經(jīng)濟(jì)學(xué)說史考試重點(diǎn)PDF

第一章重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩個階段。早期重商主義產(chǎn)生于15～16世紀(jì)，在對外貿(mào)易上強(qiáng)調(diào)少買，禁止貨幣輸出國外，國家力圖通過行政手段控制貨幣運(yùn)動，調(diào)節(jié)貨幣的流動，達(dá)到使國家貯藏盡量多的貨幣，積累起充足的貨幣財富的目的，因而又被稱為貨幣差額貿(mào)易差額論又稱“貿(mào)易平衡論”。晚期重商主義的主要學(xué)說。強(qiáng)調(diào)一國應(yīng)使貿(mào)易輸出超過輸入，形成有利的差額，這在資本原始積累后期，對西歐主要國家資本主義生產(chǎn)方式的成長曾起一定的促進(jìn)作用。西歐一些主要國家的晚期重商主義者，支持國家采取扶植和鼓勵發(fā)展制造出口商品的工場手工業(yè)，所以又把晚期重商主義經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段，即早期重商主義和晚期重商主義階段。兩個階段重商主義的基本思想是一致的。它們都是資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，都把貨幣看成是財富的惟一形態(tài)。但是，在如何增加貨幣財富的問題上，有不同的看法和主張，提出過不同的措施和辦法。早期重商主義者認(rèn)為一切購買都會使貨幣減少，所有的銷售都能使貨幣增加。他們所堅持的主張是，盡量少買或不買，把多賣少買的原則絕對化，這樣才能多積累貨幣，使國家致富。代表人物有約翰·海爾斯、馬林斯、博丹、安(2)晚期重商主義晚期重商主義的特點(diǎn)是：認(rèn)識到必須把貨幣不斷地投入流通才能使貨幣財富不斷增加；要求國家允許貨幣輸出，采取有效措施鼓勵貨幣輸出；為保證對外貿(mào)易順利進(jìn)行，在對外貿(mào)易中必須保持順差；國家必須實(shí)施保護(hù)關(guān)稅政策，保護(hù)本國工商業(yè)能抵制國外的競爭對手；認(rèn)為人口是一個國家的真正力量，提出增加人口、限制人口外流和鼓勵有熟問答題1、重商主義有哪些基本經(jīng)濟(jì)思想?西歐各國基本上都出現(xiàn)過重商主義，但因?yàn)榘l(fā)生的時間、地點(diǎn)和條件不同各有差異，然而其基本思想是一致的。(1)社會財富觀念：重商主義者堅持一切經(jīng)濟(jì)活動的目的都是為了獲取金銀。他們把財富與貨幣混為一談，認(rèn)為金銀即貨幣是財富的惟一形態(tài)；把貨幣的多寡視為衡量富裕程度的標(biāo)準(zhǔn)。(2)財富源泉的觀點(diǎn)：重商主義者認(rèn)為財富的源泉只能是流通領(lǐng)域，只有靠流通領(lǐng)域才能使社會財富不斷增加。國內(nèi)商業(yè)不能增加國家的貨幣量，只有對外貿(mào)易才是國家富裕的根本途徑。(3)強(qiáng)調(diào)國家的作用：重商主義者認(rèn)為，中央集權(quán)國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是國家致富的重要保證。封建割據(jù)的國家是妨礙商業(yè)資本的充分發(fā)展的。因此他們要求建立統(tǒng)一的民族國家，并極力主張國家采取各種干預(yù)經(jīng)濟(jì)的措施，并提出鞏固和增強(qiáng)中央集權(quán)國家的實(shí)力。(4)獎勵增加人口：重商主義者認(rèn)為，人口是國家勞動力的重要來源，又是進(jìn)行武力掠奪、殖民擴(kuò)張的兵源。因此，他們主張增加人口，限制人口外流；同時鼓勵外國人口、特別是有熟練手藝和有科學(xué)技術(shù)的人才移入本國。重商主義者是根據(jù)他們的社會實(shí)踐，把從現(xiàn)實(shí)生活中觀察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以分析研究、整理、歸納，得出他們的經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)論的。這是對資本主義生產(chǎn)方式的最早的理論探討，但重商主義者對資本主義的研究是不科學(xué)的。(1)比較充分地闡發(fā)了晚期重商主義思想，概括地提出了貿(mào)易差額理論。(2)孟認(rèn)為商人在國家經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，并且提出了一個全才的對外貿(mào)易商人所必需具有的品質(zhì)。(3)提出應(yīng)該準(zhǔn)許貨幣輸出的主張，認(rèn)為這是增加貨幣財富的一種手段，這和輸出商品換回貨幣是一樣有利的。(4)發(fā)展對外貿(mào)易是孟的重要主張。對外貿(mào)易的好壞，卻是檢驗(yàn)一個國家貧與富的標(biāo)準(zhǔn)。為使國家致富，他提出了在對外貿(mào)易中必須做到出超。(5)提出和論證了為保證貿(mào)易順差應(yīng)采取的途徑和手段。孟不要求和每個國家都必須出超，而是要求國家每年出口的商品總值要大于進(jìn)口商品的總值，實(shí)現(xiàn)出超。孟十分關(guān)注航運(yùn)業(yè)和轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展。他還熱中于發(fā)展遙遠(yuǎn)的殖民地、特別是亞洲一些國家的貿(mào)易。(6)堅持發(fā)展本國的工場手工業(yè)，盡可能多地制造在對外貿(mào)易中需要的商品。同時提出為了發(fā)展工業(yè)和轉(zhuǎn)運(yùn)業(yè)，國家必須實(shí)施保護(hù)關(guān)稅政策。(7)還提出了英國經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的綱領(lǐng)，企圖壟斷整個歐洲的對外貿(mào)易，稱霸天下。托馬斯·孟的觀點(diǎn)反映了英國資本原始積累時期商業(yè)資本的利益和要求。為了擴(kuò)大出口，作為晚期重商主義代表的孟已關(guān)注商品生產(chǎn)的發(fā)展，從而為英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)ιa(chǎn)領(lǐng)域的研究作了思想準(zhǔn)備。第三章一、名詞解釋1、配第的價值論和地租論價值理論配第在價值理論上一個最重要的歷史功績就在于，他第一次有意識地把商品價值的源泉?dú)w于勞動，奠定了科學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)。他在考察地租問題時闡述了勞動價值理論的基本原理。還進(jìn)一步討論了商品價值量和勞動生產(chǎn)率之間的關(guān)系，指出了商品價值量與勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。地租理論配第將地租被看做剩余價值的一般形態(tài)，其地租理論也就是他的剩余價值理論。(1)把工人創(chuàng)造的價值和工人得到的價值看做兩個不同的量，二者之間的差額就構(gòu)成他所說的地租，實(shí)際上也就是剩余價值。(2)第一次提出了剩余價值與工資的對立關(guān)系。(3)提出了級差地租的最初概念。分析了由于土地位置距離市場遠(yuǎn)近、土地的肥沃程度不同而產(chǎn)生的級差地租第一形態(tài)，也考察了同一塊土地由于連續(xù)投入的勞動和資本的生產(chǎn)率不同而引起的級差地租第二形態(tài)。休謨對貨幣數(shù)量論的觀點(diǎn)作了出色的發(fā)揮。他把金屬貨幣理解成鑄幣，又把金屬鑄幣理解為單純的價值符號，認(rèn)為貨幣本身不具有價值，只是單純的價值符號。貨幣對勞動和商品的關(guān)系，也不過是一種數(shù)量關(guān)系。休謨對早期貨幣數(shù)量論作了明確的表述，包含三點(diǎn)結(jié)論：(1)一國商品的價格決定于國內(nèi)存在的貨幣量；(2)一國流通中的貨幣量代表國內(nèi)現(xiàn)有的全部商品量；(3)如果商品增加，商品價格就降低，或者說貨幣的價值就提高。諾思：明確把利息稱做“資本的租金”,并將之與地租相對立。他提出，決定利息率水平的不是流通中的貨幣量，而是借貸資本的供求量，借貸資本量增加，利息率就會降低。馬西：在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一次系統(tǒng)考察了利息與利潤之間的關(guān)系，提出利潤是利息的基礎(chǔ)，利息是利潤的一部分，利息總是要由利潤來決定。馬西還用利潤率的降低來解釋利息率的下降。但馬西以及后來的休謨都沒有分析利潤本身的源泉問題。簡評從配第到休謨、馬西在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史發(fā)展中的作用。(1)配第配第在政治學(xué)說史上的巨大歷史功績之一，就在于他第一次較為系統(tǒng)地討論了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法問題，并由這一方法出發(fā)，試圖探討社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，由此把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從其他學(xué)科中獨(dú)立出來。配第是近代最先提出勞動決定價值原理的人。他還指出價值量與勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。但未能把價值、交換價值、價格等區(qū)分開來。在勞動價值論基礎(chǔ)上，他考察了工資、地租、利息等，并實(shí)際上把地租看作剩余價值的基本形態(tài)，主張賦稅要以地租及其派生收入為征收對象。他的論述并未形成完整體系，但在許多方面提出了開創(chuàng)性的見解。把分析從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領(lǐng)域，最終擺脫了重商主義的影響，奠定了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思曾稱他是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，在某種程度上也可以說是統(tǒng)計學(xué)的創(chuàng)始人”,而且稱贊他是“最有天才的和最有創(chuàng)見的經(jīng)濟(jì)研究家”。(2)休謨休謨在其論著中主要討論了貨幣、貿(mào)易和利息等問題，他關(guān)于貨幣價格的理論，成為18世紀(jì)貨幣數(shù)量論的最重要休謨也是最先提出了物價-貨幣流動機(jī)制(price-specieflow)理論的人之一，這個理論直接反駁了當(dāng)時的重商主義體制。他關(guān)于國際貿(mào)易的學(xué)說對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大的影響。(3)馬西馬西在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一次系統(tǒng)考察了利息與利潤之間的關(guān)系，提出利潤是利息的基礎(chǔ)，利息是利潤的一部分，利息總是要由利潤來決定。馬西還用利潤率的降低來解釋利息率的下降。但馬西以及后來的休謨都沒有分析利潤配第沒有建立一套完整的理論體系，他的許多真知灼見大都散見于一些政策主張和建議之中，但是在一些零散的思想火花中，在各個理論觀點(diǎn)之間卻有著內(nèi)部的聯(lián)系和一貫性，這一內(nèi)部聯(lián)系的基礎(chǔ)就是配第的勞動價值論的觀點(diǎn)。在勞動價值論的基礎(chǔ)上，配第還考察了工資、地租、貨幣等一系列問題，得出了一些具有科學(xué)成分的重要結(jié)論。配第在政治學(xué)說史上的巨大歷史功績之一，就在于他第一次較為系統(tǒng)地討論了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法問題，并由這一方法出發(fā)，試圖探討社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，由此把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從其他學(xué)科中獨(dú)立出來。