八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第六單元21孟子二章市賽課公開(kāi)課一等獎(jiǎng)省名師獲獎(jiǎng)?wù)n件

第六單元21 《孟子》二章1/501．以下加點(diǎn)字注音完全正確一項(xiàng)是( ) A．淫(yín) 公孫衍(yǎn) 丈夫之冠(guān) B．舜(shùn) 畎(quǎn)畝 管夷吾(wú) C．版筑(zhù) 膠鬲(hé) 筋(jīn)骨 D．曾(zēng)益 空乏(fá) 拂(fú)士【解析】A項(xiàng)“冠”讀作“guàn”；C項(xiàng)“鬲”讀作“gé”；D項(xiàng)“拂”讀作“bì”。B2/502．解釋以下加點(diǎn)詞語(yǔ)。(1)豈不誠(chéng)大丈夫哉誠(chéng)：

大丈夫：

(2)是焉得為大丈夫乎是：

焉：

真正，確實(shí)。指有大志、有作為、有氣節(jié)男子。這，這么。怎么，哪里。3/50(3)丈夫之冠也冠：

(4)父命之 命：

(5)往送之門之：

(6)居天下之廣居 居：

廣居：

行冠禮。教誨、訓(xùn)誨。去，到。居住。寬廣住宅。4/50(7)與民由之由：

(8)富貴不能淫淫：

(9)貧賤不能移移：

(10)威武不能屈屈：

遵照。惑亂，迷惑。這里是使動(dòng)使用方法。改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)使用方法。屈服。這里是使動(dòng)使用方法。5/50(11)舜發(fā)于畎畝之中發(fā)：

(12)天將降大任于是人也任：

是：

(13)必先苦其心志苦：

(14)行拂亂其所為亂：

興起，指被任用。責(zé)任，使命。這個(gè)。形容詞使動(dòng)使用方法，使……痛苦。擾亂。6/50(15)所以動(dòng)心忍性動(dòng)：

忍：

(16)人恒過(guò)恒過(guò)：

(17)而后作作：

(18)征于色征：

使……受到震撼。使……堅(jiān)忍。經(jīng)常犯錯(cuò)誤。奮起，這里指有所作為。征驗(yàn)、表現(xiàn)。7/50(19)而后喻喻：

(20)入則無(wú)法家拂士入：

(21)出則無(wú)敵國(guó)外患者出：

敵國(guó)：

了解、明白。指在國(guó)內(nèi)。指在國(guó)外。勢(shì)力、地位相當(dāng)國(guó)家。8/50(22)然后知生于憂患然后：

于：

這么以后。介詞，因?yàn)?，表原因?/503．解釋以下多義詞。女性，與“男”相對(duì)。同“汝”，你。待在家里。居住。房子。違反。同“弼”，輔佐。10/504．指出以下句子中通假字并解釋。(1)往之女家“

”同“

”，

。(2)曾益其所不能“

”同“

”，

。(3)困于心，衡于慮“

”同“

”，

。(4)入則無(wú)法家拂士“

”同“

”，

。女汝你曾增增加衡橫梗塞、不順?lè)麇鲚o佐11/505．了解性默寫(xiě)。(1)孟子認(rèn)為，身為大丈夫，應(yīng)該堅(jiān)守自己節(jié)操，必須要落實(shí)行為準(zhǔn)則是：

。(2)孟子仁義思想是一以貫之，《富貴不能淫》中，與他曾說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”遙相印證句子是：

。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道12/50(3)《生于憂患，死于安樂(lè)》中舉出六個(gè)由卑微到顯貴人事例句子是：

。(4)《生于憂患，死于安樂(lè)》中總結(jié)艱難困苦生活能夠使人磨礪成才句子是：

。舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能13/50(5)《生于憂患，死于安樂(lè)》中，作者認(rèn)為造成一個(gè)國(guó)家滅亡原因是：

。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡14/506．請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)“妾婦之道”和“大丈夫之道”不一樣。 答：

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，如張儀之流，只是順從秦王意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心仁禮義堅(jiān)守。15/507．“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中“是”和“此”各指代什么？(用原文語(yǔ)句回答) 是：

此：

一怒而諸侯懼，安居而天下熄。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。16/508．孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？試用自己話作答。 答：

