【從人性論中解析休謨的懷疑主義5600字（論文）】

從《人性論》中解析休謨的懷疑主義目錄TOC\o"1-2"\h\u7100從《人性論》中解析休謨的懷疑主義 19859一、休謨懷疑主義思想的起源 16313二、休謨懷疑主義思想的內(nèi)涵 219380三、懷疑主義的內(nèi)容 24939（一）論知性的懷疑主義 225295（二）論情感的懷疑主義 326646（三）論道德的懷疑主義 42236四、休謨懷疑主義思想的影響 412685（一）對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 4573（二）對(duì)康德思想的影響 511378（三）對(duì)近現(xiàn)代西方思想發(fā)展的影響 68180總結(jié) 623100參考文獻(xiàn) 7摘要：休謨是十八世紀(jì)英國(guó)有名的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)理論帶有極強(qiáng)的懷疑主義色彩。在他的代表作《論人性》中，人們可以關(guān)注到休謨的心靈哲學(xué)。休謨對(duì)心靈哲學(xué)的研究不僅豐富了哲學(xué)理論，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)的人性和精神問(wèn)題也有一定的啟示。本文將介紹休謨的懷疑主義的內(nèi)涵以及起源，分析休謨《人性論》中從論知性、論情感、論道德三個(gè)方面分析懷疑主義的具體體現(xiàn)，以及休謨懷疑主義思想在一些方面的影響。關(guān)鍵詞：休謨；人性論；懷疑主義一、休謨懷疑主義思想的起源歐洲十八世紀(jì)涌現(xiàn)出了一批思想家，休謨是其中杰出的代表。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地英國(guó)打破了封建主義的桎梏，建立了君主立憲制。啟蒙思想家已經(jīng)擁有完全的言論自由。尤其是在1707年蘇格蘭和英格蘭統(tǒng)一之后。經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)取得了很大進(jìn)展。在深化理論、拓展新科學(xué)的過(guò)程中，他們充滿了探索和創(chuàng)新精神，勇于奮進(jìn)。他們以極大的熱情研究自然和人類(lèi)社會(huì)，在一切障礙中感到快樂(lè)，在天堂的每一場(chǎng)勝利中感到鼓舞。即使是在敏感的政治問(wèn)題上，他們也可以大膽地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，甚至政治辯論幾乎已經(jīng)成為一種時(shí)尚。當(dāng)時(shí)，18歲的休謨敢于批評(píng)傳統(tǒng)的環(huán)境影響理論，后來(lái)又公開(kāi)提出了懷疑主義，質(zhì)疑宗教神學(xué)，甚至質(zhì)疑人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和理性能力。二、休謨懷疑主義思想的內(nèi)涵在西方思想史上，休謨是現(xiàn)代懷疑主義的最重要代表，懷疑主義是休謨思想的象征。那么休謨懷疑論的主要特點(diǎn)是什么?要正確理解休謨的懷疑論，首先要了解什么是懷疑論。懷疑主義作為一種意識(shí)形態(tài)理論是為了打敗教條主義而形成的。它基于人們獨(dú)特的哲學(xué)和概念思維，考慮到一個(gè)人隨著時(shí)間的推移而獲得的知識(shí)。在激烈的辯論中，提出了質(zhì)疑客觀世界的存在和客觀真理的獲得的理論。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，他的懷疑主義并不是對(duì)不能應(yīng)用于思想和理論的信息的簡(jiǎn)單否定，因?yàn)楹?jiǎn)單的否定不能產(chǎn)生思想并引起爭(zhēng)議。對(duì)理論價(jià)值的任何懷疑都是基于主張或證據(jù)。馬克思曾經(jīng)對(duì)懷疑論持懷疑態(tài)度，他指出:“懷疑主義是哲學(xué)家中的學(xué)者。他們的工作是比較和收集之前公布的各種建議。他們平等地調(diào)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)?？匆豢匆郧暗闹贫龋衙芎蛯?duì)立暴露出來(lái)。以這種方式;原型包括以利亞的辯證法、詭辯和學(xué)者。他表明了懷疑論者在哲學(xué)家中是獨(dú)一無(wú)二的，具有科學(xué)精神。