(2)一般經(jīng)濟(jì)理論價值理論配第在價值理論上一個最重要的歷史功績就在于，他第一次有意識地把商品價值的源泉?dú)w于勞動，奠定了科學(xué)的他在考察地租問題時闡述了勞動價值理論的基本原理。還進(jìn)一步討論了商品價值量和勞動生產(chǎn)率之間的關(guān)系，指出了商品價值量與勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。分配理論1)工資論工資論是配第分配論的基礎(chǔ)，實(shí)際上也就是他的剩余價值理論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為工資等于最低限度的生活資料價值是一個規(guī)律，而且在資本主義條件下必然如此。如果工資上漲，則利潤將損失。最低限度理論后來成為整個古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派分配論的基本之一。2)地租論地租被看做剩余價值的一般形態(tài)。配第的地租理論也就是他的剩余價值理論。①把工人創(chuàng)造的價值和工人得到的價值看做兩個不同的量，二者之間的差額就構(gòu)成他所說的地租，實(shí)際上也就是②第一次提出了剩余價值與工資的對立關(guān)系。③提出了級差地租的最初概念。分析了由于土地位置距離市場遠(yuǎn)近、土地的肥沃程度不同而產(chǎn)生的級差地租第一形態(tài)，也考察了同一塊土地由于連續(xù)投入的勞動和資本的生產(chǎn)率不同而引起的級差地租第二形態(tài)。3)利息和土地價格①配第把利息稱為“貨幣的租金”,他給利息下了一個最初的定義，即利息是一定期限內(nèi)放棄貨幣使用權(quán)的報酬。②他給土地價格作了定義上的規(guī)定，提出土地價格等于預(yù)買一定年限的地租。配第以其獨(dú)特的方式觸及了土地價格問題的實(shí)質(zhì)，即土地價格不過是資本化的地租，這在當(dāng)時是很有見地的。貨幣理論在貨幣本質(zhì)問題上，配第已經(jīng)在一定程度上理解到貨幣的一般等價物作用。他把貨幣看做勞動所生產(chǎn)的商品，其價值也是由耗費(fèi)的勞動時間來決定。配第已經(jīng)認(rèn)識到貨幣的一些基本職能，特別是價值尺度和流通手段的職能。配第還初步討論了一國商品流通中所需要的貨幣量問題。他已經(jīng)認(rèn)識到客觀上存在著一個決定貨幣流通量的規(guī)律。認(rèn)為決定流通中所需貨幣量的因素為全部商品的價格總和與貨幣流通速度。(3)關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長理論配第的經(jīng)濟(jì)增長思想，主要體現(xiàn)在他對于國家財富的看法和對于影響財富增長的因素諸如資本、勞動、生產(chǎn)力、財政賦稅政策等因素的分析上。在財富觀念問題上，配第的觀點(diǎn)反映出他在一定程度上還受到重商主義的影響，盡管他最終還是擺脫掉了這種影響。配第把對財富源泉的分析，由流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，并把勞動看做財富的主要源泉。配第考察了影響一國財富增進(jìn)的因素，主要討論了三種因素，即勞動生產(chǎn)率、從事生產(chǎn)性勞動的人數(shù)和賦稅政策。以上從幾個方面概述了配第的經(jīng)濟(jì)理論，由上可以看出，配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生時期，幾乎觸及了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有重要的問題，并且以勞動價值論為基礎(chǔ)，得出了一些科學(xué)的結(jié)論。第四章比例價格指不僅能使生產(chǎn)不虧本，還能繼續(xù)經(jīng)營而且盈利的價格。布阿吉爾貝爾認(rèn)為，如果每種商品都能按比例價格出售，就會彼此保持一定的比例互相促進(jìn)，從而增加一國財富。2、坎蒂隆的價值觀在財富觀念的基礎(chǔ)上，坎蒂隆提出了對于價值的看法。既然他認(rèn)為物品的生產(chǎn)離不開土地和勞動，因而他就自然地把任何物品的價值歸結(jié)為由土地和勞動來決定。他的錯誤在于他混淆了價值和物質(zhì)財富，并受到其重農(nóng)主義偏見的束縛，把土地看做創(chuàng)造物質(zhì)財富進(jìn)而創(chuàng)造價值的一個因素。他提出，物品的內(nèi)在價值和市場價格并不總是相等的，受市場上供求關(guān)系的變動。這表明他已經(jīng)初步認(rèn)識到價值規(guī)律的作用。二、問答題1、試評述布阿吉爾貝爾的主要經(jīng)濟(jì)思想。布阿吉爾貝爾的主要經(jīng)濟(jì)思想(1)對財富減少的原因的認(rèn)識他認(rèn)為應(yīng)從本質(zhì)上也就是從生產(chǎn)過程來分析財富減少的原因。他指出法國財富減少的根本原因是土地收益的減少。他認(rèn)為土地收益會下降的原因：a.消費(fèi)不足。b.禁止谷物輸出和維持谷物賤價的政策。(2)對財富的看法他批判了重商主義把財富等同于貨幣的觀點(diǎn)，提出了他對財富的看法：a.農(nóng)產(chǎn)品是真正的財富，農(nóng)業(yè)是財富的源泉。b.財富是一切用于消費(fèi)的東西。他是從物質(zhì)即使用價值來觀察財富的。他的財富觀是和重商主義相對立的，只承認(rèn)衣食等物品是財富，貨幣不是財富，貨幣的數(shù)量與一國的富裕無關(guān)。他認(rèn)為增加財富最重要的是要保持各個部門之間的平衡。以上是布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟(jì)思想，他根據(jù)這些思想提出了經(jīng)濟(jì)改革計劃，主要有兩項內(nèi)容：a.改革稅收制度。具體措施有：a.實(shí)行普遍征稅，取消捐稅方面的特權(quán)。b.根據(jù)富者多繳、貧者少繳的原則提出公正配征原則。實(shí)行累進(jìn)稅制，收入越多繳稅越多。b.要求建立谷物的自由市場，取消對谷物出口的限制。以上兩項改革方案都是針對當(dāng)時法國經(jīng)濟(jì)政策的弊端提出的，所以它們適合當(dāng)時的需要。布阿吉爾貝爾認(rèn)為只要實(shí)行這個計劃就可以立刻使法國擺脫困境。對布阿吉爾貝爾經(jīng)濟(jì)思想的評價布阿吉爾貝爾從改變法國財富日益減少的困境出發(fā)，探討增加國家財富，使國家強(qiáng)盛的途徑。他極為重視農(nóng)業(yè)，并提出了對貨幣、財富的看法，闡明了如何增加一國財富的理論和政策措施。在論述過程中提出了消費(fèi)對生產(chǎn)的重要作用，并強(qiáng)調(diào)了平衡和自由放任思想。他的這些思想盡管是不完善不系統(tǒng)的，但是這些思想無疑是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期萌芽和重農(nóng)主義的先聲。2、坎蒂隆的重農(nóng)理論有哪些內(nèi)容坎蒂隆的重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：(1)農(nóng)業(yè)是一國經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，土地耕種是一國所有階級和居民生存和致富的源泉坎蒂隆從他的自然物質(zhì)觀出發(fā)，極力強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)特別是土地耕種在社會經(jīng)濟(jì)中的地位。他提出，一個國家的所有階級和居民的消費(fèi)最終都來源于農(nóng)業(yè)勞動的產(chǎn)品。有權(quán)處置地產(chǎn)資本的是土地所有者，是他們推動著整個經(jīng)濟(jì)。在一國中只有土地所有者是天然獨(dú)立的，所有其他階級不論是業(yè)主還是受雇者，都不是獨(dú)立的。(2)社會總產(chǎn)品流通的初步考察坎蒂隆在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中第一次系統(tǒng)考察了農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品如何經(jīng)過流通而在社會各階級之間進(jìn)行分配的過程，初步闡述了土地所有者的支出與國民生活的關(guān)系。把一國的居民區(qū)分為租地農(nóng)場主、城市手工業(yè)者和土地所有者三個部分，因此他就能夠正確地考察一國全部農(nóng)產(chǎn)品如何在這三個階級之間進(jìn)行分配和流通。(3)農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品決定一國人口的規(guī)模和變化他認(rèn)為，一個國家的居民人數(shù)正是取決于分配給他們的用來維持生活的資料，一國人口的數(shù)量必然要以土地所能提供的年產(chǎn)品數(shù)量為限度。進(jìn)一步推論，如果生活資料可以無限增加，那么人口的增長就不會受到阻礙?？驳俾∫呀?jīng)認(rèn)為人口的增長必然受到生活資料的限制，這實(shí)際上包含了后來馬爾薩斯的人口原理的一些基本思想第五章一、名詞解釋重農(nóng)學(xué)派對自然秩序做出了解釋：人類社會和物質(zhì)世界一樣，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即他們所說的“自然秩序”?！白匀恢刃颉笔恰八械娜耍约耙磺腥祟惖臋?quán)力”必須遵守的，是“堅定不移的、不可破壞的，而且一般說來是最優(yōu)良”的規(guī)律。而斯密所說的自然秩序，就是一種競爭的市場經(jīng)濟(jì)模式，在這種模式中，各種事物都聽任其自然發(fā)展，聽其完全自由，讓每個人以自己的方法追求自己的利益，自利和競爭自然會把經(jīng)濟(jì)事物搞得井井有條。2、純產(chǎn)品魁奈認(rèn)為，物質(zhì)財富本身數(shù)量擴(kuò)大，就是農(nóng)業(yè)中不斷生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，通過這樣的生產(chǎn)過程，除了補(bǔ)償生產(chǎn)中耗費(fèi)的生產(chǎn)資料(即種子)、工人的生活資料和農(nóng)場主的生活資料外，還有剩余產(chǎn)品?？沃赋?，這里所說的剩余產(chǎn)品就是“純產(chǎn)品”?？卧凇凹儺a(chǎn)品”學(xué)說的基礎(chǔ)上論述了社會的階級結(jié)構(gòu)。他把社會分為三個階級：(1)生產(chǎn)階級，即從事農(nóng)業(yè)的階級，其中包括租地農(nóng)業(yè)資本家和農(nóng)業(yè)工人。(2)土地所有者階級，包括地主及其從屬人員，國王、官吏和教會。這個階級以地租和租稅的形態(tài)從農(nóng)業(yè)階級取得“純產(chǎn)品”。(3)不生產(chǎn)階級，魁奈又稱之為不結(jié)果實(shí)的階級，包括工商業(yè)資本家和工人?？螌⑥r(nóng)業(yè)資本劃分為兩個部分：(1)“年預(yù)付”,即每年預(yù)付的資本，如種子、肥料和工人的工資等。(2)“原預(yù)付”,即幾年預(yù)付一次的部分，如房屋、倉庫、耕畜、家具等。1、簡論魁奈《經(jīng)濟(jì)表》的成就與缺陷。(1)運(yùn)用抽象法，從前面所述的正確、合理的假定前提出發(fā)，對本質(zhì)的問題進(jìn)行科學(xué)和集中的分析研究。(2)《經(jīng)濟(jì)表》的出發(fā)點(diǎn)是每年從土地上生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品，是以一年收獲的終結(jié)為循環(huán)的開始。