居住在天下最寬廣住宅“仁”里，站立在天下最正確位置“禮”上，行走在天下最正確道路“義”上。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走這條正道。17/509．《生于憂患，死于安樂(lè)》中“故天將降大任于是人也”在全文結(jié)構(gòu)上有何作用？ 答：

過(guò)渡/承上啟下。由六位名君賢臣事實(shí)過(guò)渡到要成就大事業(yè)必須經(jīng)歷磨難普通意義。18/5010．《生于憂患，死于安樂(lè)》一文是怎樣論證中心論點(diǎn)？ 答：

先用六位名人史實(shí)論證要想成就大事業(yè)，必先經(jīng)歷一番磨難。再談人要有所作為，到達(dá)“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，則“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。最終先正面敘述磨難對(duì)人生意義，再由人生推論到治國(guó)，反面論證沒(méi)有憂患危害，由此得出中心論點(diǎn)：“生于憂患而死于安樂(lè)”。19/5011．填入下面語(yǔ)段空白處最恰當(dāng)一項(xiàng)是( ) 擺手舞追憶是土家族先民創(chuàng)業(yè)艱辛，緬懷是祖先功勞，展示是古往今來(lái)生活場(chǎng)景，涵蘊(yùn)是人與社會(huì)、人與生活、人與自然友好。它使封閉山寨

了，使寂靜村落

了，使古老土地

了，使天涯距離

了……20/5011．填入下面語(yǔ)段空白處最恰當(dāng)一項(xiàng)是( ) A．開(kāi)明 喧嘩 年青 比鄰 B．開(kāi)通 喧鬧 年少 拉近 C．開(kāi)放 喧囂 年輕 咫尺 D．開(kāi)朗 喧嚷 青春 縮短【解析】空白處詞語(yǔ)與該句描寫(xiě)主體事物形容詞應(yīng)組成反義詞，“封閉”對(duì)應(yīng)“開(kāi)放”，“寂靜”對(duì)應(yīng)“喧囂”，“古老”對(duì)應(yīng)“年輕”，“天涯”對(duì)應(yīng)“咫尺”。故選C。C21/5012．依次填入下面文段橫線處語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)一項(xiàng)是( ) 站在政治立場(chǎng)，我們?cè)u(píng)過(guò)孟子義利之辯，

，

；

，

,

。 ①他把一個(gè)屬于道德標(biāo)準(zhǔn)，給予擴(kuò)廣，越位地利用了 ②義利之辯不但是保住人格一道防線 ③那是因?yàn)?④站在道德立場(chǎng)22/5012．依次填入下面文段橫線處語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)一項(xiàng)是( )⑤且是知識(shí)分子和非知識(shí)分子之間辨識(shí)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)A．④①③②⑤ B．③②⑤④①C．③①④②⑤ D．④②⑤③①【解析】②⑤銜接毫無(wú)疑問(wèn)，而且從“保住人格”來(lái)看，屬于“道德”角度，故應(yīng)放在④后，句①雖含“道德”一詞，但屬于“道德標(biāo)準(zhǔn)”，“越位地利用”恰巧解釋了首句“站在政治立場(chǎng)”“批評(píng)過(guò)其義利之辯”原因，所以用句③銜接首句和句①。故選C。C23/5013．下面是《做人》這首小詩(shī)前兩節(jié)，請(qǐng)順著文意續(xù)寫(xiě)一節(jié)。 做花一樣人/不一定艷麗嬌媚/但必須芬芳四溢 做樹(shù)一樣人/不一定枝繁葉茂/但務(wù)必挺拔秀頎 續(xù)寫(xiě)：

示例：做山一樣人/不一定高大巍峨/但定要莊重屹立(或：做水一樣人/不一定波瀾壯闊/但必定清澈明凈)24/5014．綜合性學(xué)習(xí)。 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)美德薪火相傳。光明中學(xué)準(zhǔn)備開(kāi)展一次以“走近傳統(tǒng)文化，傳承‘仁’之美德”為主題綜合實(shí)踐活動(dòng)，請(qǐng)你參加，按要求完成任務(wù)。 (1)【解讀“仁”字】漢字是音形義結(jié)合體，我們能夠經(jīng)過(guò)“形”來(lái)推知“義”。請(qǐng)你依據(jù)下面文字和右面圖片，推測(cè)“仁”字本義。25/50許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“仁，親也，從人，從二?！薄叭省敝甘侨伺c人之間關(guān)系?！叭省弊直玖x是：

