四川大學(xué)郭書(shū)愚中華文化復(fù)習(xí)綱要市公開(kāi)課一等獎(jiǎng)省賽課微課金獎(jiǎng)?wù)n件

“蓋以‘華’自詡，猶以‘夏’自稱，猶以‘中’自勉。國(guó)于大地，必有與立。中也，華也，夏也，亦吾先民所嘖嘖自詡，斤斤自號(hào)，黽黽自勉，而為文化之胚胎者。至于或稱我為秦，或稱我為漢，或稱我為唐，窮本溯源，要皆人之稱我，而非我所自字。故略而不論也?！薄惖窃吨袊?guó)文化史·卷首·敘意》圖騰，是某一特定族群內(nèi)文化象征物，它被該族群內(nèi)全部組員所認(rèn)同，進(jìn)而成為該族群代稱。本質(zhì)上是某一特定族群對(duì)祖先崇敬。史：會(huì)意。甲骨文字形,上面是放簡(jiǎn)策容器,下面是手。合起來(lái)表示掌管文書(shū)統(tǒng)計(jì)。本義:史官?！笆?，記事者也。從又持中。中，正也。”—《說(shuō)文解字》“史為掌書(shū)之官，自古為要職。殷商以前，其官之尊卑雖不可知，然大小官名及職事之名多由史出，則史之位尊地要，可知已。”——王國(guó)維《觀堂集林》第1頁(yè)史學(xué)意義：彰往·藏往·察來(lái)借《易經(jīng)》說(shuō)法，史學(xué)首先要“彰往”，不能讓人類往昔湮沒(méi)；然后要“藏往”，維持人類歷史記憶；進(jìn)而還要“察來(lái)”，知道人類怎樣能夠比過(guò)去更加好。歷史之“有用”，亦在于此。過(guò)去不少人認(rèn)為藏往即是想要復(fù)古，察來(lái)則是妄圖預(yù)測(cè)，這是極大誤解。負(fù)面者如此，正面亦然。知道歷史成敗教訓(xùn)，或有能夠摹仿或躲避之處，但歷史主要不在于此。我們認(rèn)識(shí)和了解到自己或他人過(guò)去成敗，不不過(guò)可摹仿，也不不過(guò)可躲避，更無(wú)須是想要預(yù)測(cè)未來(lái)；溫故知新意義在于，過(guò)去經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚋嬖V我們?cè)?jīng)有過(guò)機(jī)會(huì)和選擇，也能夠提醒我們是否進(jìn)行了足夠努力，更能夠幫助我們思索怎樣能夠做得更加好。歷史需要被表現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)槭肥录偃绮槐挥涀。涂赡鼙桓阃?。?dāng)然有些人說(shuō)，沒(méi)被記住歷史也在我們血液里，就像鹽化在水里一樣。不過(guò)能展現(xiàn)出來(lái)還是比很好，假如我們知道自己血里有多少鹽和什么樣鹽，當(dāng)然更加好。第2頁(yè)古書(shū)描述帝王三個(gè)傾向：1、古帝王降生神秘2、容貌非同普通，3、絕頂聰明“古帝王降生之神秘，容貌之非常，聰明之逾恒，皆可使古帝王之人格，與神相混。良以桀酋首出，非飾詞無(wú)以動(dòng)聽(tīng)；非假神無(wú)以威眾。后之史人，取千年以前之傳聞，記篝火狐鳴為實(shí)錄，以致古之帝王，率含神之意味，即此故也?！薄惖窃吨袊?guó)文化史》瑞典人安特生于上世紀(jì)20年代在河南仰韶遺址發(fā)覺(jué)彩陶。安氏當(dāng)初是中國(guó)北洋政府聘請(qǐng)礦業(yè)顧問(wèn)，從1914來(lái)華至1925離開(kāi)，在中國(guó)待了十年，對(duì)中國(guó)考古學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。安氏發(fā)覺(jué)，仰韶遺址出土彩陶與中亞土庫(kù)曼斯坦安諾及東南歐特里波里等地彩陶有許多相同之處，且制作時(shí)間上也在中亞與東南歐之后，故認(rèn)為仰韶文化是從西方傳輸過(guò)來(lái)。因?yàn)榘彩鲜且钥脊虐l(fā)掘?qū)嵶C來(lái)說(shuō)話，所以在中國(guó)文化界形成了含有很大沖擊力新一波“西來(lái)說(shuō)”。第3頁(yè)“大學(xué)之法”四標(biāo)準(zhǔn)：預(yù)防、適時(shí)、循序、觀摩“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！