在高層建筑中，你可以忽略他們之前解釋的所有不同的系統(tǒng)，而揭示它們之間的矛盾。休謨將這種精神隱藏在懷疑論之中，以敏銳的目光審視哲學(xué)家的意識(shí)形態(tài)體系。三、懷疑主義的內(nèi)容（一）論知性的懷疑主義在第一卷“關(guān)于知性的論述”中，休謨提出人類(lèi)大腦中的所有知覺(jué)都可以分為兩種類(lèi)型:“印象”和“想法”。“印象”是“知覺(jué)”中“最強(qiáng)、最有效”的一種;“指”一詞是用來(lái)表達(dá)我們?cè)谒伎己屯评磉^(guò)程中的感受、情感和弱勢(shì)形象。人性的方法，使用實(shí)驗(yàn)推理，“以標(biāo)準(zhǔn)化的方式切割人性”。例如,當(dāng)討論結(jié)論基于概率,因果關(guān)系的概念及其必然性,作者認(rèn)為,“哲學(xué)家的任務(wù)是設(shè)法找到這種關(guān)系,找出“的原因或結(jié)果對(duì)象總是相似的,因?yàn)樗嬖谠谌魏螘r(shí)候或在不同的地方。離開(kāi)任何地方都沒(méi)有幫助。當(dāng)然，休謨也把密切關(guān)系和進(jìn)一步的關(guān)系作為因果關(guān)系的兩個(gè)基本前提。結(jié)論或采用結(jié)論是用來(lái)建立因果關(guān)系的。相信開(kāi)始發(fā)生的每件事都必須有一個(gè)存在的理由，而不是承認(rèn)沒(méi)有什么是存在的理由，或承認(rèn)對(duì)象本身是存在的理由。休謨認(rèn)為，這種幻覺(jué)和困境是人們不加思索地運(yùn)用因果法則造成的。休謨關(guān)于分享和因果分享的觀點(diǎn)超乎想象，而不是類(lèi)似的印象。人們混淆了組件方法和延續(xù)之間的關(guān)系，以及整體方法和延續(xù)之間的關(guān)系，并習(xí)慣于連續(xù)地組合兩個(gè)接近或連續(xù)的對(duì)象。休謨?cè)噲D探究人們癡迷于必然性的原因，但它似乎超出了人類(lèi)的認(rèn)知。休謨對(duì)因果律進(jìn)行了批判，因?yàn)槿藗儗?duì)因果律的迷信往往導(dǎo)致不屬于對(duì)象本身的觀念，這不是一個(gè)可信的想法，而是一般推理的結(jié)果。在某些情況下，這些概念的結(jié)論可能是正確的，但它們并不總是正確的。但是由于人們對(duì)某一特定概念有強(qiáng)烈的感知，除非有另一種超越以往權(quán)力概念的信仰，人們很難擺脫舊的概念。休謨所關(guān)注的是，當(dāng)習(xí)慣造成的因果規(guī)律反過(guò)來(lái)影響習(xí)慣時(shí)，人們就會(huì)失去對(duì)精神現(xiàn)實(shí)的感知和理解。事實(shí)上，休謨批判的真正對(duì)象不是因果律本身，而是人們對(duì)習(xí)慣的依賴(lài)。隨著習(xí)慣成為感知的基礎(chǔ)，人們逐漸偏離了真理。思維方式的固化也阻礙了人們對(duì)真理的研究。這就是休謨批判因果關(guān)系的目的。因果法則可以作為人類(lèi)感知的一種手段，但人們必須時(shí)刻警惕依賴(lài)于基于想象和概率推理的概念。在《人性論》第一卷第四章第六節(jié)中，提到?jīng)]有傳統(tǒng)意義上的永久人格。人格認(rèn)同只是虛構(gòu)的小說(shuō)。所謂的自我或人格，是一組或一組觀察，它們的速度相互跟隨，服從永恒的流動(dòng)和運(yùn)動(dòng)。但休謨并不滿足于他對(duì)人格同一性的解釋。在后來(lái)對(duì)人格同一性部分進(jìn)行了回顧之后，他面臨著如何改變之前的觀點(diǎn)，使之保持一致的困境。（二）論情感的懷疑主義休謨從人性的自然感受、情感道德的原則和不斷統(tǒng)一的必然性出發(fā)，在第二卷情感論中分兩章論述了“作品的人性”的驕傲與謙卑、愛(ài)與恨。的情緒。在討論這些情感的對(duì)象和原因時(shí)，休謨清楚地表明，驕傲和謙卑的對(duì)象是自己，而愛(ài)和恨的對(duì)象是另一個(gè)人。雖然驕傲和謙卑是完全相反的，但它們和你的目的是一樣的。當(dāng)驕傲或謙卑激勵(lì)我們時(shí)，我們的觀點(diǎn)總是固定在我們自己身上。當(dāng)我們有不同的自我概念時(shí)，我們會(huì)感受到不同的情緒。當(dāng)我們接受或思考其他事物時(shí)要小心，我們關(guān)注的是自己。如果你忽視自己，你就不會(huì)感到驕傲或卑微。