人與人相互親愛(ài)。(或“仁愛(ài)”)26/50(2)【積累“仁”詞】你要代表班級(jí)參加學(xué)?！俺烧Z(yǔ)之星”大賽，需要積累一些包含“仁”字成語(yǔ)，請(qǐng)你寫(xiě)出兩個(gè)。 答：

示例：仁人志士、殺身成仁、仁至義盡、仁義之師。27/50(3)【探究“仁”德】閱讀下面三則材料，說(shuō)說(shuō)“仁”美德表達(dá)在哪些方面?！静牧弦弧恐貞c市榮昌縣村婦龍?jiān)倨郊?xì)心照料癱瘓養(yǎng)母9年，為母親洗尿布、喂飯。為了照料老人飲食，她精心烹制一道道家常菜；為了照料老人口味，她9年不沾辣味。近日，龍?jiān)倨奖辉u(píng)為街道“孝道之星”，取得了“重慶好人”候選資格。28/50【材料二】家住重慶市渝中區(qū)新華路陳冠華老人，無(wú)兒無(wú)女，孑然一身。解放碑交巡警大隊(duì)巡警們?cè)谧咴L中了解情況后，便開(kāi)始了連續(xù)4年悉心照料。每晚“煲電話粥”，醫(yī)院探望，送飯送奶……這份情誼溫暖了陳婆婆生活，直至陳婆婆逝世。29/50【材料三】1969年袁隆平種植雜交水稻試驗(yàn)田，正接收相關(guān)教授驗(yàn)收。因?yàn)殡s交水稻研究還處于開(kāi)始階段，試驗(yàn)田產(chǎn)量還不理想。一位植物遺傳學(xué)老教授用拐杖指著試驗(yàn)田不屑地說(shuō)：“水稻是自花傳粉，雜交無(wú)優(yōu)勢(shì)。袁隆平搞雜交水稻試驗(yàn)，是對(duì)植物遺傳學(xué)無(wú)知?！痹∑绞钢静灰?，雜交水稻試驗(yàn)終于成功。以后，這位老教授因事來(lái)到雜交水稻研究中心，袁隆平仍熱情地接待了他，并真誠(chéng)地對(duì)他說(shuō)：“不論過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，您都是我老師?！?0/50 答：

①愛(ài)親人，孝敬父母。②無(wú)私地關(guān)愛(ài)他人、熱情地幫助他人。③以寬廣胸懷待人(寬容)。31/50(一)課內(nèi)閱讀閱讀《〈孟子〉二章》，完成后面問(wèn)題。32/5015．解釋以下句中加點(diǎn)詞語(yǔ)。(1)妾婦之道道：

(2)是焉得為大丈夫乎是：

(3)行拂亂其所為拂：

(4)征于色征：

方法。這，這么。違反。征驗(yàn)、表現(xiàn)。33/5016．用當(dāng)代漢語(yǔ)翻譯以下句子。(1)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。 譯：

(2)所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 譯：

富貴不能使(我)惑亂，貧賤不能使(我)動(dòng)搖，威武不能使(我)屈服。這就是(真正)大丈夫。憑此使他心受到震撼，使他性格堅(jiān)忍起來(lái)，增加他所不含有能力。34/5017．說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”現(xiàn)實(shí)意義。 答：

這句話是中華民族傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益時(shí)刻，我們要勇于挺身而出，不怕?tīng)奚鲆粋€(gè)真正大丈夫。35/5018．《生于憂患，死于安樂(lè)》中說(shuō)“人恒過(guò)，然后能改”，有些人對(duì)這句話持有不一樣看法，請(qǐng)簡(jiǎn)明談?wù)勀憧捶ā?答：