薄抖Y記·學(xué)記》，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和教育對(duì)于個(gè)人主要性。這里“知道”是動(dòng)賓短語(yǔ)，與當(dāng)代文中“知道”不一樣，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)目標(biāo)是“道”?！皩W(xué)不躐等”：《禮記·學(xué)記》中教學(xué)七標(biāo)準(zhǔn)之一。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不能跨越其應(yīng)有階段，應(yīng)循序漸進(jìn)，溫故知新。是“中庸中節(jié)”思想在教育領(lǐng)域經(jīng)典表達(dá)“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”：《禮記·學(xué)記》提出主要觀念。強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)選擇自己興趣專業(yè)，才能激發(fā)出主觀能動(dòng)性，才能易于有所成就中華古文明特點(diǎn)：1、興于山岳2、多元共生吾國(guó)文明，實(shí)先發(fā)生于山岳。古代諸部興于山嶺者多，而起于河流者少。如天皇興于昆侖山，地皇興于熊耳、龍門(mén)山，人皇興于刑馬山。出暘谷，分九河之類，實(shí)吾民先居山嶺，后沿河流之證?！薄r徵第4頁(yè)世界上迄今只有中華大地在人類起源各個(gè)步驟中沒(méi)有缺環(huán)。在距今6000年左右，中華大地文明火花如滿天星斗一樣璀璨。在甘青地域有齊家文化系統(tǒng)，在遼西地域有紅山文化系統(tǒng)，在海岱地域有龍山文化系統(tǒng)，在長(zhǎng)江中游地域有石家河文化系統(tǒng)，在長(zhǎng)江下游地域有良渚文化系統(tǒng)，在中原地域有仰韶文化系統(tǒng)。這些文化系統(tǒng)各有其根源，都創(chuàng)造出了燦爛文化。這些文明不停融合,逐步形成統(tǒng)一文明?！K秉琦

“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！薄抖Y記·學(xué)記》多：貪多好勝，不求甚解。少：孤陋寡聞。易：淺嘗輒止。止：畏難不前。文化四層結(jié)構(gòu)由低到高，依次為：物質(zhì)文化層：經(jīng)典代表：衣食住行制度文化層：經(jīng)典代表：法律行為文化層：經(jīng)典代表：民俗心態(tài)文化層：經(jīng)典代表：文學(xué)藝術(shù)第5頁(yè)清代科舉考試層級(jí)簡(jiǎn)表

自下而上：生員、舉人、貢士、進(jìn)士。對(duì)應(yīng)考試為：縣試（童試）、鄉(xiāng)試（省會(huì)舉行）、會(huì)試（首都）、殿試（皇帝親試）?？婆e制自隋朝產(chǎn)生，延至清末，是我國(guó)古代影響最深遠(yuǎn)選官制度。特點(diǎn)：平等公正，教考成本低廉?？荚囆问剑ㄒ园斯晌臑榻?jīng)典）單一疆化，流于形式，但強(qiáng)調(diào)出新意于法度之中，契合中國(guó)傳統(tǒng)文字特質(zhì)，并非一無(wú)是處。第6頁(yè)傳統(tǒng)科舉制度下，即使真正能夠中式任官人百分比極低，但它優(yōu)點(diǎn)正在于人人都有相對(duì)較平等機(jī)會(huì)，不問(wèn)貧富貴賤，個(gè)人平步青云可能性永遠(yuǎn)存在?？婆e制另一特點(diǎn)是教育和考試成本低廉。讀書(shū)人只需要準(zhǔn)備經(jīng)學(xué)、詩(shī)詞方面兩三本書(shū)即可應(yīng)考，紙、筆、墨等學(xué)習(xí)用具相當(dāng)廉價(jià)，更可用其它更簡(jiǎn)易方式替換。這使貧寒子弟完全能夠?qū)⒏淖儽旧砻\(yùn)希望寄托在發(fā)奮讀書(shū)、參加科舉考試上。