由具有共同目標(biāo)和正式分工的一群人所組成的單位。社會(huì)組織是社會(huì)的基本構(gòu)成單位，它是社會(huì)研究的重要對(duì)象。 （4）社區(qū)。社區(qū)是按地理區(qū)域劃分的社會(huì)單位。將社會(huì)作為研究單位通常是描述社區(qū)居民的生活狀況、交往活動(dòng)、文化活動(dòng)、行為規(guī)范以及社會(huì)的歷史發(fā)展過程。 （5）社會(huì)產(chǎn)物與社會(huì)結(jié)構(gòu)。研究單位還可以是各種社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)事件以及更高層次的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。研究單位是研究者所要了解的一些個(gè)案，它在很大程序上決定了抽樣方案和調(diào)查方案的制訂。39.參考答案： 1.二手資料分析的突出優(yōu)點(diǎn)是省錢、省時(shí)、省力。比較容易做對(duì)比研究和趨勢(shì)研究。 2.二手資料分析也有明顯的缺點(diǎn)：二手資料的效度有時(shí)難以保證。有時(shí)候原始資料中包含一些錯(cuò)誤和偏差，二次分析者對(duì)此不了解，可能使結(jié)論發(fā)生偏差。40.參考答案： 首先要確定根據(jù)什么原則確定分層變量，分層變量的值就是總體的層次。 其次要確定各層之間的樣本比例，可采取等比例分層和不等比例分層抽樣。 第三是確定實(shí)際分層抽取樣本的方法。一是先將所有總體元素按分層變量進(jìn)行分層，并計(jì)算各層在總體中的比例。接著如果采用等比例分層抽樣，則直接將總體比例視為樣本比例；如果采用不等比例分層抽樣，則需要對(duì)樣本比例做一定的調(diào)整。然后，再按確定的樣本比例，用簡(jiǎn)單隨機(jī)或系統(tǒng)抽樣方法，抽出適量的樣本元素。另一種方法適用于等比例分層抽樣。先將所有總體元素按分層變量進(jìn)行分層，然后將各層的總體元素，一層一層連續(xù)排列，最后，對(duì)連續(xù)排列的總體元素進(jìn)行等距抽樣。41.參考答案： （1）細(xì)致、忠于原貌原則。即田野記錄盡可能事無巨細(xì)地用報(bào)道人的概念、術(shù)語、分類方式記錄，便于今后的研究分析。 （2）快速、準(zhǔn)確原則。盡呆能在現(xiàn)場(chǎng)完全記錄報(bào)道人所敘述的內(nèi)容。力求使用準(zhǔn)確反映報(bào)道人觀點(diǎn)的關(guān)鍵詞，或借助錄間、錄像等手段。 （3）知情同意原則。錄音、錄像的目的，以及今后如何使用錄音、錄像等記錄手段需取得報(bào)道人或當(dāng)事人的同意。 （4）及時(shí)記錄的原則。對(duì)于田野資料，即使生病或有其他事故，當(dāng)天獲的事實(shí)應(yīng)當(dāng)天整理完畢，應(yīng)該使記錄每天的田野筆記成為日常工作之一。 （5）核對(duì)原則。田野記錄資料需要反復(fù)進(jìn)行前后對(duì)照和核實(shí)。42.參考答案： （1）建立規(guī)則。正式規(guī)則是科層體制中的最高權(quán)威，管理人員只有在照章辦事時(shí)才擁有權(quán)威。 （2）管理陪伴的明確分工。根據(jù)不同的管理任務(wù)設(shè)立某種職位和科室，明確規(guī)定各自的管理范圍。 （3）權(quán)力的分層。在科層體制中，權(quán)力形成層序結(jié)構(gòu)。處于任何管理職位上的人，既要接受上級(jí)管束，又要擁有對(duì)下級(jí)發(fā)布命令的權(quán)力。 （4）照章辦事的原則。要將公務(wù)關(guān)系與私人關(guān)系嚴(yán)格隔離，在處理公務(wù)時(shí)不帶任何個(gè)人成見、好惡，完全照章辦事。 （5）職位榮譽(yù)感。指科層人員高度評(píng)價(jià)自身資格、能力，在同其他人比較時(shí)具有優(yōu)越感。 （6）科層組織具有最高效率。理想類型的科層制，排除了不確定因素的干擾，把各項(xiàng)組織活動(dòng)納入基于精確計(jì)算的合理軌道，因而從技術(shù)角度看，能夠取得最高效率。43.參考答案： 資料分析方案包括資料分析的內(nèi)容、方法及技術(shù)。 首先，對(duì)于不同類別的資料有不同的資料分析方法和技術(shù)。 其次，對(duì)于同樣的調(diào)查資料也可以采用不同的分析方法和技術(shù)。44.參考答案： （1）在劃分層時(shí)，要求做到：當(dāng)將總體全部元素劃分層時(shí)，各元素不能遺漏、不能重疊；各層的權(quán)數(shù)應(yīng)該是可知的，應(yīng)該可以從所劃分的層中獨(dú)立地抽選樣本；以提高精度為目的設(shè)計(jì)分層抽樣時(shí)，應(yīng)該使層內(nèi)元素同質(zhì)性程度盡可能高，層之間所調(diào)查變量的差異盡可能大。 （2）根據(jù)調(diào)查研究的目的，合理地選擇分層標(biāo)準(zhǔn)。 （3）層數(shù)的確定要精心設(shè)計(jì)。一般來說層數(shù)增加，精度也會(huì)隨著提高，但是隨著導(dǎo)數(shù)的增加，獲得精度的效益是遞減的，因此要根據(jù)經(jīng)費(fèi)、工作量、精度要求確定層數(shù)。45.參考答案： 美國(guó)的社會(huì)學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會(huì)失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段——目標(biāo)論”。他認(rèn)為越軌行為是由于社會(huì)為人們提出的目標(biāo)（文化目標(biāo)）與達(dá)成目的合法手段（制度化手段）不配套，不統(tǒng)一造成的。他認(rèn)為社會(huì)作為一個(gè)文化體系為每個(gè)社會(huì)成員都規(guī)定了目標(biāo)，但是社會(huì)在結(jié)構(gòu)的安排上并沒有為每一個(gè)人提供達(dá)到上述目標(biāo)的合法手段，即社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征并不一定能為每一個(gè)成員都提供條件，達(dá)成目標(biāo)。這樣按照社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對(duì)社會(huì)的要求發(fā)生一定的偏離，屬于越軌行為。46.參考答案： 自然環(huán)境的變化。自然環(huán)境的變化是人類社會(huì)變遷的最主要的最原始的因素之一；人口的變動(dòng)。人口是社會(huì)的主體，是人類社會(huì)組織的基礎(chǔ)。人口的發(fā)展變化，對(duì)社會(huì)必然帶來一定的影響；文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播，最終引起社會(huì)的變遷；社會(huì)生產(chǎn)力的變化。人類社會(huì)發(fā)展的歷史告訴我們，生產(chǎn)力的變化是社會(huì)變遷的原始因素。47.參考答案： （1）社會(huì)工作對(duì)于服務(wù)對(duì)象的具體功能。救難，社會(huì)工作首先要救人于危難之中；解困，對(duì)于那些靠自己的力量不能解決、又嚴(yán)重影響其正常生活的人士的困難，社會(huì)工作會(huì)提供專業(yè)化的服務(wù)和幫助；發(fā)展，社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)“助人自助”，就是要發(fā)揮人的潛能，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)問題的能力，這就是人的發(fā)展。 （2）社會(huì)工作的維護(hù)社會(huì)秩序的功能。社會(huì)工作通過服務(wù)可以發(fā)揮維護(hù)社會(huì)秩序的功能，其途徑是：通過解決社會(huì)問題維持社會(huì)秩序，通過預(yù)防問題保持社會(huì)秩序，通過實(shí)施和修訂社會(huì)政策維持社會(huì)穩(wěn)定。