(3)把資本的整個生產(chǎn)過程，看做再生產(chǎn)過程，把流通過程表現(xiàn)為僅僅是這個再生產(chǎn)過程的形式；貨幣流通表現(xiàn)為僅僅是資本流通的要素，是為再生產(chǎn)過程服務(wù)的，受生產(chǎn)制約。(4)把各階級收入的來源，資本和所得的交換，再生產(chǎn)的消費(fèi)和個人的消費(fèi)，以及農(nóng)業(yè)與工業(yè)，即生產(chǎn)的兩大部門之間的流通，看成是再生產(chǎn)過程的要素。總的來說，魁奈的社會再生產(chǎn)和流通的理論，對科學(xué)地分析社會資本的再生產(chǎn)問題是很有啟發(fā)意義。(1)片面地把農(nóng)業(yè)視為惟一的生產(chǎn)部門，把地租作為剩余價值的惟一形態(tài)。(2)只把資本劃分為“原預(yù)付”與“年預(yù)付”,沒有不變資本與可變資本的區(qū)分，因此，不能正確地分析剩余價值的來源。(3)沒有把社會生產(chǎn)分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)消費(fèi)資料的兩大部類，而是把社會生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩個部門，不能真正理解社會資本的特性，也不可能正確區(qū)別社會資本和收入的概念，最終也就不可能從理論上解決社會總資本的再生產(chǎn)和流通過程問題。(4)把工業(yè)視為不生產(chǎn)部門，在工業(yè)生產(chǎn)中只有“年預(yù)付”而沒有“原預(yù)付”,沒有剩余價值的生產(chǎn)，沒有把工業(yè)品列入列入社會總產(chǎn)品中，因此，在整個流通過程結(jié)束時，沒有留下工業(yè)品滿足本階級的生產(chǎn)消費(fèi)和生活需要。2、杜爾哥在哪些方面發(fā)展了魁奈的經(jīng)濟(jì)理論?(1)杜爾哥修正并發(fā)展了魁奈關(guān)于社會階級結(jié)構(gòu)的學(xué)說。進(jìn)一步明確地把生產(chǎn)階級和不生產(chǎn)階級各自劃分為兩個對立的階級，即把生產(chǎn)階級劃分為農(nóng)業(yè)工人和農(nóng)業(yè)資本家，同時把不生產(chǎn)階級劃分為工業(yè)工人和工業(yè)資本家。(2)對資本主義社會的資本家和雇傭工人兩個主要階級，進(jìn)行了比較正確的解剖和說明，指出資本家占有和投入資本，使別人從事勞動，而賺取利潤；雇傭工人則一無所有，靠給別人勞動，只能掙得工資。(3)對于工資理論的發(fā)展他把自由競爭的原則應(yīng)用到工人和資本家的關(guān)系上，提出了在當(dāng)時來說是最好的工資理論。正確地認(rèn)識到資本主義社會，工人與工人之間的競爭的現(xiàn)象，而競爭的結(jié)果，必然使工人的工資限定在為維持他們生活最低限度的生活資料的水平。(4)帶有重農(nóng)主義的偏見使他對雇傭工人的理解存在著混亂和缺陷。由于他把土地看做財富的惟一源泉，認(rèn)為被雇傭者不僅有一無所有的農(nóng)業(yè)和工業(yè)部門中的出賣勞動力的工人，還包括投入資本經(jīng)營農(nóng)業(yè)或工業(yè)的資本家。(5)杜爾哥對魁奈的“純產(chǎn)品”理論有重要的發(fā)展，達(dá)到了重農(nóng)主義理論的最高度。魁奈把“純產(chǎn)品”不看成是勞動的產(chǎn)物，而是把它說成是自然的恩賜。認(rèn)為土地所有者如不通過土地耕種者的勞動是什么也得不到的。(6)他把地租視為剩余價值的一般形態(tài)。在使用價值的形態(tài)上進(jìn)行考察。忽視了對商品價值的分析和研究。(7)在資本的來源和用途方面，杜爾哥進(jìn)行了獨(dú)特的論述。他舉出資本的五種使用方式：買進(jìn)田產(chǎn)，租用土地，從事工業(yè)、制造業(yè)生產(chǎn)，經(jīng)營商業(yè)和放債。(8)完備地劃分了資本主義社會的基本收入。他把基本收入劃分為工資、利潤、利息和地租。和其他重農(nóng)主義者相比，杜爾哥進(jìn)一步發(fā)展了重農(nóng)主義理論，他的理論的封建主義外觀已經(jīng)消失。馬克思對此作出了評價：“特別是在杜爾哥那里，這個外觀完全消失了，重農(nóng)主義體系就成為在封建社會的框子里為自己開辟道路的新的資本主義社會的表現(xiàn)了?！钡诹乱弧⒚~解釋1、使用價值和交換價值斯密認(rèn)為，價值一詞有兩個不同的意義。它有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可叫做使用價值，后者可叫做交換價值。2、勞動價值論勞動價值論是關(guān)于商品價值由無差別的一般人類勞動，即抽象勞動所創(chuàng)造的理論。勞動決定價值這一思想最初由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第提出。亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖也對勞動價值論做出了巨大貢獻(xiàn)。斯密認(rèn)為勞動是衡量一切商品交換價值的真實(shí)尺度，把價值的真實(shí)基礎(chǔ)歸結(jié)為生產(chǎn)商品時所耗費(fèi)的勞動，而且把價值量歸結(jié)為商品內(nèi)部所凝結(jié)的勞動量。指斯密價值規(guī)定中的一個錯誤公式。按照這個公式，商品的價值不是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量決定，而取決于工資、利潤加地租的所謂“三種收入”,即三種收入構(gòu)成商品的價值。最后推導(dǎo)出資本主義社會的商品以至社會總產(chǎn)品的價值就通通由v+m兩個部分構(gòu)成，不變資本部分c就不翼而飛4、貨幣論(1)在貨幣的起源和本質(zhì)問題上，斯密雖然未能從價值形式發(fā)展中掌握它，但他知道貨幣是在商品交換發(fā)展中，適應(yīng)交換的客觀需要，自發(fā)地從“許多種類貨物”中分離出來作為“共同衡量標(biāo)準(zhǔn)”或“共同價值標(biāo)準(zhǔn)”的一種貨物。(2)在貨幣的職能上，斯密更多的是討論貨幣的流通手段和價值尺度問題。斯密開創(chuàng)性地探索了紙幣流通規(guī)律。他指出任何國家各種紙幣的全部金額，決不能超過其所代替的金銀的價值，或在沒有這些紙幣的場合所必須有的金銀幣的價值。斯密對世界貨幣及其流通規(guī)律也作了引人入勝的描述。5、看不見的手斯密認(rèn)為個人在經(jīng)濟(jì)生活中只考慮自己利益，受“看不見的手”驅(qū)使，即通過分工和市場的作用，可以達(dá)到國家后來，“看不見的手”便成為表示資本主義完全競爭模式的形象用語。這種模式的主要特征是私有制，人人為自己，都有獲得市場信息的自由，自由競爭，無需政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動。亞當(dāng)·斯密的后繼者們以均衡理論的形式完成了對于完全競爭市場機(jī)制的精確分析。在完全競爭條件下，生產(chǎn)是小規(guī)模的，一切企業(yè)由企業(yè)主經(jīng)營，單獨(dú)的生產(chǎn)者對產(chǎn)品的市場價格不發(fā)生影響，消費(fèi)者用貨幣作為“選票”,決定著產(chǎn)量和質(zhì)量。生產(chǎn)者追求利潤最大化，消費(fèi)者追求效用最大化。價格自由地反映供求的變化，其功能一是配置稀缺資源，二是分配商品和勞務(wù)。通過看不見的手，企業(yè)家獲得利潤，工人獲得由競爭的勞動力供給決定的工資，土地所有者獲得地租。供給自動地創(chuàng)造需求，儲蓄與投資保持平衡。通過自由競爭，整個經(jīng)濟(jì)體系達(dá)到一般均衡，在處理國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系時，遵循自由放任原則。政府不對外貿(mào)進(jìn)行管制?！翱床灰姷氖帧狈从沉嗽缙谫Y本主義自由競爭時代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。6、絕對優(yōu)勢和相對優(yōu)勢(1)絕對優(yōu)勢絕對優(yōu)勢理論(TheoryofAbsoluteAdvantage),又稱絕對成本說(TheoryofAbsoluteCost)、地域分工說(TheoryofTerritorialDivisionofLabor)。該理論將一國內(nèi)部不同職業(yè)之間、不同工種之間的分工原則推演到各國之間的分工，從而形成其國際分工理論。絕對優(yōu)勢理論是最早的主張自由貿(mào)易的理論，由英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派主要代表人物亞所謂絕對成本，是指某兩個國家之間生產(chǎn)某種產(chǎn)品的勞動成本的絕對差異，即一個國家所耗費(fèi)的勞動成本絕對低(1)分工可以提高勞動生產(chǎn)率，增加國民財富。(2)分工的原則是成本的絕對優(yōu)勢或絕對利益。(3)國際分工是各種形式分工中的最高階段，在國際分工基礎(chǔ)上開展國際貿(mào)易，對各國都會產(chǎn)生良好效果。(4)國際分工的基礎(chǔ)是有利的自然稟賦或后天的有利條件。(2)相對優(yōu)勢相對優(yōu)勢是指某種革新與其所替代的舊的技術(shù)相比，其先進(jìn)的程度。而相對優(yōu)勢度常常用經(jīng)濟(jì)收益，低初始成本，適應(yīng)性的增強(qiáng)。一段時間內(nèi)儲蓄的增加，社會聲望?；貓蟮目焖傩缘葋肀硎?。一項革新較前一方案的相對優(yōu)勢度越高，改革新方案的使用率越高。1、評斯密的剩余價值理論(1)貢獻(xiàn)斯密把價值的源泉?dú)w結(jié)為一般社會勞動。他最早地把剩余價值的來源歸結(jié)于剩余勞動，從而為剩余價值理論的創(chuàng)立奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。他明確地提出了勞動與勞動條件的分離是剩余價值生產(chǎn)、從而是資本主義生產(chǎn)的前提；利潤是“勞動者對原材料增加的價值……分為兩個部分，其中一部分支付勞動者的工資，另一部分支付雇主的利潤，來報酬他墊付原材料和工資的那全部資本”。這樣，剩余勞動是剩余價值的源泉的重大理論問題也就基本上得到揭示。不僅如此，斯密后來直接地從工人超出用來補(bǔ)償自身工資的勞動量之上所完成的勞動中，引申出利潤。馬克思對此有極高的評價，他認(rèn)為，斯密不僅認(rèn)識到了剩余價值的真正源泉，同時他還十分明確地指出，剩余價值不是從預(yù)付基金中產(chǎn)生的，是在新的生產(chǎn)過程中從工人加到材料上的新勞動中產(chǎn)生的，利潤不是別的，正是工人加到勞動材料上的價值中的扣除部分。斯密在把剩余價值的一種形式—利潤，表述為勞動超過工資之上的余額以后，對剩余價值的另一種形式—地租，也作了同樣的論述。(2)缺陷①斯密沒有把剩余價值本身作為一個專門范疇與利潤、地租等特殊范疇區(qū)別開。②斯密剩余價值理論的重要缺點(diǎn)之一，是他不能用勞動價值論闡明剩余價值的占有是怎樣發(fā)生的，不能證明勞動與資本相交換是按價值規(guī)律進(jìn)行的。③將資本家的利潤視為生產(chǎn)費(fèi)用的一部分，從而違背了他關(guān)于利潤是勞動者的生產(chǎn)物無償扣除的正確立場，陷入了三種收入決定價值的泥潭。④混同了利潤和平均利潤。他把利潤平均化作為既定的事實(shí)和研究的起點(diǎn)，完全忽視了剩余價值到利潤的轉(zhuǎn)化和利潤到平均利潤轉(zhuǎn)化的過程，而直接地把價值與生產(chǎn)價格等同起來。⑤他認(rèn)為競爭導(dǎo)致利潤率下降，其實(shí)這是利潤平均化的原因，而不是利潤率下降趨勢的根源。2、簡述斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動理論及其現(xiàn)實(shí)意義。(1)斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的兩個定義：a.生產(chǎn)勞動是生產(chǎn)剩余價值的勞動，不生產(chǎn)剩余價值的勞動是非生產(chǎn)勞動。斯密從資本主義生產(chǎn)的觀點(diǎn)給生產(chǎn)勞動下的這個定義，觸及了問題的本質(zhì)，抓住了問題的要領(lǐng)。