正因成本低廉，民間人士能夠成為興辦教育（私塾、家塾等）主要力量。近代興起西式學(xué)堂學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容、管理方式上確實(shí)適應(yīng)了時(shí)代需要，但其辦學(xué)成本卻大幅增加，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)所能承載負(fù)荷程度。其實(shí)，傳統(tǒng)詩(shī)文格式如八股文、律詩(shī)等，其共通關(guān)鍵旨趣，正不外乎“出新意于法度之中”，亦即要求我們?cè)谝欢ㄒ?guī)則限制下，從事創(chuàng)新。這種方法，理想是否，我不敢妄下論斷。不過(guò)，就像體育競(jìng)賽一定要有大家共同遵照游戲規(guī)則一樣，治學(xué)為文也要有固定章法，才能決定勝敗、衡量?jī)?yōu)劣。而一有規(guī)則章法，自然免不了設(shè)下若干限制。人才之嶄露頭角，便是要在特定章法與規(guī)則局限下，猶能別出心裁，有所創(chuàng)獲。把人才淪胥全然歸罪八股，嚴(yán)格而論，未盡公允?！_志田第7頁(yè)中國(guó)高等教育分成中國(guó)古代“大學(xué)”和近代仿西方體制建立“University”兩個(gè)發(fā)展階段，二者迥異其趣。本世紀(jì)中國(guó)大學(xué)教育問(wèn)題所在：成功地移植了西洋教育制度，卻談不上很好地承繼中國(guó)人古老“大學(xué)之道”。不是沒(méi)有些人意識(shí)到，而是實(shí)踐起來(lái)舉步維艱?！惼皆瓡?shū)院是最具中國(guó)特色教育組織。發(fā)展基本脈絡(luò)：始于唐，南宋時(shí)形成制度，元、明、清不停發(fā)展、歷有興替，作為制度完全廢止于19世紀(jì)末。書(shū)院特點(diǎn)：1教學(xué)與科研相結(jié)合書(shū)院最初只是學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)，以后逐步成為教學(xué)機(jī)構(gòu)。教學(xué)內(nèi)容多與每一個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)發(fā)展親密聯(lián)絡(luò)。比如南宋理學(xué)流行，書(shū)院就多講授理學(xué)。明代王守仁等講一個(gè)新理學(xué)“心學(xué)”，于是書(shū)院也講心學(xué)。到了清代，漢學(xué)與宋學(xué)對(duì)立，書(shū)院就重經(jīng)學(xué)，講考證。2盛行“講會(huì)”制度提倡百家爭(zhēng)鳴在南宋，朱熹和陸九淵代表兩個(gè)不一樣學(xué)派。淳熙二年(1175年)，兩派在鵝湖寺進(jìn)行公開(kāi)辯論。淳熙八年(1181年)，朱熹邀請(qǐng)陸九淵到自己主持白鹿洞書(shū)院去講學(xué)，成為千古佳話。明代“講會(huì)”之風(fēng)更盛。王守仁和湛若水也代表兩大學(xué)派，相互爭(zhēng)辯。這種提倡自由爭(zhēng)辯講會(huì)制度，一直延續(xù)到清代第8頁(yè)3在教學(xué)上實(shí)施門(mén)戶開(kāi)放

一個(gè)書(shū)院著名學(xué)者講學(xué)，其它書(shū)院師生均可自由來(lái)聽(tīng)，不受地域限制和其它任何限制。宋、明、清三代都是如此。4學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主書(shū)院十分重視培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，非常重視對(duì)學(xué)生讀書(shū)指導(dǎo)。宋、元、明、清一些大師提出了不少讀書(shū)標(biāo)準(zhǔn)。有編制讀書(shū)分年日程。有把書(shū)院課程分門(mén)別類，把天天課程分成若干節(jié)。他們都注意學(xué)生全方面發(fā)展。