48.參考答案： （1）實(shí)證性?？茖W(xué)研究是通過觀察、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)等方法獲取知識(shí)的，而這些方法的共同特征就是它們都系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)性方法，也稱為實(shí)證方法。 （2）分析性?？茖W(xué)研究中采用的經(jīng)驗(yàn)性方法，通過是分析性的。在具體的科學(xué)研究中，通常是將事物分解，并對(duì)具體問題作出具體分析，然后才加以綜合、概括。 （3）社會(huì)性?，F(xiàn)代科學(xué)研究活動(dòng)的復(fù)雜性有賴于多種職業(yè)的個(gè)人的參與，這就使得科學(xué)研究實(shí)際上成為一種許多人有組織的社會(huì)職業(yè)活動(dòng)，并由此形成科學(xué)的共同的規(guī)范和規(guī)則。49.參考答案： 社會(huì)學(xué)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，它是在一定的社會(huì)條件、思想條件和科學(xué)發(fā)展條件下形成的。 （1）社會(huì)條件。社會(huì)學(xué)是工業(yè)化在英國(guó)及西歐國(guó)家得到發(fā)展，社會(huì)發(fā)生重大變?cè)鞎r(shí)代的產(chǎn)物。它產(chǎn)生的主要社會(huì)條件是：第一，工業(yè)革命和西方社會(huì)從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。工業(yè)革命一方面大大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面也帶來了日益嚴(yán)重的社會(huì)問題。工業(yè)革命直接推動(dòng)了西方社會(huì)由傳統(tǒng)封建向現(xiàn)代資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。西方社會(huì)眾生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，從思想觀念到人們的社會(huì)行為模式都發(fā)生了巨大變化。作為這種巨變之突出表現(xiàn)的工業(yè)化、都市化、人口流動(dòng)，以及與相聯(lián)系的各種社會(huì)問題的出現(xiàn)，都引了學(xué)者和有識(shí)之士的關(guān)注，并對(duì)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生有著直接的影響。在這個(gè)意義上可以說，社會(huì)學(xué)從一開始就是社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。第二，1789年法國(guó)大革命。法國(guó)大革命是一聲政治大革命，同時(shí)也是思想大革命。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)自由、平等、博愛，對(duì)社會(huì)權(quán)力、社會(huì)結(jié)構(gòu)提出新的要求，促進(jìn)了西歐從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型，也促進(jìn)了對(duì)理想社會(huì)的研究。許多學(xué)者正是在這個(gè)背景下構(gòu)建社會(huì)學(xué)學(xué)科的。 （2）思想條件。社會(huì)學(xué)由以出發(fā)的思想資料一般地說有以下幾個(gè)方面：第一，歷代思想家在其哲學(xué)、政治和倫理觀點(diǎn)中包含的社會(huì)思想。這些社會(huì)思想盡管屬于作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)的史前階段，但也給社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展帶來這樣那樣的啟示和影響。第二，從康德到黑格爾的德國(guó)古典哲學(xué)。以亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，以傅立葉特別是圣西門為代表的法國(guó)空想社會(huì)主義，是整個(gè)馬克思主義的三個(gè)來源，也是其社會(huì)學(xué)的三個(gè)來源。西方社會(huì)學(xué)中的反實(shí)證主義思潮也受到德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)以及社會(huì)科學(xué)歷史學(xué)派的影響?？椎碌纳鐣?huì)學(xué)直接受到圣西門思想的影響。 （3）科學(xué)發(fā)展條件。自然科學(xué)成就及其方法的發(fā)展對(duì)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生發(fā)生了直接的影響。物理濱重要發(fā)現(xiàn)促使圣西門、孔德等學(xué)者直接用物理學(xué)的方法去研究社會(huì)現(xiàn)象。細(xì)胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進(jìn)化等三大發(fā)現(xiàn)，既是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)，也促進(jìn)了孔德、斯賓塞等人為代表用進(jìn)化論解釋社會(huì)變遷、用自然科學(xué)方法研究社會(huì)的實(shí)證主義思潮的發(fā)展和盛行。50.參考答案： 社會(huì)制度滿足著人們的多方面的需要，發(fā)揮著重要的功能。具體說來，社會(huì)制度的功能包括如下幾個(gè)方面：滿足人類社會(huì)生活的需要；提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制；對(duì)社會(huì)起整合作用；傳遞社會(huì)文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。51.參考答案： 復(fù)雜多變的人際關(guān)系可以按照其交往的特點(diǎn)分為不同的類型： （1）按照人際關(guān)系的紐帶來劃分，可分為血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系。 （2）從人際關(guān)系的內(nèi)容來劃分，分為道德關(guān)系、法律關(guān)系、宗教關(guān)系、政治關(guān)系等。 （3）從形成人際的社會(huì)身份和心理狀態(tài)來劃分，分為角色關(guān)系和心理關(guān)系。52.參考答案： （1）歸納與演繹邏輯：邏輯推理的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這就使歸納為控科學(xué)的主要工具，即從經(jīng)驗(yàn)觀察出發(fā)，通過對(duì)大量現(xiàn)象的觀察，概括出具有普遍性或一般性的結(jié)論。 （2）歸納邏輯的局限：通過個(gè)別經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象歸納概括出的結(jié)論不一定可靠，因?yàn)樗锌赡鼙黄渌幢挥^察到的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象所推翻。僅靠歸納是無法邏輯地氣候變化出一般性原理的，僅適用于一定的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、范圍，仍是一種經(jīng)驗(yàn)層次的結(jié)論。 （3）演繹邏輯的局限：從錯(cuò)誤的前提推演出的命題可能是錯(cuò)的。一旦演繹的大前提錯(cuò)了，單純靠演繹推理是無法發(fā)現(xiàn)的。 （4）假設(shè)檢驗(yàn)邏輯：假設(shè)檢驗(yàn)邏輯首先從理論演繹出研究假設(shè)，然后通過相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)性結(jié)論，同時(shí)用經(jīng)驗(yàn)結(jié)論來檢驗(yàn)研究假設(shè)。53.參考答案： 19世界法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆相信，導(dǎo)致自殺的各個(gè)具體原因背后，有著共同的社會(huì)原因。 首先，引起他特別注意的是自殺率的相對(duì)穩(wěn)定性。接著他又考察了年齡、性別及其他許多因素。提出以下的假設(shè)：社會(huì)秩序的破壞導(dǎo)致自殺率的增高，或說社會(huì)穩(wěn)定和整合可以減少自殺行為的發(fā)生。提出了“社會(huì)整合度”的概念。他認(rèn)為：自殺率是社會(huì)整合度的一種反映。即社會(huì)整合度越低，自殺率越高；社會(huì)整合度高，自殺率就低。54.參考答案： 社會(huì)保險(xiǎn)是國(guó)家和社會(huì)通過立法，在勞動(dòng)者或全體社會(huì)成員因年邁、疾病、傷殘或由于其他原因而喪失勞動(dòng)能力從而生活發(fā)生困難時(shí)，向其提供物質(zhì)幫助，保證其基本生活需求的一種保障制度。55.參考答案： 1.研究主題的選擇。 2.研究資料的搜尋。 一是查閱有關(guān)的實(shí)證研究文獻(xiàn)。 二是通過因特網(wǎng)進(jìn)行搜尋。 3.資料的審核。 A.搞清文獻(xiàn)的作者、出版者的背景。 B.注意文獻(xiàn)編寫的時(shí)間。 C.在二手資料的審核中還應(yīng)該特別留心不真實(shí)的數(shù)據(jù)或偽造的文獻(xiàn)。 4.對(duì)資料的加工。 首先，應(yīng)該仔細(xì)研究所獲得的資料。 其次，決定如何利用這些資料。 5.資料的分析。56.參考答案： （1）生理因素：遺傳基因，先天性遺傳疾病，生活方式，性格特點(diǎn)等。 （2）自然因素：自然條件中可能導(dǎo)致意外死亡的因素（山區(qū)交通條件??），自然災(zāi)害（地震、水災(zāi)??）； （3）社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素：影響人們健康水平和患病率、治愈率、意外死亡的個(gè)人因素，如收入水平，教育程度等；影響人們健康水平和患病率、治愈率、意外死亡的社會(huì)因素，如社區(qū)公共設(shè)施的水平，社會(huì)醫(yī)療設(shè)施與條件，社會(huì)治安狀況等。57.參考答案： （1）勒溫傳統(tǒng)所代表的研究范式。勒溫傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的仍然是“實(shí)驗(yàn)的社會(huì)心理學(xué)”，但是“實(shí)驗(yàn)”不單是像過去那樣僅僅是一種具體的研究手段，它還包括了態(tài)度、觀點(diǎn)和方法論意義。 （2）行為主義的研究范式。刺激——反應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)習(xí)和模仿的研究，提倡社會(huì)學(xué)習(xí)說，從而它們?cè)谌A生行為主義理論的基礎(chǔ)上推陳出新，構(gòu)建出所謂新行為主義的潮流。 （3）精神分析的研究范式。弗洛伊德是該研究范式的首創(chuàng)者。一方面他通過里比多的唯樂原則與現(xiàn)實(shí)原則的構(gòu)建，豐富了想不通驅(qū)動(dòng)論的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容。另一方面，他又通過本我、自我與超我三位一體的人格模式框架，架起了精神分析理論中個(gè)體心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)的橋梁。 （4）符號(hào)互動(dòng)的研究范式。符號(hào)互動(dòng)論濫觴于社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)研究。真正社會(huì)學(xué)意義上的符號(hào)互動(dòng)范式卻形成于芝加哥學(xué)派。58.參考答案： （1）馬克思的社會(huì)交往理論。社會(huì)交往是馬克思分析人類社會(huì)過程的重要概念。馬克思認(rèn)為，交往是指的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間的相互作用的所有方式，這些交往是人們從事共同活動(dòng)的過程。在馬克思認(rèn)為，交往對(duì)于滿足人們的需要、促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展有重要意義。第一，效是個(gè)體生存的需要。第二，社會(huì)效是人自呈現(xiàn)的方式。第三，社會(huì)效建構(gòu)著社會(huì)。馬克思的交往理論是其實(shí)踐理論的組成部分，而后者對(duì)當(dāng)代社會(huì)理論家發(fā)生了重要影響。 （2）符號(hào)互動(dòng)論。該理論認(rèn)為，符號(hào)是一切能夠承載和反映人們的意義的東西，包括語言、文字、器物、體態(tài)和場(chǎng)景等。在社會(huì)生活中，人們通過“符號(hào)溝通”進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)和角色扮演。符號(hào)互動(dòng)論關(guān)于社會(huì)互動(dòng)的基本觀點(diǎn)如下：A.符號(hào)在人們的社會(huì)互動(dòng)過程中起著重要的中介作用。B.人的行為是有意義的行為，這種意義通過特定的符號(hào)表現(xiàn)出來。C.人之行為的意義并非是固定不變的。一方面，意義的確定有賴于互動(dòng)的背景和情境；另一方面，意義在某種程度上是在互動(dòng)過程中確定的。D.在互動(dòng)過程中，人們往往通過扮演他人的角色，從他人的角度來解釋其思想和意向，并以此為根據(jù)來指導(dǎo)自己的行為。E.在互動(dòng)過程中，人們往往從自己所認(rèn)識(shí)到他人對(duì)自己的態(tài)度和看法之中來認(rèn)識(shí)自己，形成并修改自我概念。 （3）戲劇論。戲劇論是說明日常生活中人與人之間相互作用的理論。倡導(dǎo)者是美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼，他把社會(huì)比做舞臺(tái)，把社會(huì)成員比做演員來解釋人們的日常生活。戲劇論研究的是人們運(yùn)用哪些技巧在別人的心目中創(chuàng)造印象，戈夫曼將人們運(yùn)用各種技巧和方法左右他人，以在他人那里建立良好印象的過程稱為“印象管理”。戈夫曼提出，人們?yōu)榱吮硌?，可能?huì)區(qū)分出前臺(tái)和后臺(tái)。前臺(tái)是讓觀眾看到并從中獲得特定意義的表演場(chǎng)合，在前臺(tái)，人們呈現(xiàn)的是能被他人和社會(huì)接受的形象。后臺(tái)是相對(duì)于前臺(tái)而言的，是為前臺(tái)表演做準(zhǔn)備，掩飾在前臺(tái)不能表演的東西的場(chǎng)合，人們會(huì)把他人和社會(huì)不能或難以接受的形象隱匿在后臺(tái)。戲劇論強(qiáng)調(diào)了對(duì)互動(dòng)刁天決地的定義及人們互動(dòng)行為的復(fù)雜性、隨機(jī)變動(dòng)性，加深了對(duì)互動(dòng)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。59.參考答案： 特別適合用來對(duì)成員難以找到的總體進(jìn)行抽樣。也可對(duì)具有一定網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的總體進(jìn)行抽樣。 理想的結(jié)果：大于所需樣本規(guī)模則中止雪球滾動(dòng)。