b.凡“能增加物的價值”的勞動，稱為生產(chǎn)勞動；而不能增加物的價值的勞動，稱為非生產(chǎn)勞動。(2)現(xiàn)實(shí)意義：這兩個定義有著本質(zhì)區(qū)別：第一個定義，是從勞動的社會規(guī)定性，即勞動借以實(shí)現(xiàn)的社會關(guān)系或社會形式中得出來的。它深刻地揭示了資本主義生產(chǎn)勞動的本質(zhì)，因而是正確的。第二個定義拋棄了資本主義生產(chǎn)勞動的特殊的社會規(guī)定性，單純從勞動的物質(zhì)規(guī)定性中作出的，因而是錯誤的。斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動的二重見解，從方法論上說，同他一貫堅持二重性的研究方法是分不開的。即使如此，他關(guān)于生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的學(xué)說在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上功勛卓著,極大地超過了他的前輩及同時代經(jīng)濟(jì)學(xué)者的眼界，對后來者也堪稱楷模。這一理論曾促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速成長，直至今日仍具有巨大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。3、簡述“斯密的教條”在斯密再生產(chǎn)理論上的作用。這個矛盾始終困擾著斯密，他在闡述總收入和純收入及其相互關(guān)系時尋找出路。但一貫堅持社會總產(chǎn)品價值中不包括不變資本的他，又把它包括在總收入之中。在解決如何將年產(chǎn)品中由機(jī)器、工具、原材料等生產(chǎn)資料構(gòu)成的部分作為收入由三個階級消費(fèi)時，斯密又試圖用區(qū)分以實(shí)物形式表現(xiàn)的收入和以價值形式表現(xiàn)的收入的辦法尋找出路。但他又碰到了新問題，即社會總勞動存在著兩個不同的種類：從事生產(chǎn)資料生產(chǎn)的勞動和從事消費(fèi)資料生產(chǎn)的勞動。在兩大類勞動生產(chǎn)的總產(chǎn)品價值中屬于工資總額的部分，從價值方面看，兩種勞動是相同的，可以構(gòu)成社會純收入的一部分；從使用價值方面看卻不同，一種勞動者的工資存在于生產(chǎn)資料的形態(tài)上，另一種勞動者工資，表現(xiàn)為消斯密從固定資本的維持費(fèi)轉(zhuǎn)到流動資本的維持費(fèi)的分析中，接觸到生產(chǎn)消費(fèi)品的部門其產(chǎn)品如何實(shí)現(xiàn)的問題。他不懂得生產(chǎn)消費(fèi)與個人消費(fèi)的區(qū)別，也就無法解決生產(chǎn)消費(fèi)品部門的總產(chǎn)品如何實(shí)現(xiàn)，以及社會總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題。4、評斯密的國際貿(mào)易理論。斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義在國際貿(mào)易上，則主張自由地發(fā)展對外貿(mào)易，反對壟斷和政府限制政策。斯密認(rèn)為，各國之間存在著“地區(qū)分工”,這種分工對大家有利，而保護(hù)政策卻斷送了這種本來可以分享的利益。斯密這一主張的理論根源，在于他在批判重商主義時提出的優(yōu)勢原理。他把優(yōu)勢區(qū)分為絕對優(yōu)勢和相對優(yōu)勢，認(rèn)為一個社會要實(shí)現(xiàn)它的生產(chǎn)目的，必須根據(jù)優(yōu)勢進(jìn)行分工，發(fā)展生產(chǎn)，在國際間開展自由貿(mào)易，這樣才能為消費(fèi)者提供豐富的消費(fèi)品和必需品。斯密從一國個人之間的分工和自由貿(mào)易推論到國際分工和國際貿(mào)易。他強(qiáng)調(diào)，不論國內(nèi)貿(mào)易還是國際貿(mào)易都要充分利用優(yōu)勢。但斯密的絕對優(yōu)勢理論集中在成本分析方面，忽略需求面的影響；所以無法解釋貿(mào)易利益在各國間的分配問題。第七章1、使用價值與交換價值使用價值：使用價值是一切商品都具有的共同屬性之一。任何物品要想成為商品都必須具有可供人類使用的價值；反之，毫無使用價值的物品是不會成為商品的。使用價值是物品的自然屬性。李嘉圖認(rèn)為，使用價值無法用任何已知的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量，不同的人對它有不同的估計，固然，一件商品必須是有效用才有價值，但它生產(chǎn)上耗費(fèi)的勞動時間才是衡量它的價值的真正尺度。交換價值：交換價值指的是當(dāng)一種產(chǎn)品在進(jìn)行交換時，能換取到其他產(chǎn)品的價值。交換價值在馬克思的學(xué)說中，是物品借著一種明確的經(jīng)濟(jì)關(guān)系才能夠產(chǎn)生出的價值，也就是說，經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃是交換價值的背景。交換價值只有在一個產(chǎn)品在進(jìn)行交換時，特別是產(chǎn)品被作為商品在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中出售及購買時，才具有意義。李嘉圖認(rèn)為，耗費(fèi)在一件商品上的勞動……是商品實(shí)在價值的尺度?！粨Q價值是由實(shí)在價值來調(diào)節(jié)的，因而是由耗費(fèi)的勞動量來調(diào)節(jié)的。在這段話里，他把價值稱作實(shí)在價值，并把它與交換價值區(qū)分開來，他使用不少術(shù)語，把交換價值叫做相對價值、比例價值等。2、價值理論的兩大矛盾李嘉圖在價值理論方面遇到了兩大難關(guān)，即李嘉圖體系的兩大矛盾：第一個難關(guān)就是價值規(guī)律與利潤規(guī)律之間的矛盾。李嘉圖不能在等價交換規(guī)律的基礎(chǔ)上說明利潤的來源，不能說明資本與勞動交換如何與價值規(guī)律相一致。這是因?yàn)槔罴螆D把資本與勞動的交換看做例外現(xiàn)象是錯誤的。第二個難關(guān)是價值規(guī)律與平均利潤規(guī)律的矛盾。換句話說，就是等量資本獲得等量利潤規(guī)律與價值規(guī)律的矛盾。這是因?yàn)槔罴螆D混同了價值與生產(chǎn)價格。3、貨幣數(shù)量論貨幣數(shù)量論：認(rèn)為在貨幣數(shù)量變動與物價及貨幣價值變動之間存在著一種因果關(guān)系的理論。其核心思想是：假定其他因素不變，商品價格水平漲落與貨幣數(shù)量成正比，貨幣價值的高低與貨幣數(shù)量的多少成反比。李嘉圖認(rèn)為：一國所有的貨幣都處在流通中，以致商品的價格完全由流通中的貨幣數(shù)量的多少來決定。他把大部分的各種商品放在一條線的一邊，把乘以流通速度的貨幣放在線的另一邊，這在任何時候都是調(diào)節(jié)物價的因素，這就是他的貨幣數(shù)量論的典型表述。4、相對工資論由李嘉圖提出，他認(rèn)為一國的產(chǎn)品要以地租、利潤和工資的名義分配給三個主要社會階級。產(chǎn)品在三個階級間的分配比例在不同的社會階段中是不同的。要正確判斷地租率、利潤率和工資率，不能根據(jù)某一階級所獲得的絕對產(chǎn)品量，而應(yīng)根據(jù)所得的相對產(chǎn)品量，也就是根據(jù)這種產(chǎn)品所必需的勞動量。1、李嘉圖在價值理論上有哪些成就與缺陷?(1)他繼亞當(dāng)·斯密之后，更為科學(xué)地區(qū)分了使用價值與交換價值。使用價值，即效用，絕不能作為估計價值的尺度。一件商品必須是有效用才有價值，但它生產(chǎn)上耗費(fèi)的勞動時間才是衡量它的價值的真正尺度。(2)以勞動時間決定商品價值，這個勞動時間必須是必要勞動時間，而不是任何一種生產(chǎn)商品時的勞動耗費(fèi)。明確提出只有必要勞動時間才能決定商品的價值，是李嘉圖價值理論上的一大長處。(3)李嘉圖在堅持勞動價值論中還糾正了斯密在價值理論上的錯誤。a,批判斯密混淆了生產(chǎn)某一件商品所耗費(fèi)的勞動時間和該商品能夠購買到的勞動量。b,批判了斯密以三種收入決定價值的錯誤理論。李嘉圖的勞動價值論是當(dāng)時在價值論方面的最高成就，他對價值決定于勞動時間作了最透徹的表述與發(fā)揮，馬克思稱他是“用勞動時間確定價值的學(xué)派領(lǐng)袖”。(1)把商品生產(chǎn)看做是永恒的，所以只注意價值量的研究，忽視對價值質(zhì)的研究。他甚至斷言一個人為自己生產(chǎn)供本人使用的消費(fèi)品也具有價值。他不理解為什么在商品生產(chǎn)條件下，勞動要表現(xiàn)為價值，勞動時間要表現(xiàn)為價值量，不能真正理解價值所體現(xiàn)的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系。(2)李嘉圖在價值理論方面還遇到了兩大難關(guān)，即李嘉圖體系的兩大矛盾，最終導(dǎo)致了李嘉圖體系的崩潰。a.第一個難關(guān)就是價值規(guī)律與利潤規(guī)律之間的矛盾。李嘉圖不能在等價交換規(guī)律的基礎(chǔ)上說明利潤的來源，不能說明資本與勞動交換如何與價值規(guī)律相一致。這是因?yàn)槔罴螆D把資本與勞動的交換看做例外現(xiàn)象是錯誤的。b.第二個難關(guān)是價值規(guī)律與平均利潤規(guī)律的矛盾。換句話說，就是等量資本獲得等量利潤規(guī)律與價值規(guī)律的矛盾。這是因?yàn)槔罴螆D混同了價值與生產(chǎn)價格，他不了解在資本主義社會價值規(guī)律作用的形式有了改變，價值已轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，市場價格是圍繞著生產(chǎn)價格上下波動的。李嘉圖由于缺乏科學(xué)的生產(chǎn)價格理論，跳過必要的中間環(huán)節(jié)，以致不能解決價值規(guī)律與平均利潤規(guī)律的矛盾。2、李嘉圖的階級利益對立的結(jié)論在經(jīng)濟(jì)理論上的依據(jù)是什么?李嘉圖通過分配理論試圖證明工業(yè)資產(chǎn)階級是資本主義社會的中堅，工人階級是不可少的，地主階級是社會的贅(1)相對工資論李嘉圖認(rèn)為一國的產(chǎn)品要以地租、利潤和工資的名義分配給三個主要社會階級。產(chǎn)品在三個階級間的分配比例在不同的社會階級中是不同的。李嘉圖明確地以相對工資理論揭示了資本主義社會的階級的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，階級和階級相互之間的狀況更多地決定于比例工資。(2)工資和利潤對立學(xué)說李嘉圖認(rèn)為追逐利潤是資本主義企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)的動機(jī)與目的。他反對斯密以購買勞動決定價值，認(rèn)為商品本身包含的勞動量和商品能購買到的勞動量二者是不相同的，不能混為一談。在研究利潤時，也就是他在研究相對剩余價值情況下，揭示了工資與剩余價值的對立，揭示了工人與資本家兩個階級經(jīng)濟(jì)利益的對立。(3)利潤和地租對立學(xué)說李嘉圖通過對地租理論的分析，得出了利潤與地租對立的結(jié)論，從經(jīng)濟(jì)上揭示了資產(chǎn)階級和地主階級的矛盾。他說，利潤始終取決于工資，工資取決于勞動的需求與供給，主要受到糧食價格的支配。糧食的價格則取決于使用在土地上的最后一筆資本的生產(chǎn)力。糧食價格提高，工人的貨幣工資就提高，資本的利潤就相應(yīng)下降，地主階級所得地租則上升。李嘉圖代表工業(yè)資產(chǎn)階級利益，以地租學(xué)說動員整個社會來反對地主階級。3、簡述李嘉圖的比較成本學(xué)說在歷史與現(xiàn)實(shí)上的意義。李嘉圖的比較優(yōu)勢原理(即比較成本原理)在歷史上與現(xiàn)實(shí)中都具有一定的積極意義。1.