導(dǎo)師決不提倡學(xué)生死記硬背，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀書(shū)要善于提出疑難，勉勵(lì)學(xué)生爭(zhēng)辯，教學(xué)采取問(wèn)難論辯式。朱熹尤其強(qiáng)調(diào)：“讀書(shū)須有疑”，“疑者足以研其微”，“疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)?！眳巫嬷t更提出求學(xué)貴創(chuàng)造，要自己獨(dú)立鉆研，各辟門(mén)徑，不能落古人窠臼?？偩袷且獙W(xué)生不停有創(chuàng)造創(chuàng)造。5師生關(guān)系融洽中國(guó)教育素以尊師愛(ài)生為優(yōu)良傳統(tǒng)。這種精神在私人教學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。書(shū)院屬于私人教學(xué)范圍，所以尊師愛(ài)生傳統(tǒng)輕易得到表達(dá)，在官辦學(xué)校中則十分困難。朱熹曾批評(píng)太學(xué)師生關(guān)系：“師生相見(jiàn)，漠然如行路之人”。他指出，其原因在于學(xué)校變成了“聲利之場(chǎng)”，教學(xué)缺乏“德行道藝之實(shí)”。他自己身體力行，循循善誘，對(duì)學(xué)生有深厚感情。書(shū)院其它特點(diǎn)：辦學(xué)形式靈活開(kāi)放、多采取自學(xué)為主、自由講學(xué)、師生相互答疑問(wèn)難教學(xué)形式，重視道德教育。書(shū)院優(yōu)勢(shì)和優(yōu)點(diǎn)正是今日教育體制短處和弊端，對(duì)于今天教育改革有借鑒意義。第9頁(yè)閱讀經(jīng)典之法則：臨文必敬論古必恕閱讀經(jīng)典要以“了解之同情”為標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)持有一個(gè)合乎“中節(jié)”態(tài)度，所謂“從容中道”；“論古必恕”也不是講對(duì)古人要尤其寬容、尤其行恕道，而是指論古為文者必須真切體察古人時(shí)代條件、特定處境。——馮天瑜“事實(shí)證實(shí)：不一樣主觀人，只要“虛心”讀書(shū)，則也未嘗不能彼此印證而相悅以解?！疤摗焙汀爸t”是分不開(kāi)。我們讀經(jīng)典之作，甚至普通有學(xué)術(shù)價(jià)值今人之作，總要先存一點(diǎn)謙遜心理，不能一開(kāi)始便狂妄自大。這是今天許多中國(guó)讀書(shū)人常犯一個(gè)通病。我們今天讀中國(guó)書(shū)最怕是把西方觀念來(lái)穿鑿附會(huì)，其結(jié)果是非驢非馬，制造笑柄?！嘤r(shí)我讀前人著作，如休謨或康德，有一個(gè)視為當(dāng)然假定，即這些作者比我聰明得多?！_爾斯第10頁(yè)化民成俗：扭轉(zhuǎn)世風(fēng)和人心不二法門(mén)民俗：是某族群自古沿襲至今并得到族群內(nèi)各組員認(rèn)同文化現(xiàn)象。通常被化歸廣義文化第三個(gè)層面——“行為文化層面”。（1）民俗載體和主體是“族群”，而非“民族”。族群是靈活且具彈性學(xué)術(shù)研究概念。民族是含有特殊政治內(nèi)涵重大約念過(guò)去人們普遍認(rèn)為民俗是一個(gè)民族異于其它民族特殊文化現(xiàn)象。我們認(rèn)為民族不一樣即使是形成民風(fēng)民俗差異關(guān)鍵。但傳統(tǒng)“民族”概念過(guò)于寬泛，伴隨民俗學(xué)、社會(huì)人、人類學(xué)發(fā)展，假如我們對(duì)民俗了解和認(rèn)識(shí)仍以民族為載體，那么在詮釋同一民族內(nèi)部不一樣地域風(fēng)俗人情時(shí)，將不可防止地面臨學(xué)理和邏輯上困境。實(shí)際上，不一樣民族假如長(zhǎng)久共同生活于同一地域,民族習(xí)俗差異會(huì)逐步減弱；同一民族若分布廣泛,其不一樣地域組員之間在習(xí)俗上也可能產(chǎn)生一些差異，這些差異有時(shí)會(huì)有極大反差，甚至彼此間是矛盾沖突。