也可能是無法再擴(kuò)大，同屬一個(gè)圈子被介紹完了，滾不下去了，需要找到圈子以外的人，達(dá)到樣本規(guī)模為止。60.參考答案：明確研究目的與研究性質(zhì)、確定研究對(duì)象與分析單位、確定研究的具體內(nèi)容以及選擇研究方式和具體的研究方法等方面。61.參考答案： （1）純粹因果解釋與理解地解釋。自然科學(xué)的解釋是不附加任何條件的“純粹因果解釋”。社會(huì)學(xué)是在理解了特定社會(huì)文化背景和心理動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上提出因果倒是的，只有對(duì)目的關(guān)系有所理解，才能對(duì)因果關(guān)系作出解釋。 （2）集中研究文化價(jià)值觀念。社會(huì)學(xué)不僅僅研究現(xiàn)象本身，而是必須著重研究隱藏在現(xiàn)象背后的文化價(jià)值觀念，因?yàn)樗鼈兗畜w現(xiàn)著各個(gè)行動(dòng)類型中具有典型意義、目的和動(dòng)機(jī)。 （3）必然性與或然性。自然科學(xué)與社會(huì)學(xué)提示的一般性法則具有不同性質(zhì)：自然科學(xué)倒是通常是必然因果律，而社會(huì)學(xué)只能滿足于或然因果律，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象受文化價(jià)值觀念的影響而歷史地發(fā)生變化。62.參考答案： 社會(huì)保障與社會(huì)工作的共同點(diǎn).起源相同。目的相同。對(duì)象相同。 社會(huì)保障與社會(huì)工作的不同點(diǎn).實(shí)施主體不同。發(fā)展軌跡不同。63.參考答案： 社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)：社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體看待；社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中，人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手的；社會(huì)研究方法上的綜合性；社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)容、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中去進(jìn)行研究；社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。64.參考答案： 三部分：一是實(shí)地考察； 二是請(qǐng)教專家； 三是查閱資料。65.參考答案： 家庭是建立在姻緣關(guān)系和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的人類共同生活的初級(jí)社會(huì)群體。 （1）生物功能。家庭的生物功能包括性生活的滿足和生育兩個(gè)方面。性行為的滿足方式是社會(huì)性的，生育是兩性結(jié)合的產(chǎn)物。 （2）經(jīng)濟(jì)功能。家庭的經(jīng)濟(jì)功能包括生產(chǎn)和消費(fèi)。在傳統(tǒng)的社會(huì)中，家族是基本的生產(chǎn)單位，生產(chǎn)組織與生活組織合一，家族通過組織生產(chǎn)滿足著家族成員的生存和發(fā)展的物質(zhì)需要。在現(xiàn)代社會(huì)中，家族的生產(chǎn)功能外移，家庭的主要經(jīng)濟(jì)功能表現(xiàn)為組織消費(fèi)。 （3）撫育功能。養(yǎng)育子女不但是一項(xiàng)社會(huì)責(zé)任，也是人們對(duì)未來的寄托，而且生育子女有利于家庭的穩(wěn)定。兒童少年社會(huì)化，對(duì)兒童少年的關(guān)懷和培養(yǎng)是家庭的一項(xiàng)重要功能。 （4）贍養(yǎng)功能。對(duì)老人的贍養(yǎng)包括物質(zhì)上的供養(yǎng)和精神上的慰藉，家庭成員之間因?yàn)橄嗷ブg的親和性而在贍養(yǎng)老人方面發(fā)揮著不可替代的作用。在傳統(tǒng)社會(huì)，養(yǎng)老責(zé)任是由家庭來承擔(dān)的；在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)福利制度的發(fā)展不能完全替代家族的贍養(yǎng)功能。 （5）休息與精神滿足。家庭作為工作之外人們活動(dòng)的另一重要場(chǎng)所，發(fā)揮著休息和滿足家庭成員精神滿足的功能。 改革開放后，家庭功能存在的問題變化體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：離婚問題、養(yǎng)老問題、青少年犯罪問題。66.參考答案： 城市社區(qū)是指一定的地域范圍內(nèi)大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的一定規(guī)模的人口組成的人類生活的共同體。 特征：城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大，高密度；居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式；成員的異質(zhì)性高；生活方式的多樣化；人際交往中情感色彩淡??；居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。67.參考答案： 首先，問卷設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)明確對(duì)調(diào)查后的資料是進(jìn)行手工分析還是計(jì)算機(jī)分析。（少而簡(jiǎn)單：手工分析；較多復(fù)雜：計(jì)算機(jī)分析） 其次，問卷設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)明確對(duì)調(diào)查后的資料主要是進(jìn)行定量分析還是進(jìn)行定性分析。（開放題：定性分析；封閉題：定量分析） 最后，問卷設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)明確對(duì)調(diào)查后的資料是進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述統(tǒng)計(jì)還是復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)分析。68.參考答案： 概率抽樣的過程一般包括界定總體、制定抽樣框、決定抽樣方案、實(shí)際抽取樣本和評(píng)估樣本質(zhì)量等幾個(gè)基本的步驟。 （1）界定總體是對(duì)樣本選取的范圍和界限所作的規(guī)定，它與研究課題的內(nèi)容密切相關(guān)。研究課題的任務(wù)和內(nèi)容決定了將對(duì)什么樣的總體進(jìn)行研究，對(duì)總體的界定就必須依據(jù)課題要求的研究對(duì)象來決定。 （2）界定了總體的范圍，就需要進(jìn)一步收集全部總體的名單，并對(duì)全部名單按照特定的方式進(jìn)行統(tǒng)一編號(hào)，或給出特定抽樣單位的編號(hào)范圍，從而獲得一個(gè)關(guān)于總體的抽樣框。 （3）選擇抽樣方案實(shí)際上是指對(duì)抽樣方式的選擇。研究目的、研究對(duì)象的范圍、研究?jī)?nèi)容的性質(zhì)、研究總體的特征以及研究的客觀條件不同，都有影響到我們對(duì)抽樣方式的采用。 （4）實(shí)際抽取樣本就是按照所選擇的抽樣方式，從抽樣框中一個(gè)一個(gè)地抽取樣本的過程。 （5）實(shí)地調(diào)查結(jié)果后，第一個(gè)重要工作就是要對(duì)抽樣進(jìn)行評(píng)估，即初步檢驗(yàn)樣本的代表性和偏差程度，以便了解樣本的質(zhì)量，大致掌握從樣本分析所得出的研究結(jié)論的可靠性程度，防止由于樣本偏差過大所導(dǎo)致的研究失誤。