毛澤東《實(shí)踐論》與《矛盾論》導(dǎo)讀省公開(kāi)課金獎(jiǎng)全國(guó)賽課一等獎(jiǎng)微課獲獎(jiǎng)?wù)n件

毛澤東《實(shí)踐論》導(dǎo)讀1/34寫作背景與目標(biāo)：紅軍抵達(dá)陜北后，為了完成抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)偉大而艱巨任務(wù)，迫切需要總結(jié)兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中歷史經(jīng)驗(yàn)，徹底肅消主觀主義流毒和影響，提升全黨馬列主義水平。毛澤東《實(shí)踐論》和《矛盾論》分別寫于1937年7月和8月，利用馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法，深入從思想理論上清算了主觀主義思想路線，主要目標(biāo)正是為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重主觀主義，尤其是王明“左傾”教條主義錯(cuò)誤思想而寫。以下是主要內(nèi)容概括。2/34一、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)革命反應(yīng)論《實(shí)踐論》中心，是敘述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系——知和行關(guān)系。哲學(xué)基本問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)論上，唯心主義與唯物主義兩條路線長(zhǎng)久對(duì)立與斗爭(zhēng)。對(duì)舊唯物主義路線批判。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論史上革命，在于服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論根本缺點(diǎn)，把社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為實(shí)線是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展動(dòng)力，認(rèn)識(shí)是在實(shí)戰(zhàn)基礎(chǔ)上，能動(dòng)地從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展過(guò)程。3/34二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)毛澤東：“實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物論認(rèn)識(shí)論之第一和基本觀點(diǎn)?！彼麑?duì)實(shí)踐定義：是人們有意識(shí)有目標(biāo)地變革現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀東西，是做和行動(dòng)。實(shí)踐包含三個(gè)必不可少、相互聯(lián)絡(luò)原因：（1）主體原因。實(shí)踐，是主體人行動(dòng)；（2）客觀原因。人活動(dòng)，普通都和客觀對(duì)象發(fā)生關(guān)系；（3）變革、做、行動(dòng)。這是實(shí)踐關(guān)鍵原因，是聯(lián)接主體和客體橋梁、媒介。實(shí)踐有主次之分，生產(chǎn)活動(dòng)是最基本實(shí)踐。4/34（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)唯一源泉人認(rèn)識(shí)是從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。原因在于：（1）只有實(shí)踐才能使主觀和客觀、主體和客體相互聯(lián)結(jié)、相互作用，從而使認(rèn)識(shí)成為可能。（2）只有實(shí)踐才能使人取得大量感性材料，而后經(jīng)過(guò)大腦加工制作，進(jìn)而認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律。（3）只有實(shí)踐才能促使客觀事物內(nèi)部改變，加速事物本質(zhì)暴露過(guò)程。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之間辯證關(guān)系5/34（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展動(dòng)力“人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，所以，人們認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多方面?！保?）社會(huì)需要，實(shí)踐發(fā)展，不停提出需要處理新課題，推感人們從事新探索，同時(shí)人們正是在總堅(jiān)固踐提供新經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，才能對(duì)新識(shí)題給予回答，形成新理論。

（2）實(shí)踐不停地為人們認(rèn)識(shí)發(fā)展創(chuàng)造和提供日益完備認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)伎倆，從而大大地?cái)U(kuò)大了人們認(rèn)識(shí)范圍，改進(jìn)了人們感官，推進(jìn)了人們認(rèn)識(shí)發(fā)展和深化。6/34（3）實(shí)踐發(fā)展，不停促進(jìn)人類思維能力發(fā)展，使思維器官(人腦)不停完善和進(jìn)化，從而不停增強(qiáng)人認(rèn)識(shí)能力。（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)所謂真理，就是人們認(rèn)識(shí)正確地反應(yīng)了客觀世界規(guī)律性，也就是說(shuō)，主觀符合于客觀。反之，認(rèn)識(shí)假如不能正確地反應(yīng)客觀世界規(guī)律性，甚至歪曲了客觀世界規(guī)律性，就是謬誤。毛澤東：“只有些人們社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)?！?/34（四）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目標(biāo)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)歸宿。