這么現(xiàn)象能夠說(shuō)比比皆是。（2）民俗必須是自古沿襲至今文化現(xiàn)象。假如古代曾經(jīng)存在但早已失傳文化，沒(méi)有沿襲至今，不能被稱作民俗。如大家都知道三國(guó)時(shí)蜀國(guó)臣相諸葛孔明創(chuàng)造“孔明燈”，至今仍在中華大地上沿襲，是主要民俗之一。但諸葛孔明制造出用于搬運(yùn)軍需糧草機(jī)械工具——“木牛流馬”卻久已失傳，不能算作嚴(yán)格意義上“民俗”。（3）民俗必須得到特定族群內(nèi)絕大多數(shù)組員共同認(rèn)可。假如只是族群內(nèi)部分組員行為方式和習(xí)慣，不能被稱作是該族群“民俗”。在這方面最經(jīng)典例子是漢文化圈中“禮拜記日法”和“星期日作禮拜”區(qū)分。第11頁(yè)化民成俗：教育最高目標(biāo)和最終旨?xì)w歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在意富與貧?！K軾《上皇帝書(shū)》“古來(lái)世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)?！薄獜堉础秳駥W(xué)篇》毛澤東于1918年4月與蔡和森等人在湖南長(zhǎng)沙以“革新學(xué)術(shù)，砥礪學(xué)行，改良人心風(fēng)俗”為宗旨，創(chuàng)建“新民學(xué)會(huì)”。該會(huì)不少組員參加了赴法勤工儉學(xué)，成為以后共產(chǎn)主義革命之骨干傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)：“始于教育，貫于風(fēng)俗，精于學(xué)理，成于制度。傳統(tǒng)文化還要貫通于風(fēng)俗。要進(jìn)入我們文化血脈中。民俗是族群標(biāo)識(shí)和關(guān)鍵特征，民俗更易往往會(huì)關(guān)系到族群內(nèi)部各組員心理認(rèn)同，進(jìn)而影響到該族群凝聚力、向心力，古人將“化民成俗”作為國(guó)民教育宗旨和標(biāo)，正是看到了這一點(diǎn)。進(jìn)而言之，出現(xiàn)“人心不古、世風(fēng)日下、風(fēng)俗日乖”情形，則教育當(dāng)然難辭其咎！第12頁(yè)反求諸已:古人處事和教育標(biāo)準(zhǔn)孔子說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)他把要求自己還是要求他人看作區(qū)分人品檔次標(biāo)準(zhǔn)?？鬃幼约呵袑?shí)做到了“求諸己”。所以他能“不怨天，不尤人”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。孟子說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！庇终f(shuō)：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！泵献右馑际钦f(shuō)，你跟人交往，假如得不到預(yù)期結(jié)果，就應(yīng)該返回到本身，檢驗(yàn)自己有沒(méi)有問(wèn)題；假如你是敬愛(ài)他人，他人也會(huì)敬愛(ài)你。類似話在其它古書(shū)上也能看到。上世紀(jì)90年代在湖北荊門(mén)市郭店一座楚墓里，發(fā)覺(jué)了一批戰(zhàn)國(guó)時(shí)代竹書(shū)。其中有一篇被整理者名為《成之聞之》儒家佚書(shū)，重復(fù)闡述治人者必須“求諸己”、“求之於己”、“反諸己”道理。篇中有這么話：“是故欲人之愛(ài)己也，則必先愛(ài)人；欲人之敬己也，則必先敬人”。意思跟上引孟子話十分靠近。對(duì)“欲人之敬己也，則必先敬人”這句話，能夠做點(diǎn)補(bǔ)充。我們有一句成語(yǔ)：“君子自重”，比較當(dāng)代一點(diǎn)說(shuō)法是：“要人尊重你，必先尊重自己。”確實(shí)，要人