69.參考答案： 首先，在對(duì)某此社會(huì)規(guī)律的研究中需要從歷史文獻(xiàn)中發(fā)掘有用的資料，以發(fā)現(xiàn)或證明在不同的時(shí)間里都存在的一些社會(huì)規(guī)律。歷史學(xué)研究是去發(fā)現(xiàn)某種歷史事實(shí)的真實(shí)情況；而社會(huì)研究則是發(fā)現(xiàn)某此規(guī)律。 其次，社會(huì)研究者在對(duì)當(dāng)代的某此事件進(jìn)行研究時(shí)，有時(shí)需要向過去追溯事件發(fā)生的源頭或在過去一段時(shí)間里的發(fā)展變化狀況。70.參考答案： 韋伯把個(gè)人及其行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)研究的基本*單位和基本分析層次，這一特點(diǎn)被稱為方法論個(gè)人主義原則。71.參考答案： 在結(jié)構(gòu)化理論的基礎(chǔ)上，吉登斯概觀了整個(gè)人類社會(huì)歷史變遷過程中的各種社會(huì)制度以民族國(guó)家的興起為中軸，集中探討了西歐現(xiàn)代性的形成。 （1）資本主義社會(huì)的時(shí)空形成。吉登斯強(qiáng)調(diào)指出，我們絕不能把現(xiàn)代資本主義社會(huì)看做是從“以往”各個(gè)社會(huì)類型中發(fā)展而來的高級(jí)進(jìn)化形式，它只是有史以來第一個(gè)具有全球性意涵的社會(huì)組織形式，是在西方的政治革命和工業(yè)革命共同作用之下，歷史發(fā)生“斷裂”的結(jié)果。 （2）高度現(xiàn)代性的總體特征。吉登斯提出現(xiàn)代性發(fā)展的三大動(dòng)力機(jī)制：一，時(shí)空的分離及其不斷的重新組合，在這種方式下所產(chǎn)生的社會(huì)生活有著精確的時(shí)空“區(qū)分”。二，與時(shí)空的分享直接相關(guān)的是社會(huì)系統(tǒng)（從局部性中）逐漸脫離的過程。三，知識(shí)對(duì)個(gè)人和群體的行動(dòng)產(chǎn)生持續(xù)的影響，社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行反思性的調(diào)整。 （3）現(xiàn)代性制度的多維分析。他的現(xiàn)代性制度“叢”包括以下四個(gè)維度：一，資本主義，勞動(dòng)力和產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)下的資本積累；二，工業(yè)主義，主要是自然界的轉(zhuǎn)化、“人造環(huán)境”的發(fā)展。三，軍事權(quán)力，以戰(zhàn)爭(zhēng)的工業(yè)化為背景的對(duì)暴力手段的控制；四，監(jiān)控：信息監(jiān)控和社會(huì)管理。吉登斯還認(rèn)為，現(xiàn)代性的高度發(fā)展面臨著以下四項(xiàng)主要威脅：極權(quán)主義力量的增長(zhǎng)、核沖突或大規(guī)模常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)、生態(tài)環(huán)境的破壞和災(zāi)難、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)崩潰。目前的社會(huì)運(yùn)動(dòng)則分別針對(duì)這四個(gè)方面體現(xiàn)為自由言談、民主運(yùn)動(dòng)、和平運(yùn)動(dòng)、生態(tài)（環(huán)境保護(hù)）運(yùn)動(dòng)以及勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)所渴望貫徹的道路是多層面的民主參與、非軍事化、技術(shù)的人道化以及超越短缺經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)倫理。72.參考答案： （1）馬克思主義階級(jí)理論。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。馬克思主義的階級(jí)理論主要包括以下內(nèi)容： 第一，階級(jí)是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，它與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，它以剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為前提。階級(jí)的本質(zhì)是剝削。 第二，階級(jí)是有相同的經(jīng)濟(jì)地位和共同利益的社會(huì)集團(tuán)，共同的利益使他們具有共同行動(dòng)的可能性。階級(jí)成員的共同行動(dòng)能力取決于兩點(diǎn)：一是階級(jí)成員的階級(jí)意識(shí)，二是階級(jí)內(nèi)部的組織化程度。 第三，階級(jí)內(nèi)部可以劃分為不同的階層，同一階級(jí)的不同階層在對(duì)待問題的態(tài)度上有差異，但他們的根本利益是一致的。 第四，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立的必然產(chǎn)物，當(dāng)階級(jí)矛盾不可協(xié)調(diào)時(shí)就可能爆發(fā)社會(huì)革命。社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式。在私有帛條件下，階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命是社會(huì)結(jié)構(gòu)變?cè)旌蜕鐣?huì)發(fā)展的動(dòng)力。 第五，階級(jí)的消亡有賴于消除階級(jí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，消滅私有帛和生產(chǎn)力高度發(fā)展是階級(jí)消亡的基礎(chǔ)。階級(jí)的消亡意味著社會(huì)不平等的消滅，這也是人的解放和全面發(fā)展的前提。 （2）韋伯的社會(huì)分層理論。在研究社會(huì)不平等時(shí)，把經(jīng)濟(jì)作為分層標(biāo)準(zhǔn)是必要的，但是至少還有兩個(gè)同樣重要的因素影響和制約著社會(huì)不平等，這就是聲譽(yù)和權(quán)力。由此，韋伯主張從經(jīng)濟(jì)、聲譽(yù)和權(quán)力三個(gè)角度綜合考察一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治三大領(lǐng)域中的不平等。對(duì)于這三種角度，韋伯雖然承認(rèn)它們?cè)谝欢l件下可能相互強(qiáng)化，但是在理念分析層次個(gè)，他認(rèn)為必須將其嚴(yán)格區(qū)分，認(rèn)定它們是各自獨(dú)立的，也可以互相轉(zhuǎn)化的。韋伯分層理論對(duì)后來的分層研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代分層研究的一些重要特點(diǎn)都可以追溯到韋伯那里。例如，采用多元分層標(biāo)準(zhǔn)，采用具有連續(xù)性的定量標(biāo)準(zhǔn)，引進(jìn)了主觀分層標(biāo)準(zhǔn)。 （3）賴特的社會(huì)分層理論。賴特首先用生產(chǎn)資料占有善將人們分為占有者和非占有者（工資勞動(dòng)者），然后在兩類內(nèi)部再做劃分。在生產(chǎn)資料占有者內(nèi)部，根據(jù)是否親自勞動(dòng)和是否雇工把人們分為三類，即資產(chǎn)階級(jí)、小業(yè)主和小資產(chǎn)階級(jí)。在工資勞動(dòng)者中則根據(jù)組織資產(chǎn)和資格認(rèn)定性技能對(duì)人們進(jìn)行劃分?？偟膩碚f，賴特將對(duì)生產(chǎn)資料的占有置于階級(jí)劃分的首要地位，而將資格認(rèn)定性技能作為次于生產(chǎn)資料占有和組織資產(chǎn)的能力的從屬地位。