示例：俗話說(shuō)“知錯(cuò)能改，善莫大焉”，但有時(shí)，有些過(guò)失是沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)更正，所以，我們不能老是以這句話來(lái)?yè)嵛孔约海彩露家级?，盡可能防止出現(xiàn)任何差錯(cuò)。(言之有理即可)36/50(二)課外閱讀孔子灑脫周國(guó)平 我喜歡讀閑書(shū)，即使是正經(jīng)書(shū)，也不妨當(dāng)閑書(shū)讀。譬如說(shuō)《論語(yǔ)》，林語(yǔ)堂把它看成孔子閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我胃口。最近我也閑翻這部圣人之言，發(fā)覺(jué)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫人。37/50 在我印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一個(gè)很入世文化。然而，作為儒家始祖孔子，其實(shí)對(duì)于功利態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，能夠用兩句話來(lái)代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。 孔子是一個(gè)讀書(shū)人。普通讀書(shū)人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面專門家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定職業(yè)。說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于說(shuō)他沒(méi)出息，這是很忌諱?？鬃訁s坦然說(shuō)，一個(gè)真正人原來(lái)就是不成器。也確實(shí)有些人譏他博學(xué)而無(wú)所專長(zhǎng)，他聽(tīng)了自嘲說(shuō)，那么我就以趕馬車為專長(zhǎng)罷。38/50其實(shí)，孔子對(duì)于讀書(shū)有他自己看法。他主張讀書(shū)要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知純學(xué)術(shù)態(tài)度(“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”)。他還主張讀書(shū)是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)庸俗文人(“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人主要是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在意外在名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這么話，《論語(yǔ)》中最少重復(fù)了四次。39/50 “君子不器”這句話不但說(shuō)出了孔子治學(xué)觀，也說(shuō)出了他人生觀。有一回，孔子和他四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约褐鞠?。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾點(diǎn)說(shuō)，他理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大兒童，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來(lái)。孔子聽(tīng)罷，喟然嘆曰：“我和曾點(diǎn)想一樣?！笔ト诉@一嘆，活潑潑地嘆出了他未染性靈，使得兩千年后一位最重性靈文論家大受感動(dòng)，竟更名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何須成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？40/50 學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想關(guān)鍵，至于什么是“仁”，眾說(shuō)不一，但都不出倫理道德范圍?？鬃又厝藗愂且粋€(gè)事實(shí)，不過(guò)他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就絕不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范相對(duì)性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格必備條件，也就不足怪了。有些人把“仁”歸結(jié)為“忠”“恕”二字，其實(shí)孔子絕不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)分對(duì)待“邦有道”和“邦無(wú)道”兩種情況，“邦無(wú)道”之時(shí)，能逃就逃(“乘桴浮于?！?，逃不了則少說(shuō)話為好(“言孫”),會(huì)裝傻更妙(“愚不可及”這個(gè)成語(yǔ)出自《論語(yǔ)》,其本義不是形容愚蠢透頂，41/50而是孔子稱贊某人裝傻裝得高明極頂話，相當(dāng)于鄭板橋說(shuō)“難得糊涂”)。他也不像基督那樣，當(dāng)你左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送上去。有些人問(wèn)他該不該“以德報(bào)怨”，他反問(wèn)：那么用什么來(lái)報(bào)德呢？然后說(shuō)，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。 孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒(méi)有偏執(zhí)狂?！靶拧笔撬H自要求“仁”內(nèi)涵之一，然而他明明說(shuō)：“言必信，行必果”，乃是僵化小人行徑(“然小人哉”)。要害是那兩個(gè)“必”字，毫無(wú)變通余地，把這位老先生惹火了。他還反對(duì)遇事過(guò)分慎重。我們常說(shuō)“三思而后行”，這句話也出自《論語(yǔ)》，只是孔子并不贊成，他說(shuō)再思就能夠了。42/50 可能孔子還有不灑脫地方，我舉只是一面。有這一面畢竟是令人高興，它使我能夠放心認(rèn)可孔子是一位夠格哲學(xué)家了，因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧人，而有智慧人怎么會(huì)一點(diǎn)不灑脫呢？43/5019．孔子坦然說(shuō)，一個(gè)真正人原來(lái)就是不成器。那么，孔子所說(shuō)“真正人”是什么樣人？ 答：

完善自我，性靈未染，通情達(dá)理，難得糊涂。(或：完善自我，淡泊功利，性靈未染，追求精神自由。)44/5020．孔子“對(duì)于倫理態(tài)度又頗為靈活”，他對(duì)倫理“靈活”表現(xiàn)在哪些方面？ 答：

①孔子不要求君子一定有仁德(或：他不把“仁”看作理想人格必備條件)。②孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，但絕不主張愚忠和濫恕。對(duì)于忠恕，要詳細(xì)情況詳細(xì)對(duì)待。③通情達(dá)理，做事有分寸，不偏執(zhí)，能變通。④反對(duì)遇事過(guò)分慎重。45/5021．怎樣了解孔子對(duì)“以德報(bào)怨”質(zhì)疑？ 答：