比較優(yōu)勢原理以勞動價值論為基礎(chǔ)來論述國際貿(mào)易，揭示當(dāng)時英國資本主義發(fā)展與國際經(jīng)濟(jì)交往的關(guān)系。李嘉圖原則上肯定了各國所交換的商品都是勞動產(chǎn)品，但勞動時間決定商品價值的規(guī)律在國內(nèi)與國外不同，它發(fā)生了重大變化。在這里接觸到了國際價值規(guī)律問題，但未能作出科學(xué)的表述。2.一般說來，按比較優(yōu)勢原理進(jìn)行的國際貿(mào)易，對參加貿(mào)易的各國都是有利的。各國都發(fā)揮其自然條件或其他人為條件方面的優(yōu)勢，全世界各國都把資本與勞動用于最有利于本國的用途上，這樣，世界上的產(chǎn)品必定極為豐富，數(shù)量多質(zhì)量好，社會勞動得到節(jié)約，各國處在互惠互利的關(guān)系中，雖然各國所獲利益大小不同。3.在自由資本主義時期，比較優(yōu)勢原理在國際貿(mào)易中能較充分地發(fā)揮作用，對促進(jìn)資本主義發(fā)展起過良好的作用，這個原理對現(xiàn)實(shí)也有一定的積極意義。第八章政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以人們的社會生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對象的科學(xué)，它闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物西斯蒙第是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)抨擊了資本主義制度，揭露了資本主義的矛盾，但是它們不了解資本主義矛盾產(chǎn)生的原因，只是站在維護(hù)小私有制的立場來反對資本主義私有制。內(nèi)在價值和相對價值西斯蒙第指出，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價值通常被分為兩種：一種是內(nèi)在價值，另一種是相對價值……前者是生產(chǎn)品和取得這種產(chǎn)品的勞動之間的比例，后者是生產(chǎn)品與需要這種產(chǎn)品的人們的需求之間的比例。西斯蒙第認(rèn)為，社會不僅需要生產(chǎn)財富的生產(chǎn)勞動者，還需要有行政人員、立法者、法官、律師、武裝力量等。他們的收入不能動用資本，而要動用社會收入。西斯蒙第指出了同資本交換的勞動是生產(chǎn)勞動，而同收入相交換的勞收入雖從再生產(chǎn)中產(chǎn)生，但生產(chǎn)本身不是收入，生產(chǎn)只有在實(shí)現(xiàn)以后，才能獲得這一名稱，才能具有這種性質(zhì)。所以，不是生產(chǎn)決定收入，而恰恰是收入決定生產(chǎn)，收入通過消費(fèi)決定了生產(chǎn)。這便構(gòu)成了西斯蒙第特有的再生產(chǎn)理問答題1、為什么說西斯蒙第在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上占有特殊地位?西斯蒙第既是法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，又是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，列寧曾把他的學(xué)說稱為經(jīng)濟(jì)(1)西斯蒙第的學(xué)說代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟(jì)要求。他從小生產(chǎn)的破產(chǎn)和工人的貧困中發(fā)現(xiàn)了資本主義矛盾和危機(jī)的必然性，否認(rèn)資本主義是合理的和自然的制度，表現(xiàn)了政(2)西斯蒙第揭露了資本主義的矛盾，指出在資本主義制度下，一方面是生產(chǎn)力和財富的無限發(fā)展，另一方面勞動群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然發(fā)生。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上是一個重要貢獻(xiàn)。西斯蒙第直接把財富作為研究的出發(fā)點(diǎn)，他的基本理論以“財富的形成和發(fā)展”的形式闡述出來。(1)西斯蒙第認(rèn)為，人滿足自己需要和欲望的本領(lǐng)是財富的源泉，財富是為滿足他的需要和欲望的，財富是積累(2)他明確提出，在資本主義以前的社會，生產(chǎn)品的價值，只用它對人的效用來衡量，而在交換經(jīng)濟(jì)條件下，效用概念就被交換價值的概念所代替了，從而克服了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把商品看做自然形態(tài)的非歷史觀點(diǎn)。(3)他認(rèn)為，財富是勞動創(chuàng)造的，物品的交換價值是由勞動時間決定的。(4)西斯蒙第還繼承了李嘉圖的絕對價值和相對價值區(qū)分的思想，同時更強(qiáng)調(diào)消費(fèi)(需求)對決定價值量的重要(5)在他的定義中，不僅更接近于區(qū)分價值和交換價值，而且還接觸到了馬克思所說的第二種社會必要勞動的含義，從而對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價值理論作了新的補(bǔ)充。3、西斯蒙第是怎樣論述經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性的?西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)：(1)若生產(chǎn)超過了收入，即生產(chǎn)超過了消費(fèi)，生產(chǎn)和消費(fèi)的這種矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。(2)收入是決定消費(fèi)的，收入不足就是消費(fèi)不足，經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因就是消費(fèi)不足。西斯蒙第認(rèn)為，生產(chǎn)超過消費(fèi)，這只是資本主義特有的現(xiàn)象。資本主義的大機(jī)器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，小生產(chǎn)者遭到破產(chǎn)，喪失了收人，從而降低了消費(fèi)在資本主義制度下，生產(chǎn)的目的是為了利潤，生產(chǎn)者之間受自由競爭支配，資本家為了擊敗競爭者，占領(lǐng)市場，紛紛采用大量生產(chǎn)、低價售賣的政策，為此，必然力求降低生產(chǎn)成本、削減工人工資，工資的下降使工人消費(fèi)日益萎縮。因此，一方面，在追求利潤、采用機(jī)器和企業(yè)不斷集中下，造成生產(chǎn)的無限擴(kuò)張；另一方面，資本主義不公平的分配制度，使財產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，而占國民大多數(shù)的勞動生產(chǎn)者收人不足，這將使國內(nèi)市場越來越狹窄，使生產(chǎn)和收人之間的比例遭到嚴(yán)重破壞，產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)受到嚴(yán)重的障礙，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過西斯蒙第認(rèn)識到資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不是偶然的，而是資本主義內(nèi)在矛盾的結(jié)果。第九章1、圣西門的實(shí)業(yè)制度圣西門把他所設(shè)想的未來理想社會稱為“實(shí)業(yè)制度”。按照他的解釋，這種制度是由實(shí)業(yè)家掌握權(quán)力和財產(chǎn)，并使一切人都得到最大限度自由和保證社會得到最大安寧的社會制度。2、實(shí)業(yè)家包括工人、農(nóng)民、工業(yè)資本家、農(nóng)場主、商人和銀行家，他們占社會人口總數(shù)的絕大多數(shù)，是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者，沒有他們，社會其他階級就不可能生存下去。3、分配原則在圣西門的實(shí)業(yè)制度中，消費(fèi)品的分配采取“各按其能”、“各按其勞”的原則。他指出未來社會中每個人的收入應(yīng)當(dāng)同他的才能和貢獻(xiàn)成正比。“使每個社會成員按其貢獻(xiàn)的大小，各自得到最大的富裕和福利”。4、傅立葉的危機(jī)論一切都是惡性循環(huán)”。當(dāng)1825年第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時，他指出這種危機(jī)是“生產(chǎn)過剩所引起的危機(jī)”。他雖然沒有找到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因，但他看到了危機(jī)的實(shí)質(zhì)，這無疑是一傅立葉認(rèn)為公正、和諧的分配方式，是“使每個人都按照他的三種手段——勞動、資本和才能而獲得滿意的報酬”。因此在產(chǎn)品的分配中，首先要扣除維持全體成員生存所需要的部分，其余則按比例分配，其中“資本占4/12,勞動占5/12,才能占5/12”。6、歐文的分配論歐文主張消滅私有制，建立公有制，實(shí)行產(chǎn)品的按需分配，因而他也……1、試析空想社會主義者的經(jīng)濟(jì)學(xué)說在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史發(fā)展中的意義。經(jīng)濟(jì)思想史上，空想社會主義經(jīng)濟(jì)思想是作為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對立物出現(xiàn)的，早期空想社會主義者是資本主義生產(chǎn)方式最初的批判家。18世紀(jì)空想社會主義者的經(jīng)濟(jì)學(xué)說也是和同時代的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)理論相對立的，例如馬布利就是重農(nóng)學(xué)派的反對者。19世紀(jì)初，"在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的李嘉圖時期，同時也出現(xiàn)了(資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的)反對派——共產(chǎn)主義(歐文)和社會主義(傅立葉、圣西門)”(《馬克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ,第260頁)。19世紀(jì)30和40年代的空想共產(chǎn)主義則是同時代的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對立物。他們的一些思想為后來的科學(xué)社會主義所繼承和2、空想社會主義者是如何批判資本主義的?三大空想社會主義者的學(xué)說無情地揭露了資本主義的矛盾和罪惡，批判了資本主義制度，說明資本主義是違反“理性”、“正義”的，并不是什么永恒的制度，斷言人類社會是不斷發(fā)展的，資本主義制度必將為理想的社會主義制度所代替。由于他們所處環(huán)境不同，個人經(jīng)歷不同，因而對資本主義批判的著重點(diǎn)也有所不同。圣西門對資本主義的揭露和批判(1)圣西門認(rèn)為資本主義社會完全是個是非顛倒的社會，在那里存在著剝削、暴力、欺騙，人類道德已經(jīng)完全淪喪；在那里，并沒有民主自由，而是政治上的專橫。在經(jīng)濟(jì)上則是對勞動人民的殘酷掠奪。圣西門指出，造成這些社會弊病的原因是利己主義。(2)圣西門把批判矛頭指向資本主義社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)，認(rèn)為這是法國社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貧困的原因。