他的這一階級(jí)劃分方法對(duì)分析發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)有一定的適用性。73.參考答案： （1）成功命題：個(gè)人的某種行動(dòng)越是經(jīng)常地得到相應(yīng)報(bào)酬，他就越可能重復(fù)這一行動(dòng)。這一命題是主要涉及行動(dòng)和報(bào)酬之間的次數(shù)關(guān)系，即人最可能從事那些經(jīng)常獲得報(bào)酬的行動(dòng)。 （2）刺激命題：相同的刺激可能帶來相同或相似的行動(dòng)。這一命題的意義是用過去發(fā)生的情況預(yù)測(cè)目前或?qū)砜赡馨l(fā)生的事情，以往的經(jīng)驗(yàn)會(huì)變成日后行動(dòng)的準(zhǔn)則。 （3）價(jià)值命題：某種行為的后果對(duì)一個(gè)人越有價(jià)值，他就越可能采取該行動(dòng)。這一命題提示了人們?cè)谶x擇行動(dòng)時(shí)要考慮價(jià)值的大小。 （4）剝奪與滿足命題：某人在近期內(nèi)重復(fù)獲得相同報(bào)酬的次數(shù)越多，那么，這一報(bào)酬的追加部分對(duì)他的價(jià)值就越小。這一命題提示了價(jià)值受時(shí)間制約的特點(diǎn)，與經(jīng)濟(jì)學(xué)中邊際效益遞減率是一致的。 （5）攻擊與贊同命題：一個(gè)人期望得到的報(bào)酬沒有得到，就會(huì)產(chǎn)生憤怒情緒和攻擊行動(dòng)；反之，當(dāng)?shù)玫降膱?bào)酬超過期待值或沒有得到預(yù)期懲罰時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)高興和贊同的心理。這一命題指出報(bào)酬期待與實(shí)際報(bào)酬不一致，就可能產(chǎn)生情緒波動(dòng)。 （6）理性命題：人們?cè)谶x擇行動(dòng)時(shí)，不僅考慮行動(dòng)后果價(jià)值的大小，而且考慮獲得該后果的可能性，通過理性權(quán)衡，選擇對(duì)自己最有利的行動(dòng)。 霍曼斯將上述六個(gè)命題看成一組“命題系統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)它們之間的相互聯(lián)系。74.參考答案：實(shí)驗(yàn)者在實(shí)驗(yàn)中增加一個(gè)控制組，將實(shí)驗(yàn)組和控制組放到相同的環(huán)境條件下，給實(shí)驗(yàn)組加以了實(shí)驗(yàn)刺激A，而控制組沒有實(shí)驗(yàn)刺激。然后比較實(shí)驗(yàn)組和控制組的前測(cè)和后測(cè)的結(jié)果。如兩組的前測(cè)和后測(cè)結(jié)果的變化情況不同，說明實(shí)驗(yàn)刺激的因素產(chǎn)生了作用。反之，情況是一樣的，說明這種變化是由其他因素引起的。75.參考答案： 摘要是研究報(bào)告要點(diǎn)的摘錄，結(jié)論是對(duì)所研究的現(xiàn)象與問題的總結(jié)性概括。一篇報(bào)告或論文的最引人注意或者說最具有重要意義的部分就是首尾兩端，首端是題目，末端是摘要與結(jié)論。 摘要一般在結(jié)論之前，主要包括研究目的、研究方法、研究結(jié)果與發(fā)現(xiàn)等。結(jié)論則主要對(duì)結(jié)果是否支持假設(shè)做出明確的回答。都要求文字簡(jiǎn)潔、要點(diǎn)齊全、客觀真實(shí)、前后對(duì)應(yīng)。第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案： 組織管理理論的發(fā)展一般被區(qū)分為三個(gè)階段：古典管理理論、行為科學(xué)管理理論和現(xiàn)代管理理論。 古典管理理論產(chǎn)生于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，包括泰羅的科學(xué)管理、法約爾的行政理論和韋伯的科層制管理理論。古典理論是以等級(jí)規(guī)則和非人格因素為基礎(chǔ)建立的。 行為科學(xué)管理理論流行20世紀(jì)30年代以后。代表人物包括梅約和巴納德等。這種理念在組織形態(tài)上重視民主的、非集權(quán)而少等級(jí)結(jié)構(gòu)的組織形式，強(qiáng)調(diào)權(quán)力均等，反對(duì)非人格化的科層制。 現(xiàn)代管理理論主要產(chǎn)生于第二次世界大戰(zhàn)以后。這些理論注重全面、系統(tǒng)的研究組織管理，提出了若干重要觀點(diǎn)、權(quán)變的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。2.參考答案： （1）成員有限。初級(jí)社會(huì)群體一般規(guī)范較小。規(guī)模較小是與較頻繁的交往及較親密的關(guān)系聯(lián)系在一起的。 （2）成員間有直接的、經(jīng)常的面對(duì)面互動(dòng)。這種面對(duì)面的互動(dòng)有如下特點(diǎn)：A這種互動(dòng)是直接的，互動(dòng)雙方直接聯(lián)系；B是帶有感情的交往；C這種交往是經(jīng)常性的；D這種互動(dòng)是全面的。 （3）在初級(jí)社會(huì)群體中人際關(guān)系比較親密。人際關(guān)系親密是初級(jí)社會(huì)群體的最重要的特征。 （4）群體控制常常是依靠非正式手段。初級(jí)社會(huì)群體也對(duì)群體成員的行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束的規(guī)范，這主要是習(xí)慣、道德、群體意識(shí)等。3.參考答案： 意義：1.能有條理、有系統(tǒng)地排列統(tǒng)計(jì)資料，使人們?cè)陂喿x時(shí)一目了然。 2.能合理地、科學(xué)地組織統(tǒng)計(jì)資料，使人們?cè)陂喿x時(shí)便于對(duì)照比較。 從外表形式上看，統(tǒng)計(jì)表由總標(biāo)題（上端中部）、橫行標(biāo)題（左端）、縱欄標(biāo)題（表上方）、指標(biāo)數(shù)值四部分組成。從內(nèi)容上看，統(tǒng)計(jì)表由主詞和賓詞兩部分構(gòu)成。4.參考答案： 一方面應(yīng)該提倡理論研究者更多地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，將理論研究的選題方向更多地集中在與人類社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)問題和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展密切相關(guān)的領(lǐng)域。 另一方面理論研究者應(yīng)該盡可能地采用一些比較通俗的表述方式，或者通過科普讀物的方式給普通讀者傳播理論研究的最新成果。5.參考答案： 觀察的效度指的是觀察所獲得的資料能夠準(zhǔn)確、真實(shí)、客觀地反映被觀察的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為的程度。 影響觀察的效度的因素： 1.觀察方式、觀察人員、觀察地點(diǎn)和觀察時(shí)間對(duì)于研究課題的適當(dāng)性。 2.觀察內(nèi)容的選擇與操作化的方式。 3.“觀察者偏見”。 4.“被觀察者效應(yīng)”。 5.觀察者的觀察的敏銳性和記憶的準(zhǔn)確性。 措施：1.在觀察的準(zhǔn)備階段注意根據(jù)研究課題的要求和收集資料的性質(zhì)選擇適當(dāng)?shù)挠^察方式、觀察人員和觀察時(shí)間。 2.針對(duì)研究需要選擇確定觀察的內(nèi)容，盡量明確和具體。 3.雖然在觀察和處理資料過程中不能做到完全客觀，不存偏見，但承認(rèn)存在觀察者偏見的可能性就為減少或消除偏見提供了可能性。 4.