部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè) 9 桃花源記-教學(xué)設(shè)計(jì)（表格式）

《桃花源記》教學(xué)設(shè)計(jì)

課程基本信息學(xué)科語(yǔ)文年級(jí)（八年級(jí)）學(xué)期(春季)課題《桃花源記》教學(xué)目標(biāo)在理解課文大意的基礎(chǔ)上熟讀成誦。

2.結(jié)合時(shí)代背景深入理解文章內(nèi)容。3.品味作品的語(yǔ)言。4.探究中華民族傳統(tǒng)文化中的“桃花源情結(jié)”。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)重點(diǎn)：1.在理解課文大意的基礎(chǔ)上熟讀成誦。

2.結(jié)合時(shí)代背景深入理解文章內(nèi)容。3.品味作品的語(yǔ)言。

教學(xué)難點(diǎn)：1.結(jié)合時(shí)代背景深入理解文章內(nèi)容。

2.探究中華民族傳統(tǒng)文化中的“桃花源情結(jié)”。。教學(xué)過(guò)程第二課時(shí)三、探桃源，品“異”點(diǎn)桃花源僅僅是因?yàn)檫@些“美點(diǎn)”就成為千年國(guó)人繞不去的情結(jié)嗎？顯然，還有更層次的內(nèi)容需要我們?nèi)ネ诰?。小組討論，桃花源的奇特之處在哪里呢？（屏幕顯示）桃花源“異”于何處？明確：①遇見(jiàn)桃花源的偶然性?！巴分h(yuǎn)近”，便奇；“忽逢”，又一奇；“中無(wú)雜樹(shù)”，三奇；“林盡水源，便得一山”，四奇；“山有小口”，“初極狹”，五奇；“豁然開(kāi)朗”，“土地平曠”，六奇?、诿允以吹谋厝恍浴！疤幪幹局薄皩は蛩尽薄八烀浴薄安粡?fù)得路”。又一奇。③小結(jié)：偶然性與必然性，組合成一個(gè)特殊的情節(jié)。因?yàn)槌跤龅呐既?，所以結(jié)局的迷失變成了必然。這是最高明的懸念設(shè)置，同樣也體現(xiàn)了桃花源的虛幻。（屏幕顯示）遇見(jiàn)桃源的偶然+迷失桃源的必然=虛幻的桃花源懸念結(jié)構(gòu)在懸念結(jié)構(gòu)營(yíng)造的奇特之中，有一處最動(dòng)人心神的“異”點(diǎn)，同學(xué)們細(xì)細(xì)品味其中的深意。(屏幕顯示)動(dòng)人心神的“異”點(diǎn)——“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉?！薄爱悺庇诤翁帲?1\*GB2⑴理解句意，說(shuō)說(shuō)自己對(duì)此句的解讀。⑵互文解意，深入理解句子。①關(guān)注《桃花源記》記敘的時(shí)間——晉太元中（屏幕顯示）太元，東晉孝武帝的年號(hào)（公元376——396年）。其間，政治極度腐敗，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部生活荒淫，互相傾軋，賦稅徭役繁重，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，短短21年就爆發(fā)大小戰(zhàn)爭(zhēng)60場(chǎng)?？梢杂檬裁礃拥脑~語(yǔ)來(lái)形容當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)百姓造成的影響？預(yù)設(shè)：民不聊生、硝煙彌漫、生靈涂炭、水深火熱、妻離子散、家破人亡、流離失所、背井離鄉(xiāng)、無(wú)家可歸、饑寒交迫、奄奄一息、食不飽腹、衣不蔽體、血肉橫飛、血流成河、慘不忍睹、驚慌失措、硝煙四起、轟然坍塌、驚恐萬(wàn)狀②詩(shī)文資料補(bǔ)充：（屏幕顯示）白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。（曹操《蒿里行》）兵革既未息，兒童盡東征。（杜甫《羌村·其三》）③從漢到晉，甚至是后世千年，戰(zhàn)火從未從人間消失。但是，時(shí)光在桃源中是平靜的，“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉?！边@不正是身處戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的人們的向往嗎？有感情齊誦此句。（嘗試分別用平和的語(yǔ)氣、羨慕的語(yǔ)氣、自豪的語(yǔ)氣、遺憾的語(yǔ)氣誦讀此句，感知語(yǔ)句背后的復(fù)雜情感。）=2\*GB2⑵小結(jié)：陶淵明在《桃花源詩(shī)》寫(xiě)道“雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。”無(wú)年歷記時(shí)日，四季推移自成歲。只有物理時(shí)間自然流淌，甚至“于何勞智慧”！充滿(mǎn)著“智慧”的今天只有智慧帶來(lái)的痛苦。這是對(duì)寧?kù)o生活的無(wú)限憧憬和向往啊。（屏幕顯示）“雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂(lè)，于何勞智慧？”