(3)圣西門批判了資產(chǎn)階級理論家把資本主義社會美化成自然、永恒的社會的觀點(diǎn)，并指出資本主義制度必將被一種新的社會制度所代替。傅立葉對資本主義的批判(1)傅立葉認(rèn)為資本主義是混亂、丑惡、欺詐、貧困和罪惡的制度。在這種制度下，生產(chǎn)是分散的、不協(xié)調(diào)的，生產(chǎn)的目的是追求個人利益，而不是社會的利益和幸福。因此，個人利益和社會利益尖銳對立著，這是文明社會中一切災(zāi)難產(chǎn)生的主要原因。(2)他激烈抨擊了資本主義制度造成的貧富不均的現(xiàn)象，看到了資本主義工業(yè)化給勞動人民帶來的苦難。(3)他揭露了資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)及其嚴(yán)重后果。(4)由于傅立葉非常熟悉資本主義商業(yè)的內(nèi)幕，所以對資本主義商業(yè)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的揭露和批判。歐文對資本主義的批判歐文對資本主義的批判比圣西門和傅立葉更為深刻，因?yàn)樗衙^直接對準(zhǔn)了資本主義社會的基礎(chǔ)——私有制。他指出私有制是資本主義社會一切罪惡的根源。(1)他揭露了資本主義工業(yè)的發(fā)展給工人帶來的危害，深刻地指出，機(jī)器的使用造成了巨大的生產(chǎn)力，但給工人帶來的卻是災(zāi)難。(2)深刻揭露了資本主義制度下的貧富對立現(xiàn)象。(3)他把對資本主義制度的揭露提到了理論的高度。(4)他對資本主義國家進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。3、空想社會主義者對未來社會的設(shè)想有哪些有意義的觀點(diǎn)?(1)圣西門的實(shí)業(yè)制度圣西門主張在實(shí)業(yè)制度下，人人都要勞動，實(shí)行普遍勞動的原則，這是未來社會有最大限度平等的重要表現(xiàn)。圣西門還指出，他的實(shí)業(yè)制度是建立在現(xiàn)代化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，因而他非常強(qiáng)調(diào)有計劃地組織整個社會的生產(chǎn)。(2)傅立葉的和諧制度他認(rèn)為和諧制度的基層組織是“法郎吉”,指嚴(yán)整的步兵隊伍。用此表明和諧制度是有組織的生產(chǎn)—消費(fèi)協(xié)作社，傅立葉認(rèn)為在和諧制度下，人人都要參加勞動。傅立葉很重視和諧制度下的產(chǎn)品分配問題。他認(rèn)為公正、和諧的分配方式，是“使每個人都能按照他的三種手段——勞動、資本和才能而獲得滿意的報酬”。這里他已經(jīng)開始把勞動作為未來社會分配產(chǎn)品的依據(jù)，具有了按勞分配在傅立葉的理想社會中，還提到了婦女解放和兒童教育問題。(3)歐文的合作公社歐文在對資本主義制度進(jìn)行批判之后，提出了一個和資本主義相對立的理想社會，這一理想社會的基層組織是合作公社。公社是建立在財產(chǎn)公有制基礎(chǔ)上的集體勞動的生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位。公社的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是社員大會。公社的常設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是社員大會選舉的理事會。公社設(shè)有農(nóng)業(yè)部、工業(yè)機(jī)械部、文學(xué)科學(xué)和教育部等，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)公社經(jīng)濟(jì)在他的合作公社計劃中，還提出了消滅工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動差別的思想。從以上可以看出，歐文在未來社會的設(shè)想中，提出了許多重要的觀點(diǎn)，包含了對社會主義、共產(chǎn)主義社會有意義的猜想和積極因素，如實(shí)行公有制、各盡所能、按照需要進(jìn)行分配、消滅三大差別等，從而為科學(xué)社會主義的創(chuàng)立提第十章馬爾薩斯薩伊馬爾薩斯的人口理論從兩個公理出發(fā)：(1)食物為人類生存所必需；(2)兩性間的情欲是必然的。得出以下三個(1)人口必然地為生活資料所限制。(2)只要生活資料增長，人口一定會堅定不移地增長，除非受到某種非常有力而又顯著的抵制的阻止。(3)這些抵制，和那些遏止人口的優(yōu)勢力量并使其結(jié)果與生活資料保持同一水平的抵制，全部可以歸納為道德這三點(diǎn)就是馬爾薩斯所說的人口原理或支配人類命運(yùn)的永恒的自然的人口規(guī)律的基本內(nèi)容，也就是馬爾薩斯主義工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時，也以日益擴(kuò)大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對過剩人口的手段。這就是資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律。1820年，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》,提出由于社會有效需求不足，資本主義存在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能。1936年，凱恩斯發(fā)表《就業(yè)、利息、貨幣通論》,重提有效需求不足，并建立起比較完整的有效需求不足理論：有效需求是指商品的總供給價格和總需求價格達(dá)到均衡時的社會總需求。有效需求不足，是因?yàn)樨泿刨徺I能力不足，并由此導(dǎo)致了蕭條。這一原理是凱恩斯就業(yè)理論的出發(fā)點(diǎn)，是凱恩斯理論的核心。薩伊認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是“闡明財富是怎樣生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的”。他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為生產(chǎn)、分效用價值論以物品滿足人的欲望的能力或人對物品效用的主觀心理評價解釋價值及其形成過程的經(jīng)濟(jì)理論。它同勞動價值論相對立。在19世紀(jì)60年代前主要表現(xiàn)為一般效用論，自19世紀(jì)70年代后主要表現(xiàn)為邊際效用論。薩伊認(rèn)為，人們給某種物品以價值，是因?yàn)樗杏茫軌驖M足人們的需要，或是滿足人們的嗜好和虛榮。沒有用的東西，是誰也不肯給予它價值的。所以說，“物品的效用就是物品價值的基礎(chǔ)”,價值淵源于物品的效用。物品的效用是由勞動、資本和自然力(土地)共同創(chuàng)造的，因而價值也是由勞動、資本和自然力這三個方面共同作用和協(xié)力薩伊定律也稱作薩伊市場定律，一種自19世紀(jì)初流行至今的經(jīng)濟(jì)思想。薩依定律主要說明，在資本主義的經(jīng)濟(jì)社薩依，不過薩依并非最早提出定律內(nèi)容的人，真正提出相關(guān)概念的是英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，歷史學(xué)家詹姆斯·穆勒。薩伊定律的核心思想是“供給創(chuàng)造其自身的需求”。這一結(jié)論隱含的假定是，循環(huán)流程可以自動地處于充分就業(yè)(1)產(chǎn)品生產(chǎn)本身能創(chuàng)造自己的需求；(2)由于市場經(jīng)濟(jì)的自我調(diào)節(jié)作用，不可能產(chǎn)生遍及國民經(jīng)濟(jì)所有部門的普遍性生產(chǎn)過剩，而只能在國民經(jīng)濟(jì)的(3)貨幣僅僅是流通的媒介，商品的買和賣不會脫節(jié)。根據(jù)薩伊定律，在一個完全自由的市場經(jīng)濟(jì)中，由于供給會創(chuàng)造自己的需求，因而社會的總需求始終等于總供給。問答題(1)馬爾薩斯的人口理論是把資本主義生產(chǎn)方式下造成的勞動群眾的貧困和失業(yè)，說成是存在于人類社會各個歷史時期的普遍的人口規(guī)律作用的結(jié)果，然后反過來用這個所謂人口規(guī)律來證明資本主義私有制是這種永恒的人口規(guī)律作用所形成的最好制度，認(rèn)為只有這種制度才能使人口的增加受到自然的限制，才能改善人類的德性，使人類得到最適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。馬克思科學(xué)地揭示了決定社會發(fā)展的不是人口，而是人們獲得生活資料的生產(chǎn)方式。人口本身同樣是受社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。生產(chǎn)方式包括社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，人口狀況就是取決于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平以及和它相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系。離開了社會生產(chǎn)方式也就談不上什么人口規(guī)律。他把人類社會和動物界等同起來，抽象地從人的情欲中引伸出一個所謂永恒的自然的人口規(guī)律，來掩飾資本主義人口規(guī)律的特殊性質(zhì)。事實(shí)上，馬爾薩斯在《人口原理》中所描繪的貧困、失業(yè)和罪惡，不過是資本主義生產(chǎn)方式存在的特殊現(xiàn)象。當(dāng)馬爾薩斯宣揚(yáng)這種貧困與罪惡是由人口增長超過生活資料增長所引起的時候，正是英國社會生產(chǎn)力空前發(fā)展，社會財富增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過人口增長的歷史時期。被馬爾薩斯看做是對人口增長起抑制作用的貧困與罪惡，完全不是什么根源于人類本勝的無法避免的現(xiàn)象，而純粹是資本主義制度的產(chǎn)物。(2)馬爾薩斯關(guān)于工資水平?jīng)Q定于工人人口數(shù)量的觀點(diǎn)同樣是不能成立的。a.勞動基金即社會生活資料不是不變的數(shù)量；b.資數(shù)量不是直接取決于社會生產(chǎn)出來的生活資料的數(shù)量，而是取決于國民收入在資本家和工人之間的分配；c.資本主義制度下，工資水平是受相對過剩人口數(shù)量調(diào)節(jié)的。雖然馬爾薩斯的人口觀點(diǎn)是錯誤的，但人口和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有密切的關(guān)系，研究不同社會結(jié)構(gòu)的人口規(guī)律，制定適合于本國社會發(fā)展要求的人口政策是完全必要的。(1)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和“三分法”薩伊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和“三分法”,否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的歷史性，抽掉對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，企圖把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種抽象的，像化學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)一樣的科學(xué)，以掩蓋資本主義的社會矛盾。薩伊的價值理論是混亂的，有效用論，也有生產(chǎn)費(fèi)用論和供求論。盡管如此，他把體力勞動和腦力勞動都看作生產(chǎn)勞動，是具有可取之處和參考價值的。