在不違反科學(xué)研究倫理規(guī)范的條件下，盡量采用匿名的方式。 5.對(duì)觀察者進(jìn)行必要的訓(xùn)練，提高其觀察的敏銳性和記憶的準(zhǔn)確性。6.參考答案： （1）社會(huì)互動(dòng)能促進(jìn)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。人的社會(huì)化是社會(huì)互動(dòng)中完成的，從個(gè)性形成和人的發(fā)展的角度來看，社會(huì)互動(dòng)對(duì)于促進(jìn)人們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)有重要的作用。社會(huì)學(xué)家?guī)炖岢觥扮R中自我”的概念，認(rèn)為自我是一個(gè)人對(duì)自己的看法，即他意識(shí)到自己是一個(gè)什么樣的人。而這種自我意識(shí)是在社會(huì)互動(dòng)中形成的。版本號(hào)互動(dòng)論的創(chuàng)始人喬治.米德認(rèn)為，“自我”源于社會(huì)互動(dòng)，并且主要從兒童社會(huì)化的角度分析自我意識(shí)的形成。 （2）社會(huì)互動(dòng)能滿足行動(dòng)者的需要。人的社會(huì)性決定了人必須在社會(huì)中生活，個(gè)體的非自足性決定了他必須與他人共同活動(dòng)來滿足自己的需要，這就需要社會(huì)互動(dòng)。通過有選擇的社會(huì)互動(dòng)，人們滿足著自己的需要。 （3）社會(huì)互動(dòng)是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活（活動(dòng)）中形成的。在共同的活動(dòng)中，人們選擇了某些行為模式，使成結(jié)構(gòu)化，成為社會(huì)關(guān)系的模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。7.參考答案： 特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)保障；社會(huì)性；合法性；人道主義。功能：滿足無勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全；維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，刺激勞動(dòng)潛力的充分發(fā)揮；促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步；社會(huì)保障的反功能：第一，社會(huì)保障實(shí)行初期，某些國(guó)家和政府通過此手段使那些處于不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利。第二，在實(shí)行高福利制度的情況下，使一些人滋生了懶漢心理，不利于人潛在能力的發(fā)揮。8.參考答案： （1）整體性。把社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)體，認(rèn)為社會(huì)各部分之間存在著像生物有機(jī)體那樣的聯(lián)系，這就是社會(huì)學(xué)的整體性觀點(diǎn)。 （2）科學(xué)性。社會(huì)學(xué)的科學(xué)性主要是指其研究方法的科學(xué)性。社會(huì)學(xué)的科學(xué)方法主要是指實(shí)證方法，即用事實(shí)來證明某種觀點(diǎn)，說明某種現(xiàn)象。 （3）綜合性。社會(huì)學(xué)研究的問題十分廣闊和復(fù)雜，需要運(yùn)用多種知識(shí)，包括不同學(xué)科的知識(shí)。社會(huì)學(xué)研究要以社會(huì)學(xué)的知識(shí)為主，綜合利用其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)和方法。 （4）應(yīng)用性。社會(huì)學(xué)的應(yīng)用性是指其務(wù)實(shí)的取向和追求。社會(huì)學(xué)一開始就有應(yīng)用性的特點(diǎn)，即研究社會(huì)學(xué)的目的就是解決社會(huì)問題。 （5）建設(shè)性和批判性。社會(huì)學(xué)建立之初有兩個(gè)基本取向，即維護(hù)改良取向和革命批判取向。當(dāng)社會(huì)學(xué)家指出他生活于其中的社會(huì)的弊端并分析其原因時(shí)，他的取向是指批判性。在此基礎(chǔ)上，他們提出解決社會(huì)問題的建議，希望建立起消除了某些弊端的社會(huì)，這就是建設(shè)性取向。9.參考答案： 揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件；指明人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因；分析了社會(huì)交往的層次，指出經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。10.參考答案： （1）制度分析：制度分析關(guān)注的是規(guī)則的可實(shí)施性，制度實(shí)話的合法性以及制度變遷中內(nèi)涵的社會(huì)問題，制度變遷對(duì)于行動(dòng)者的影響，以及行動(dòng)者可能的行動(dòng)回應(yīng)。 （2）結(jié)構(gòu)分析：這一取向的研究強(qiáng)調(diào)不同職業(yè)的個(gè)人是社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)中的組成部分，研究不同職業(yè)群體的現(xiàn)狀、相互關(guān)系及其變遷。 （3）過程分析：過程分析是一種歷史社會(huì)學(xué)的研究取向，關(guān)注社會(huì)事件在歷史過程中的意義，這方面較為引人注目的研究是關(guān)于中國(guó)勞工歷史以及中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)史的研究。 （4）文化分析：文化分析的視角非常廣泛，目前的研究成果主要集中在網(wǎng)絡(luò)研究與身份政治研究方面。11.參考答案： （1）根據(jù)流動(dòng)方向可以把社會(huì)流動(dòng)區(qū)分為水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)。水平流動(dòng)是人們?cè)谕浑A層內(nèi)部位置的變化，垂直流動(dòng)是人們?cè)诟叩筒煌纳鐣?huì)階層之間的變動(dòng)。 （2）根據(jù)衡量流動(dòng)的不同參照基點(diǎn)可以把社會(huì)流動(dòng)區(qū)分為一生中的流動(dòng)（參照基點(diǎn)一般是個(gè)人的初職）和代際流動(dòng)（參照基點(diǎn)一般是父母與本人在同一年齡時(shí)的職業(yè)或其他地位）。 （3）根據(jù)流動(dòng)原因可以將社會(huì)流動(dòng)分為自由流動(dòng)和結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。自由流動(dòng)是由于個(gè)人原因所造成的地位變化，結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷而造成的個(gè)人地位變化。12.參考答案： 1.由于陌生感而使被調(diào)查者拘束無言。 2.調(diào)查對(duì)象以各種原因拒絕受訪，訪談?wù)咭虼水a(chǎn)生怯場(chǎng)或不耐煩情緒。 3.由于調(diào)查者與被調(diào)查者地位不平等，產(chǎn)生不自然感。 除對(duì)訪談對(duì)象表示禮貌外，可以先談?wù)務(wù){(diào)查對(duì)象具備或熟悉的方面，有利于調(diào)查的氣氛后，就可詳細(xì)說明要調(diào)查的內(nèi)容，提出第一批問題。13.參考答案： （1）“傳送帶”——現(xiàn)實(shí)主義民族志。