人們不是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)目標(biāo)在于改造客觀世界，使主觀符合客觀，而到達(dá)實(shí)踐成功?！榜R克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分主要問(wèn)題，不在于知道了客觀世界規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！比?、認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展過(guò)程認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系詳細(xì)歷史展開(kāi)，即從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐能動(dòng)飛躍，以及實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮辨證過(guò)程。8/34（一）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)，首先是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從物質(zhì)到精神過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程第一次能動(dòng)飛躍（飛躍即質(zhì)變）。感性認(rèn)識(shí)取得是對(duì)事物外在（表面）、局部、個(gè)別認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上借助抽象思維所把握到關(guān)于事物本質(zhì)、事物全體、事物內(nèi)部聯(lián)絡(luò)認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)之間辯證統(tǒng)一關(guān)系：9/34（1）感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)。（2）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透。由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須具備兩個(gè)基本條件：第一，深入實(shí)踐，調(diào)查研究，獲取十分豐富(不是零碎不全)和合乎實(shí)際(不是錯(cuò)覺(jué))感性材料，是正確實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍前提和基礎(chǔ)。第二，利用正確思想方法，經(jīng)過(guò)艱辛腦力勞動(dòng)，對(duì)材料進(jìn)行科學(xué)分析概括，是實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍確保。籍此，毛澤東批判了哲學(xué)史上唯理論與經(jīng)驗(yàn)論。10/34（二）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐能動(dòng)飛躍要完成對(duì)一個(gè)詳細(xì)事物認(rèn)識(shí)過(guò)程，還需要由理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程更主要一次能動(dòng)飛躍。毛澤東：“認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)飛躍，更主要還須表現(xiàn)于從理性認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！薄斑@次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義愈加偉大?！钡谝唬J(rèn)識(shí)世界目標(biāo)是為了改造世界。第二，理論只有回到實(shí)踐守去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展?！皺z驗(yàn)理論和發(fā)展理論過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程繼續(xù)。”11/34實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍，必須具備以下前提條件：首先，理論必須是正確。其次，要從實(shí)際出發(fā)，把理論和詳細(xì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，理論對(duì)實(shí)踐依賴關(guān)系，不但表觀在理性認(rèn)識(shí)形成過(guò)程中，而且還表現(xiàn)在理性認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中。再次，要使理論為群眾所掌握。最終，正確理論在詳細(xì)化為群眾性大規(guī)模實(shí)踐以前，還必須經(jīng)過(guò)一系列中間步驟，使理論詳細(xì)化，即形成理想意圖，制訂計(jì)劃方案，選定方法路徑。12/34（三）認(rèn)識(shí)屢次重復(fù)和無(wú)限發(fā)展由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，假如在實(shí)踐中到達(dá)了預(yù)想結(jié)果，那么對(duì)這一詳細(xì)過(guò)程認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了。不過(guò)，“一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這么屢次重復(fù)，才能夠完成?！薄皬母行哉J(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、得實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)程度?！?3/34四、真理相對(duì)性和絕對(duì)性馬克思主義認(rèn)為凡真理都包含有不依人們主觀意志而轉(zhuǎn)移內(nèi)容，這就是真理客觀性。認(rèn)可真理客觀性，這是真理問(wèn)題上唯物主義，但就人們對(duì)真理認(rèn)識(shí)和掌握程度和過(guò)程來(lái)說(shuō)，它既是絕正確又是相正確，是由相對(duì)到絕正確發(fā)展過(guò)程，這是真理問(wèn)題上辯證法?！霸诮^正確總宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)詳細(xì)過(guò)程發(fā)展都是相正確，因而在絕對(duì)真理長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上詳細(xì)過(guò)程認(rèn)識(shí)只含有相正確真理性?！?/p>