馬克思曾對薩伊的分配理論作過精辟的批判，諷刺地稱之為“三位一體公式”。薩伊離開了斯密的科學(xué)診斷，利用其錯誤觀點(diǎn)，割裂工資、利潤與地租之間的內(nèi)在聯(lián)系，掩蓋資產(chǎn)階級收入的真正來源，企圖證明資本主義制度下各階級之間的利益都是和諧一致的。薩伊的銷售理論曾被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家看做是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的“巨大貢獻(xiàn)”,并成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中供給學(xué)派的理論先導(dǎo)。他的這個理論混淆了商品流通和物物交換，抹殺了資本主義再生產(chǎn)過程中的矛盾和城鄉(xiāng)之間的矛盾。盡管如此，他的理論中也存在著一些對當(dāng)時法國資本主義經(jīng)濟(jì)比較有益的內(nèi)容，如反對奢侈浪費(fèi)，主張經(jīng)濟(jì)自由，(5)經(jīng)濟(jì)政策思想薩伊提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象、三分法、效用價值論、生產(chǎn)三要素、三位一體分配論和銷售論等，對以后資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，并為后來一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家所繼承。但是他的經(jīng)濟(jì)理論中，特別是經(jīng)濟(jì)政策部分還存在著明顯的反對封建主義的傾向。他反對重商主義學(xué)說和政策，反對奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣，提倡經(jīng)濟(jì)自由主義，強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制，反對國家干預(yù)等，成為法國資產(chǎn)階級蕩滌殘污，發(fā)展社會生產(chǎn)力的理論武器，促進(jìn)了法國資本主義經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展。3、詹姆斯·穆勒與麥克庫洛赫是如何解決李嘉圖理論體系的矛盾的?詹姆斯·穆勒試圖解決李嘉圖體系矛盾的不成功的嘗試(1)在解釋李嘉圖體系中兩大矛盾的第一個矛盾，即價值規(guī)律與勞動和資本的交換規(guī)律之間的矛盾時，為了維護(hù)勞動價值論，他把勞動和資本之間的交換歸結(jié)為商品和商品的交換。(2)在解釋李嘉圖經(jīng)濟(jì)理論中存在的第二個矛盾，即價值規(guī)律與等量資本得到等量利潤的規(guī)律的矛盾時，舉出生產(chǎn)等量陳葡萄酒和新葡萄酒所耗費(fèi)的勞動相同，但是陳葡萄酒的價格卻比新葡萄酒貴得多的例子，證明李嘉圖的勞動價值論是錯誤的。他認(rèn)為創(chuàng)造商品價值的，有勞動者的直接勞動，同時也包含有資本家的積蓄勞動。因此，產(chǎn)品的價值就是由這兩種勞動決定的。麥克庫洛赫進(jìn)一步使李嘉圖理論庸俗化(1)麥克庫洛赫在解決李嘉圖經(jīng)濟(jì)理論體系中的價值規(guī)律與勞動和資本交換規(guī)律的矛盾時，首先區(qū)分了“實(shí)際價值”和“交換價值”。他認(rèn)為，勞動也是一種普通商品，與資本的交換是按等價進(jìn)行的，二者之間的矛盾也就不存在了。為了說明利潤是合理的，他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中,“交換價值”總是超過“實(shí)際價值”的，二者之間的差額就是利潤。利潤就被麥克庫洛赫轉(zhuǎn)變?yōu)橘J款的利息，資本家成為貸款者。勞資之間的剝削關(guān)系，變成了一般的借貸關(guān)系。(2)麥克庫洛赫在解釋李嘉圖學(xué)說中存在的價值規(guī)律與等量資本得到等量利潤的規(guī)律的矛盾時，認(rèn)為這是由于把商品交換價值只是看做由生產(chǎn)它所需要的勞動決定的，而沒有把商品在購買或生產(chǎn)后一直到適合于使用前這一段時期內(nèi)，有時增加的交換價值也看做是勞動的結(jié)果所致。麥克庫洛赫在和李嘉圖學(xué)說反對者的論戰(zhàn)中，離開了勞動價值理論，和馬爾薩斯一樣，把利潤歸結(jié)為是在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生的讓渡利潤。他還把使用價值的生產(chǎn)和價值的創(chuàng)造混同起來，并把勞動的概念本身任意加以擴(kuò)大和庸俗化。第十一章西尼爾約翰穆勒1、西尼爾的價值論西尼爾反對勞動價值論，認(rèn)為價值是效用、供給有限性和可轉(zhuǎn)移性三個因素構(gòu)成。效用是直接或間接產(chǎn)生快樂和避免痛苦的能力。一種物品隨供應(yīng)量增加，效用越來越小。價值生產(chǎn)三要素中勞動和資本的供給是有限的。勞動者的勞動是對快樂與自由的犧牲，資本家的資本是資本家欲望的節(jié)制，個人消費(fèi)的犧牲價值就由這兩種犧牲生產(chǎn)出來。他是邊際效用價值論的先驅(qū)。西尼爾在價值論基礎(chǔ)上提出了節(jié)制論。節(jié)制是指資本家犧牲了目前的享受，把可以自由使用的那一部分資本，不是用于非生產(chǎn)性的使用，或者是寧愿有計劃地從事收益在于將來，而不是在于當(dāng)前的生產(chǎn)。因此，西尼爾認(rèn)為，“所謂生產(chǎn)成本，我們說的是生產(chǎn)所必要的勞動與節(jié)制的總和”,商品價值就是由這種生產(chǎn)成本決定的，它包括勞動得到工資，節(jié)制帶來利潤。約翰·穆勒認(rèn)為生產(chǎn)規(guī)律和分配規(guī)律具有不同的性質(zhì)。他說：“財富生產(chǎn)的法則和條件具有自然真理的性質(zhì)。它們是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不論人類生產(chǎn)什么,都必須按照外界物品構(gòu)成人類身心結(jié)構(gòu)固有性質(zhì)所決定的的方式和條件來生產(chǎn)?！薄柏敻坏姆峙湟Q于社會的法律和習(xí)慣。決定這種分配的規(guī)則是依照社會統(tǒng)治階級的意見和感情而形成的。這在不同的年代和國家內(nèi)是很不相同的?！?、工資基金論約翰·穆勒認(rèn)為短期的工資決定于供給和需求的關(guān)系，也就是在自由競爭的條件下，取決于維持雇傭勞動生活的資本的數(shù)量，即工資基金和要求就業(yè)的勞動者人數(shù)的比例。最低工資的規(guī)定，不能超過平均工資水平。由于工資基金的數(shù)量是一定的，因而總會有一部分失業(yè)工人存在。除了增加用于雇傭勞動的總基金數(shù)量以外，工資率是不能上升的。5、凱里的再生產(chǎn)費(fèi)用價值論凱里認(rèn)為，在一切發(fā)展的社會里，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)工具的改良，降低了再生產(chǎn)的費(fèi)用。再生產(chǎn)一種產(chǎn)品所需要費(fèi)用的減少，已經(jīng)不可能交換到比再生產(chǎn)時所需費(fèi)用更多的價值量。因此，生產(chǎn)費(fèi)用不再是價值的標(biāo)準(zhǔn)，而價值則是由再生產(chǎn)費(fèi)用決定的。再生產(chǎn)費(fèi)用包括人類在控制自然過程中使用的工具等生產(chǎn)資料，以及耗費(fèi)的勞動。因此，再生產(chǎn)費(fèi)用也就是由勞動者的工資和資本家的利潤組成。巴師夏認(rèn)為，“價值就是兩項交換的勞務(wù)之間的比例關(guān)系。世界上第一次有價值觀念這樣一種情況：某人對他兄弟說：‘你替我做這事，我?guī)湍阕瞿鞘碌??！?、簡評西尼爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本命題西尼爾認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的一般事實(shí)，可以概括為以下幾個基本命題：(1)每個人都希望以盡可能少的犧牲取得更多的財富。(2)限制世界上的人口的原因，不是由于精神上或物質(zhì)上的缺陷，就是出于人們按照不同風(fēng)俗習(xí)慣的要求，擔(dān)心財富可能會不足以適應(yīng)他們需要的顧慮。(3)勞動的力量和生產(chǎn)財富的其他手段的力量，借助于將由此所生產(chǎn)的產(chǎn)品作為繼續(xù)生產(chǎn)的工具，可以無限地增(4)假定農(nóng)業(yè)技術(shù)不變，在某一地區(qū)內(nèi)的土地上所使用的增益勞動，一般會產(chǎn)生比例遞減的報酬。在西尼爾看來，上述四個基本命題中，第一個命題是意識的問題。它在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位，和萬有引力在物理學(xué)中的地位一樣。其他三個基本命題，則是觀測的問題，是對第一個基本命題的注解。西尼爾對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)四個基本原則的提出和論述只不過是舊的功利主義、馬爾薩斯人口論以及薩伊經(jīng)濟(jì)學(xué)說的繼續(xù)和發(fā)展。但是，其中關(guān)于生產(chǎn)要從實(shí)際需要出發(fā)，適銷對路，降低成本增加收益；增加財富生產(chǎn)，集中勞動和其他生產(chǎn)手段的力量，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展等觀點(diǎn)，還是值得參考的。2、簡析凱里與巴師夏的階級利益和諧論經(jīng)濟(jì)和諧論(EconomicHarmonies)是掩飾資本主義社會階級矛盾的一種資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。主要代表19世紀(jì)中葉，凱里從宇宙的和諧秩序推論出經(jīng)濟(jì)分配規(guī)律的和諧性，認(rèn)為資本積累是經(jīng)濟(jì)和諧的首要因素，只要提高資本積累，隨著社會總產(chǎn)值的增加，工人和資本家的收入都會相應(yīng)的共同提高。即凱里之后，巴師夏在《經(jīng)濟(jì)和諧》一書中，對經(jīng)濟(jì)和諧論作了系統(tǒng)的論證。他認(rèn)為資本主義作為一種“和諧的社會組織”,其根據(jù)產(chǎn)生于商品的“交換”,認(rèn)為任何“交換”都是“互相幫助、互相替代對方工作，相互服務(wù)”的過程。這種以對等利益為基礎(chǔ)的交換，使整個資本主義社會的分配保持了“和諧性”。土地所有者、資本家、工人都分別通過提供服務(wù)，得到地租、利息和工資；并且隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，各自的收入也會同時增加。為此，在“和諧的社會組織”里，是沒有階級矛盾和階法國的巴師夏和美國的凱里則創(chuàng)造了“經(jīng)濟(jì)和諧”論或“階級利益和諧”論，竭力宣楊資本主義社會各階級之間的利益是相一致的，沒有什么利害沖突，贊美資本主義社會是一種公平、公正、美妙的“和諧社會”。另外，巴師夏的“經(jīng)濟(jì)和諧”論和凱里的“階級利益和諧”論，對資本主義制度的辯護(hù)性和對工人階級的欺騙性是非常露骨的。第十五章李斯特新歷史學(xué)派實(shí)際上是重商主義在德國的變種，著重于國家的財政管理方面。李斯特指出，要解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，除了“價值理論”以外，還必須考慮到一個獨(dú)立的“生產(chǎn)力理論”。他認(rèn)為，財富的生產(chǎn)力比財富本身要重要得多，它不僅可以使原有價值得到保存，而且可以使已經(jīng)消耗掉的價值得到補(bǔ)償和增殖。