——《桃花源詩(shī)》不要問(wèn)何世了，秦后的一切都令人嘆惋，無(wú)論是魏晉還是漢！再次齊讀“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”，體會(huì)其中動(dòng)人心神的地方。（屏幕顯示）桃源亙古不變的平靜時(shí)光：現(xiàn)實(shí)紛亂多變的世道=理想之光對(duì)比反襯四、溯源桃源，解讀“桃花源情結(jié)”令人迷醉的美，勾人心魄的懸念結(jié)構(gòu)以及迷人的理想之光，這些是不是桃花源成為國(guó)人千年情結(jié)的所有原因呢？當(dāng)我們重新回歸到文章，會(huì)發(fā)現(xiàn)文中還有三處寫(xiě)實(shí)的點(diǎn)。（屏幕顯示）具體的時(shí)間：晉太元中真實(shí)的籍貫：武陵人可靠的人物：南陽(yáng)劉子驥作者為什么在虛幻的故事中加入真實(shí)的成分呢？明確：=1\*GB2⑴作者的寫(xiě)作目的只是為了突出真實(shí)性，吸引讀者嗎？請(qǐng)你畫(huà)出桃花源和這些古籍描述的內(nèi)容相似的地方。（屏幕顯示）上古歌謠《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於何有哉?！薄兜赖陆?jīng)》：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！薄独献印罚骸靶?guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙?！睂W(xué)生閱讀材料，發(fā)言。師小結(jié)：桃花源并不是陶淵明的首創(chuàng)，它是植根于民族文化深層的理想，桃花源有著中華民族文化心理的歷史的淵源。=2\*GB2⑵桃花源超越典籍中的烏托邦式想象的地方在哪里？明確：陶淵明將這種烏托邦精神化了，將桃花源變成了一種社會(huì)理想，一種人生理想，一種精神的境界，不但人與人沒(méi)有矛盾，而且人與自然也和諧相處。（屏幕顯示）陶淵明將這種烏托邦精神化了，將桃花源變成了一種社會(huì)理想，一種人生理想，一種精神的境界，不但人與人沒(méi)有矛盾，而且人與自然也和諧相處?！獙O紹振教授⑶他結(jié)合寫(xiě)實(shí)的敘述與縹緲的想象，解決了空想的神秘和理想的真誠(chéng)這一矛盾。（屏幕顯示）遇見(jiàn)桃源的偶然結(jié)合迷失桃源的必然桃源平靜的時(shí)光對(duì)比現(xiàn)實(shí)紛亂的世道真實(shí)寫(xiě)實(shí)的敘述穿插縹緲美好的想象結(jié)成迷醉千年的“桃花源情結(jié)”五、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，勾連生活1.與老子的“小國(guó)寡民”和儒家的“大同之世”相比，陶淵明筆下的“桃花源”已經(jīng)不再是抽象義理的闡述者，而是一幅富有詩(shī)情畫(huà)意的生活畫(huà)卷。它凝聚了陶淵明對(duì)社會(huì)、人生和理想的思考與追求，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。請(qǐng)大家結(jié)合課堂所學(xué)，桃花源情結(jié)在現(xiàn)代社會(huì)還有存在的價(jià)值嗎？將自己的思考寫(xiě)下來(lái)。2.“面對(duì)現(xiàn)實(shí)，追求理想，是人類(lèi)生活不可缺少的兩個(gè)方面，也是人類(lèi)應(yīng)付目前并且向上發(fā)展的兩個(gè)階梯?！睂?duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)與厭倦，必然會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)更加美好的生活的向往，從而獲得生存的動(dòng)力?！疤以础弊鳛閭€(gè)人與社會(huì)理想境界的一種精神傳統(tǒng)，成為了中國(guó)歷代文人的精神家園，在現(xiàn)實(shí)中感到精神疲憊時(shí)便在這個(gè)理想國(guó)度中獲得希望的源泉。它體現(xiàn)著人類(lèi)理想的終極追尋和純粹的精神向往。（屏幕顯示）桃花源情結(jié)——李白：“一往桃花源，千春隔流水?！蓖蹙S：“春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋?！睆埿瘢骸疤一ūM日隨流水，洞在清溪何處邊?！眲⒂礤a：“仙家一出尋無(wú)蹤，至今水流山重重?！薄諟Y明所創(chuàng)造的”桃源”理想因其展示的詩(shī)意棲居的和諧境界，成為中國(guó)文化烏托邦的代名詞，“它既是個(gè)人的，也是社會(huì)的；既是審美的，也是人生的，因而逗引著無(wú)數(shù)文人墨客心向往之?！保ㄆ聊伙@示）桃花源情結(jié)——同樣，在科技信息快速發(fā)展的今天，當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)