“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是出實(shí)踐中不停地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理道路。”14/34(五)改造客觀世界和改造主觀世界“社會(huì)發(fā)展到今天時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨肩上。”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界斗爭(zhēng)，包含實(shí)現(xiàn)下述任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己主觀世界——改造自己認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界關(guān)系?！睘榱擞行У馗脑炜陀^世界，首先必須改造主觀世界，正確地認(rèn)識(shí)客觀世界。但改造主觀世界不能離開(kāi)改造客觀世界實(shí)踐活動(dòng)，而必須在改造客觀世界實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行。15/34總之，改造客觀世界和改造主觀世界是一個(gè)辯證關(guān)系，二者之間是相輔相成，相互促進(jìn)。五、《實(shí)踐論》所突出關(guān)鍵思想（一）理論和實(shí)際相結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)（二）堅(jiān)持實(shí)踐第一觀點(diǎn)和一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是思想路線（三）在改造客觀世界酌同時(shí)，自覺(jué)地改造主觀世界（四）以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義（五）掌握和利用認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)辯證法16/34毛澤東《矛盾論》導(dǎo)讀17/34寫作背景與目標(biāo)同《實(shí)踐論》基本相同。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是該文敘述關(guān)鍵。該文主要內(nèi)容：矛盾法則是唯物辯證法最根本法則；是否認(rèn)可事物內(nèi)部矛盾是兩種宇宙觀最根本分歧，辯證法根本任務(wù)就在于善于認(rèn)識(shí)矛盾和處理矛盾；要認(rèn)識(shí)和處理矛盾，不但要堅(jiān)持矛盾普遍性，尤其要研究矛盾特殊性，尤其是提出了矛盾普遍性和特殊性關(guān)系是矛盾問(wèn)題精華；研究矛盾特殊性要尤其注意研究矛盾地位和作用特殊性，也就是要注意對(duì)主要矛盾相主要矛盾方面分析；矛盾諸方面同一性和斗爭(zhēng)性，以及在分析矛盾斗爭(zhēng)性時(shí)候，要注意研究矛盾各種不一樣斗爭(zhēng)形式區(qū)分。18/34一、兩種宇宙觀辯證法與形而上學(xué)是兩種相互對(duì)立宇宙觀．毛澤東敘述了它們歷史演變相根本觀點(diǎn)，著重?cái)⑹隽耸挛锇l(fā)展根本原因在于內(nèi)部矛盾觀點(diǎn)，以及內(nèi)因和外因關(guān)系，提出了堅(jiān)持矛盾法則主要性。（一）辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立宇宙觀（二）辯證法與形而上學(xué)根本分歧（三）事物發(fā)展內(nèi)因和外因（1）內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中是辯證統(tǒng)一、不可或缺19/34（2）內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中地位和作用具是有根本區(qū)分：外因是改變條件，內(nèi)因是改變依據(jù)。（四）堅(jiān)持矛盾法則主要性（1）矛盾法是唯物辯證法最根本法則（2）辯證法宇宙觀和認(rèn)識(shí)論是一致，掌握了矛盾法則這個(gè)辯證法最根本法則，也就從根本上掌握了認(rèn)識(shí)世界和改造世界根本方法?？傊?，堅(jiān)持矛盾法則是我們觀察和分析事物最根本依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，是關(guān)系到能否堅(jiān)持科學(xué)世界觀和方法論根本問(wèn)題。20/34二、矛盾普遍性（一）矛盾普遍性含義：“矛盾普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩方面意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終矛盾運(yùn)動(dòng)?！币簿褪钦f(shuō)，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，這就是矛盾存在普遍性、絕對(duì)性。針對(duì)蘇聯(lián)德波林提出只有差異沒(méi)有矛盾觀點(diǎn)，毛澤東強(qiáng)調(diào)：差異就是矛盾。這一觀點(diǎn)是對(duì)恩格斯、列寧思想深入繼承和發(fā)揮。其含義在于兩方面：（1）事物發(fā)展過(guò)程中每一差異都是矛盾；（2）在一定條件下差異才是矛盾。21/34（二）堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析法矛盾觀點(diǎn)“是研究任何事物發(fā)展過(guò)程所必須應(yīng)用方法”。（1）矛盾普遍性為我們認(rèn)識(shí)和處理任何問(wèn)題提供了一個(gè)總觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)。（2）矛盾普遍性為我們批判各種錯(cuò)誤思想提供了銳利武器。三、矛盾特殊性（一）矛盾特殊性及其主要意義含義：矛盾特殊性或相對(duì)性，是指矛盾存在個(gè)性和條件性。矛盾是普遍存在，但又是干差萬(wàn)別、發(fā)展改變。