早期的紀(jì)實(shí)作品肇始于19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說的寫法，有些把早期的紀(jì)實(shí)作品比做知識(shí)傳送帶式的模式。（現(xiàn)實(shí)主義民族志撰寫的9個(gè)方面的特點(diǎn)是：一，民族志的敘述結(jié)構(gòu)是全貌的民族志，逐一考察文化的組織部分或社會(huì)組織，提供關(guān)于地理、親屬關(guān)系、政治、經(jīng)濟(jì)和宗教等方面的詳細(xì)圖表；二，民族志作者是作為一個(gè)權(quán)威的敘述者在敘述客觀的事實(shí)；三，創(chuàng)造了一個(gè)角色模型；四，提供地圖、圖表和照片作為象征物；五，分析時(shí)空坐落或發(fā)生的事件，從而來表述真實(shí)的生活的細(xì)節(jié)；六，提供資料，并忠實(shí)于表述當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)；七，寫作風(fēng)格趨于一般性的描述；八，使用專業(yè)術(shù)語；九，對(duì)土著的概念加以注釋。 （2）“深描”——解釋人類學(xué)民族志。格爾茲開創(chuàng)了“深描”的方法，即在特定的情境下探求并解釋文化的意義。深描就是對(duì)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行具有豐富意義的、全貌的描述。在深描的過程中，文化撰寫的技巧從堆砌事實(shí)轉(zhuǎn)換為象征意義的細(xì)膩的解釋和交流。 （3）“多聲道”——后現(xiàn)代主義民族志。后現(xiàn)代主義認(rèn)為民族志從來就是文化的創(chuàng)作，而不是文化的表述。所有的真實(shí)都是被建構(gòu)的，最簡(jiǎn)單的文化表述都是有意識(shí)的創(chuàng)作。最好的民族志文本是由一系列經(jīng)過選擇的真實(shí)組成的。后現(xiàn)代主義人類學(xué)的文化撰寫提倡對(duì)話和多聲道文本。14.參考答案： 原則：1.對(duì)事實(shí)的陳述，要力求客觀平實(shí)，避免在文字中使用主觀且?guī)в懈星槌煞值脑~句。 2.不要試圖去說服讀者，而要深度把事實(shí)告訴讀者。 3.避免使用第一人稱。 4.避免借權(quán)威之名來增強(qiáng)文字的力量。 5.避免嘩眾取寵。15.參考答案： 失業(yè)是指勞動(dòng)力人口中有勞動(dòng)能力和工作愿望的那些人在一定時(shí)期內(nèi)因失去工作并在相應(yīng)的失業(yè)管理機(jī)構(gòu)登記在冊(cè)，要求就業(yè)而沒有找到工作的情況。失業(yè)可區(qū)分不同的類型：（1）總量性失業(yè)； （2）結(jié)構(gòu)性失業(yè)； （3）摩擦性失業(yè)； （4）技術(shù)性失業(yè)； （5）技能性失業(yè)； （6）周期性失業(yè)； （7）季節(jié)性失業(yè)； （8）潛在性失業(yè)； （9）在職失業(yè)。 失業(yè)的社會(huì)危害有：（1）失業(yè)使人們喪失生活的經(jīng)濟(jì)來源； （2）對(duì)社會(huì)勞動(dòng)力的浪費(fèi)，不僅不能生產(chǎn)社會(huì)財(cái)富，反而要消費(fèi)一部分社會(huì)財(cái)富； （3）導(dǎo)致失業(yè)者陷入社會(huì)底層、陷入悲慘境地，造成失業(yè)者社會(huì)尊嚴(yán)的喪失； （4）失業(yè)導(dǎo)致社會(huì)不安定。16.參考答案：馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)就導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削。列寧指出，所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，它們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同。在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多少也不同。由于以上不同，其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，階級(jí)的本質(zhì)是剝削，階級(jí)必然隨著私有制的消滅而消滅。17.參考答案： 馬斯洛的需要層次論：馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：人的需求極少達(dá)到滿足的狀態(tài)，一個(gè)欲望滿足后另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。他把人的需要論，即生理需要；安全需要；歸屬和愛的需要；自尊的需要；自我實(shí)現(xiàn)的需要。這五種需要的關(guān)系是：一是需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展； 二是較低需要得到部分滿足之后高需要才會(huì)成為追求的需要； 三是高級(jí)需要更能持久地激勵(lì)人； 四是可以同時(shí)部分滿足幾種需要，但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢(shì)需要； 五是并不是所有人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒或超越。18.參考答案： 1.隨機(jī)法。 2.配對(duì)法。 3.排除法。 4.納入法。19.參考答案： 所謂需要，就是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋拢瑢?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。人的社會(huì)需要是在人自身的生理、心理?xiàng)l件和外在環(huán)境條件的結(jié)合下，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生的。人們的社會(huì)需要是人們行為的基本動(dòng)力，就哲學(xué)意義說，人的需要就是人的本性。其具有必然性、客觀性和社會(huì)性的特征。20.參考答案： 所謂社會(huì)化的機(jī)構(gòu)，是指承擔(dān)著社會(huì)化任務(wù)或者發(fā)揮著社會(huì)化功能的各種社會(huì)機(jī)構(gòu)或社會(huì)環(huán)境。這里主要包括家庭、學(xué)校、同齡群體、鄰里、工作單位、大眾傳播媒介等。 （1）家庭：是個(gè)體接受社會(huì)化的第一個(gè)社會(huì)環(huán)境，家庭的教育和影響對(duì)個(gè)人的早期社會(huì)化甚至一生的社會(huì)化都具有重要意義。家庭對(duì)兒童-青年社會(huì)化的內(nèi)容是全面的，包括教導(dǎo)生活技能、教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范、樹立生活目標(biāo)。它培養(yǎng)了兒童的感情和愛，并且借助于父母的權(quán)威，使得早期社會(huì)化非常有效。 （2）學(xué)校：是專門為社會(huì)化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，它為學(xué)生接受有組織、有計(jì)劃、有目的的系統(tǒng)化教育提供了條件。同時(shí)，學(xué)生在這里將面對(duì)次級(jí)群體一中的權(quán)威，遵守帶有強(qiáng)制性的行為準(zhǔn)則，并學(xué)會(huì)過一種群體生活。 （3）同齡群體：是指由那些在年齡、興趣愛好、家庭背景和社會(huì)地位等方面都比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會(huì)群體，它是個(gè)人社會(huì)化的一個(gè)重要影響因素。同齡群體中的規(guī)范和價(jià)值往往成為個(gè)人的