李斯特指出，一個國家的經(jīng)濟(jì)一般必須經(jīng)過以下五個發(fā)展階段，即“原始未開化時期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時期、農(nóng)工業(yè)時期、農(nóng)工商業(yè)時期”。在不同的階段應(yīng)該實(shí)行不同的政策。羅雪爾對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程作了劃分，即社會經(jīng)濟(jì)一般要經(jīng)過四個階段：童年、青年、成年和老年。因而，整個發(fā)展階段具有上升的和下降的不同趨勢。他認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)在其發(fā)展的所有階段都要受三種主要經(jīng)濟(jì)因素的支配，即自然、勞動和資本。在較低的文化階段，自然要素占支配地位，到了中等文化階段，勞動的地位逐漸增強(qiáng)，發(fā)展到高級文化階段，資本開始占優(yōu)勢地位?；蚰承┳饔玫囊话闼枷肓?xí)慣”。他把私有財產(chǎn)、價格、市場、貨幣、競爭、企業(yè)、政治機(jī)構(gòu)、法律和謀利行為等等，都說成是廣泛存在的社會習(xí)慣，即制度形式?？得⑺怪赋觯Y本主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史階段，即商業(yè)資本主義時期、工業(yè)資本主義時期和金融資本主義時期，由一個階段發(fā)展到下一階段，主要的推動力量就是來源于法律制度。他認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義制度本質(zhì)上是一種法律制度，因?yàn)樗耆运袡?quán)為基礎(chǔ)。密契爾認(rèn)為，商業(yè)循環(huán)就是指經(jīng)濟(jì)活動上升和下降反復(fù)出現(xiàn)的循環(huán)，他把這種循環(huán)分為繁榮、衰退、不景氣、復(fù)興等幾個階段，對每一階段都進(jìn)行具體研究。他還對影響商業(yè)循環(huán)的因素進(jìn)行了考察，主要分析了貨幣因素、氣候的周期變動、儲蓄過度、消費(fèi)不足、投資不足或投資過度等因素。(1)積極意義李斯特以生產(chǎn)力理論來補(bǔ)充英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值理論，論證當(dāng)時在德國發(fā)展資本主義生產(chǎn)力的必要性，并且把組織管理和教育等看做影響生產(chǎn)力的重要因素李斯特對于生產(chǎn)力的理解是不科學(xué)的，他還不能夠正確地理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)羅雪爾最早提出了“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的生理學(xué)方法”,即歷史方法。第一次把法學(xué)研究中應(yīng)用的歷史方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，為歷史學(xué)派奠定了方法論基礎(chǔ)。但是，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是不科學(xué)的：(1)他沒有的事實(shí)材料進(jìn)行理論加工和抽象。(2)羅雪爾對于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的劃分也是錯誤的，他不理解生物有機(jī)體的進(jìn)化與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本區(qū)別，因而在他對經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的分析中也就看不到經(jīng)濟(jì)的社會形式的變化。(3)羅雪爾反對各種社會主義學(xué)說，為德國容克資產(chǎn)階級利益辯護(hù)。他極力宣揚(yáng)階級利益調(diào)和，鼓吹階級利益3、新歷史學(xué)派的基本經(jīng)濟(jì)學(xué)說和政策主張是什么?(1)基本經(jīng)濟(jì)學(xué)說①強(qiáng)調(diào)心理的、道德的因素在經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用。③強(qiáng)調(diào)國家在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊地位和作用，鼓吹國家的“超階級性”。(2)政策主張①新歷史學(xué)派以其方法論和基本觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，提出了社會改良主義的經(jīng)濟(jì)政策主張。②不僅在理論上為德國容克資產(chǎn)階級辯護(hù)，而且還提出實(shí)際的政策主張，為普魯士國家政權(quán)出謀獻(xiàn)策。4、制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本主義的分析有何意義和局限?①不認(rèn)為資本主義是一種天然合理、盡善盡美的制度，承認(rèn)它存在缺陷，對現(xiàn)代資本主義提出了批判。但他們的②制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家極力主張國家對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，強(qiáng)調(diào)政府在調(diào)節(jié)和管理經(jīng)濟(jì)中的作用。對資本主義制度的批判是一種改良主義的。①以歷史的、心理的和法律的因素來解釋制度，把制度說成一種廣泛存在的社會習(xí)慣，從而使他們的學(xué)說帶有主②以相對的和進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度演變，否認(rèn)社會發(fā)展過程中革命性飛躍。5、凡勃倫有哪些主要經(jīng)濟(jì)思想?(1)凡勃倫以新的“本能主義”心理學(xué)作為他的經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以邊沁的“苦樂主義”心理學(xué)為其哲學(xué)基礎(chǔ)，斷言社會發(fā)展具有越來越好的趨勢，這種觀點(diǎn)是不正確的。凡勃倫以新的心理學(xué)為基礎(chǔ)，把本能引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，用以解釋人類的一切經(jīng)濟(jì)活動。他對于制度的分析基本上可以歸結(jié)為一種心理的分析。(2)他給制度下了定義，所謂制度就是“廣泛存在的社會習(xí)慣”。他寫道：“制度實(shí)質(zhì)上就是個人或社會對有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣”。他把私有財產(chǎn)、價格、市場、貨幣、競爭、企業(yè)、政治機(jī)構(gòu)、法律和謀利行為等等，都說成是廣泛存在的社會習(xí)慣，即制度形式。(3)凡勃倫進(jìn)一步區(qū)分了兩種不同的制度，一類是財產(chǎn)所有權(quán)或金錢關(guān)系的制度；一類是物質(zhì)生活的生產(chǎn)技術(shù)(4)凡勃倫認(rèn)為，由于機(jī)器利用和企業(yè)經(jīng)營服從于不同的目的，因而就使兩者發(fā)生了矛盾，這是資本主義社會(5)凡勃倫提出了他的社會改革方案。他主張組織所謂“技術(shù)人員蘇維?！?把經(jīng)濟(jì)的控制權(quán)轉(zhuǎn)到它手中，以此來代替企業(yè)經(jīng)營，這樣，以追求利潤為目的企業(yè)經(jīng)營就將被拋棄，由此產(chǎn)生的一切矛盾也就自然會消失。第十六章戈森提出了兩個規(guī)律，第一個被稱為效用遞減規(guī)律，即人們對某種物品的需要，隨著需要的不斷被滿足，所感覺到的享樂程度逐漸遞減，直至最后達(dá)到飽和狀態(tài)。第二個被稱為邊際效用相等規(guī)律，它是由第一個規(guī)律派生的，是指在效用遞減規(guī)律作用下，達(dá)到最大限度享樂的方式。他認(rèn)為一個人如果要從一定量財貨中得到最大限度的滿足，就必須把它在不同用途間進(jìn)行分配，而分配的方式必須使得每一種用途上的財貨的邊際效用相等。此外，他還認(rèn)為，當(dāng)環(huán)境使人發(fā)現(xiàn)新的享樂，通過自身的改進(jìn)或影響外部世界就有可能增加他的總享樂。就是說可以增加新的享樂的途徑，它是對享樂遞減規(guī)律和邊際享樂相等規(guī)律的補(bǔ)充。戈森的這些觀點(diǎn)被稱為“戈森定律”。門格爾提出了邊際效用論的基本觀點(diǎn)。他綜合前人的主觀價值論和效用遞減規(guī)律的觀點(diǎn)，提出了價值決定于商品主觀價值是一種財貨或一類財貨對于物主福利所具有的重要性。在這一意義上，如果我認(rèn)為我的福利同某一特定財貨有關(guān)，占有它就能滿足某種需要，能給予我以一種沒有它就得不到的喜悅或愉快感，或者能使我免除一種沒有它就必須忍受的痛苦，那么,我得說這一特定財貨對我是有價值的。客觀價值指的是一種財貨獲得某種客觀成果的力量或能力。在這一意義上，有多少種和人有關(guān)的客觀成果，就有多少種價值。食品有營養(yǎng)價值，木材和煤炭有發(fā)熱價值，肥料有肥田價值，爆炸物有爆炸價值等等。4、邊際效用價值論方面，要求滿足的需要越多和越強(qiáng)烈，另一方面，能滿足該需要的物品量越少，則得不到滿足的需要階層就越重要，因而邊際效用也越高。反之，需要越少和越不迫切，而能夠用來滿足它們的物品越多，則更下層的需要也可得到滿足，生產(chǎn)性物品只有在它生產(chǎn)出來的產(chǎn)品能提供效用即能滿足人類的某種需要時，才有價值。所以，最終是由它們的維色指出，每一種生產(chǎn)資料、每一種工具、每一塊土地或者每一份原料、每一種勞務(wù)，如果可以這樣說的話，都代表事業(yè)中的一份。這樣一份，由于對于這種事業(yè)的結(jié)果有所貢獻(xiàn)，因而便使結(jié)果的一個份額歸算于它，并且它的價值也就必須由這種結(jié)果的總數(shù)來決定。龐巴維克認(rèn)為，時差利息論把資本主義的各種剝削收入說成是人在不同時間內(nèi)對物品效用的主觀評價的差異的結(jié)果；認(rèn)為人對未來物品的邊際效用的評價低于人對現(xiàn)在物品的邊際效用的評價，兩者之間的差額便形成時差利息。他認(rèn)為，物品通常比同一種類和同一數(shù)量的未來的物品更有價值，這個命題就是他要提出的利息理論的要點(diǎn)和中心。杰文斯認(rèn)為，最后效用程度是現(xiàn)有商品量中那極小的或無限小的最后加量或次一可能加量的效用程度。隨著一個人擁有的商品數(shù)量的增加，最后效用程度是逐漸減少的。價值的大小就是取決于最后效用程度的大小，亦即邊際效用瓦爾拉斯提出一般均衡論。他認(rèn)為，市場上所有各種商品的供給、需求格是相互影響、相互依存的。因此，不僅要研究兩種商品交換時的價格決定，更重要的還必須考慮市場上所有各種商品供給和需求達(dá)到均衡狀態(tài)條件下價格的決定，即必須建立一般均衡價格理論體系。如果市場上各種商品的價格，恰好使得它們的需求量和供給量相等，這時的價格也就是均衡價格，亦即商品的價值。只孤立的研究一種商品的價格，如何由供給和需求兩種相反力量的作用而得到均衡。邊際效用基數(shù)論：認(rèn)為邊際效用是可以計量的，可以用基數(shù)1、2、3……來表示邊際效用的絕對值，并且可以在邊際效用序數(shù)論：帕累托指出，人們對于某種物品的邊際效用，不可能說出它的絕對值，但是可以用第一、第二、第三……這樣的序數(shù)來表示或比較兩種或兩組物品的效用孰大孰小，或其所屬的等級孰高孰低，或并無差別。帕累托舉例說明什么是無差異曲線。假定某人有1公斤面包和1公斤酒。假定他的需求是一定的，那么,他也許愿意有稍許少些的面包和稍許多些的酒，或者相反。譬如，他愿意只有0.9公斤面包，如果他有1.2公斤酒的話。換言之，這意味著，這兩種組合，1公斤面包和1公斤酒，或0.9公斤面包和