22/34所以各個(gè)詳細(xì)事物矛盾都有其個(gè)性和特點(diǎn)，“矛盾著事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾特殊性和相對(duì)性?！泵芴厥庑砸饬x：（1）是區(qū)分事物，認(rèn)識(shí)事物特殊本質(zhì)基礎(chǔ)。（2）人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)出發(fā)點(diǎn)和歸宿。（3）它是正確地處理矛盾前提和基礎(chǔ)，“不一樣質(zhì)矛盾，只有用不一樣質(zhì)方法才能處理?！?3/34（二）怎樣分析矛盾特殊性（1）各種不一樣物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式矛盾特殊性。（2）每一事物發(fā)展過(guò)程矛盾和矛盾各個(gè)方面特殊性。（3）每一發(fā)展過(guò)程各個(gè)階段矛盾和矛盾各個(gè)方面特殊性。事物發(fā)展不但有過(guò)程而且有階段。任何過(guò)程都有階段性。所以必須從發(fā)展階段上研充矛盾特殊性。事物發(fā)展階段是由過(guò)程中矛盾改變要求。根本矛盾要求過(guò)程本質(zhì)。“離開(kāi)詳細(xì)分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾特征。我們必須時(shí)刻記得列寧話：對(duì)于詳細(xì)事物作詳細(xì)分析?！?4/34（三）事物矛盾問(wèn)題精華（1）矛盾普遍性和特殊性相互關(guān)系（2）矛盾共性和個(gè)性關(guān)系是矛盾問(wèn)題精華第一，矛盾共性個(gè)性、絕對(duì)相正確關(guān)系是事物矛盾本身辯證法。第二，矛盾共性個(gè)性、絕對(duì)相正確關(guān)系貫通于矛盾規(guī)律全部?jī)?nèi)容之中，使這一規(guī)律各方面原理成為含有內(nèi)在聯(lián)絡(luò)有機(jī)體系。在矛盾基本屆性中，同一性是相正確，斗爭(zhēng)性則是絕正確。第三，矛盾共性個(gè)性、絕對(duì)相正確關(guān)系是分析和處理任何矛盾都必須遵照科學(xué)方法。25/34四、主要矛盾和主要矛盾方面（一）主要矛盾和次要矛盾及其關(guān)系主要矛盾，就是一個(gè)處于領(lǐng)導(dǎo)、支配地位，起著主要、決定作用矛盾，它要求和影響其它矛盾存在和發(fā)展。次要矛盾則是被主要矛盾要求和影響，處于被支配和服從地位，不起決定作用矛盾。不過(guò)，強(qiáng)調(diào)抓主要矛盾，絕不是說(shuō)能夠忽略次要矛盾。在主、次矛盾關(guān)系上，還要看到二者在一定條件下轉(zhuǎn)化。伴隨矛盾地位和作用轉(zhuǎn)化，應(yīng)及時(shí)地實(shí)現(xiàn)工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移。26/34（二）主要矛盾方面和次要矛盾方面及其關(guān)系“不論什么矛盾，矛盾諸方面，其發(fā)展是不平衡。”矛盾“主要方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物性質(zhì)，主要地是由取得文配地位矛盾主要方面所要求?！彼裕^矛盾主要方面，就是指矛盾著兩個(gè)方面中占據(jù)支配地位起著主導(dǎo)作用方面，它決定著事物性質(zhì)。矛盾次要方面，則是指矛盾另首先，即居于被支配地位不起主導(dǎo)作用方面。因?yàn)槭挛镄再|(zhì)主要地是由矛盾主要方面要求，所以，在分析和處理矛盾時(shí)，就要分清矛盾兩個(gè)對(duì)立方面，確定哪首先是主要，以此確定事物性質(zhì)，認(rèn)清事物發(fā)展方向，提出處理矛盾正確方針、政策和方法。矛盾主次方面同主次矛盾一樣，都是事物發(fā)展不平衡性造成一個(gè)矛盾差異性。它們關(guān)系也是辯證，即相互區(qū)分、對(duì)立、相互聯(lián)絡(luò)并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。27/34五、矛盾諸方面同一性和斗爭(zhēng)性（一）矛盾同一性。矛盾同一性第一層含義，主要是說(shuō)，矛盾對(duì)立雙方相互依賴，互為存在條件，任何一方都不能孤立地存在。矛盾同一性第二層含義，主要是說(shuō)，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?？傊?，矛盾對(duì)立面在一定條件下相互依存和相互轉(zhuǎn)化，這就是矛盾同一性全部含義。這兩層含義是緊密聯(lián)絡(luò)，它們分別從穩(wěn)定狀態(tài)和發(fā)展變動(dòng)狀態(tài)揭示了矛盾雙方內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，都是同一性不可缺乏主要內(nèi)容。28/34（二）矛盾斗爭(zhēng)性及其與同一性關(guān)系所謂斗爭(zhēng)性是指對(duì)立面之間相互排斥、相互分離、相互斗爭(zhēng)、相互否定傾向。（1）斗爭(zhēng)性是事物發(fā)展中起決定作用力量。（2）斗爭(zhēng)性存在于一切事物及其過(guò)程中，有矛盾就有斗爭(zhēng)，因而含有普遍意義。（3）斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛哲學(xué)范圍，矛盾斗爭(zhēng)是絕正確，斗爭(zhēng)性詳細(xì)表現(xiàn)形式則是各種多樣，不能把它等同于或歸結(jié)于其一詳細(xì)斗爭(zhēng)形式。29/34矛盾斗爭(zhēng)性與同一性關(guān)系：（1）同一性和斗爭(zhēng)性是相對(duì)和絕正確區(qū)分（2）同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)所以，矛盾同一性和斗爭(zhēng)性之間，是相對(duì)絕對(duì)、相互聯(lián)結(jié)辯證關(guān)系。（三）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合推進(jìn)事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展30/34六、反抗在矛盾中地位（一）反抗性矛盾和非反抗性矛盾及其轉(zhuǎn)化區(qū)分矛盾性質(zhì)，是采取不一樣斗爭(zhēng)形式處理不一樣矛盾必要前提。矛盾性質(zhì)，基本能夠劃分為兩類，即反抗性矛盾和非反抗性矛盾。所謂反抗性矛盾，是指矛盾雙方勢(shì)不兩立、互不相容，最終必取外部沖突方式去處理矛盾。反抗性矛盾和非反抗性矛盾有其嚴(yán)格界限，是不能混同。不過(guò)，因?yàn)槊馨l(fā)展和條件改變，它們不是固定不變，而是在一定