愛(ài)和憤怒是兩種完全相反的感情，但休謨認(rèn)為它們相同的對(duì)象是另一個(gè)我們不知道他在想什么的人。休謨的原因在于，我們的愛(ài)與恨總是指的是我們外在的情感存在體驗(yàn)。自愛(ài)產(chǎn)生的情感不同于朋友激發(fā)的情感。憤怒也是如此:“我們可以為自己的錯(cuò)誤感到羞愧，但憤怒只能由傷害他人引起”。（三）論道德的懷疑主義在第三卷道德學(xué)中，休謨駁斥了理性主義關(guān)于道德差異源于秩序的觀點(diǎn)，指出道德差異源于道德意識(shí)。道德上的善與惡的區(qū)別在于我們的情感，而不是理性。原因是道德判斷不是實(shí)際的判斷。理性“永遠(yuǎn)不會(huì)成為諸如良心或道德理性等原則的來(lái)源?！薄袄硇愿緵](méi)有主要的動(dòng)機(jī)，永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生或阻止任何一種行為或情感?！庇纱?，“我們可以肯定一個(gè)原則:如果人性中沒(méi)有動(dòng)機(jī)可以產(chǎn)生道德獨(dú)立的良好行為，那么不是所有的行為模式都可以是好的或道德的。”休謨還試圖通過(guò)正義和財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源來(lái)論證道德的善惡感受與正義和不正義的關(guān)系。正義感是建立在想象而不是概念上的，偏見(jiàn)和分裂的感情肯定不僅僅影響到這一點(diǎn)。社會(huì)中的行為，甚至是我們對(duì)善惡的看法。筆者認(rèn)為，外來(lái)的身體和心靈的固定和永久的利益應(yīng)該放在同一個(gè)位置上，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的唯一途徑是社會(huì)所有成員之間達(dá)成協(xié)議，以確保這些人的穩(wěn)定。擁有使每個(gè)人都能夠享受通過(guò)努力獲得的財(cái)富和幸福。因?yàn)椤皼](méi)有其他情感可以控制這種利己主義，它只能通過(guò)改變自己的方向來(lái)控制”，立即。因此，為財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定占有制定規(guī)則不僅是有用的，而且是絕對(duì)必要的。“在判斷中，公平是從更廣闊的角度做出決定，從不考慮財(cái)產(chǎn)是否適合某人?！薄叭绻腥擞帽┝?lái)發(fā)脾氣，社會(huì)就會(huì)被摧毀。四、休謨懷疑主義思想的影響（一）對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響1.打破人們對(duì)理性的絕對(duì)迷信休謨是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，幾乎是最典型的代表。然而，他的結(jié)論，或者說(shuō)懷疑主義，使啟蒙成為樂(lè)觀理性主義最嚴(yán)重的問(wèn)題。休謨認(rèn)為人的認(rèn)知能力是有限的。人只能了解事物的現(xiàn)象，卻不能了解事物的本質(zhì)，不知道世界的存在和本質(zhì)。休謨通過(guò)檢驗(yàn)歸納推理沒(méi)有必要的理性和邏輯基礎(chǔ)，具有內(nèi)在缺陷來(lái)證明因果關(guān)系。所有對(duì)未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的預(yù)測(cè)和所有基于經(jīng)驗(yàn)歸納的科學(xué)信息都不是來(lái)自于一個(gè)組織，而是來(lái)自于習(xí)慣和信念等非理性的功能。休謨的論點(diǎn)動(dòng)搖了理性主義的科學(xué)觀，后來(lái)又以不同的方式主張非理性的科學(xué)哲學(xué)家影響了休謨的思想。總之，休謨的懷疑主義推翻了所有理性信念，為非理性發(fā)展提供了保障。正如羅素所說(shuō):“從19世紀(jì)到20世紀(jì)的荒謬發(fā)展，是休謨經(jīng)驗(yàn)主義被摧毀的自然結(jié)果?！?.休謨的懷疑論推翻了宗教理論休謨反駁宗教神學(xué)的主要理論基礎(chǔ)是他對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)實(shí)體的懷疑，以及他反對(duì)以上帝作為精神實(shí)體來(lái)解釋世界起源的觀點(diǎn)。這顯然威脅到了上帝的“存在”，動(dòng)搖了宗教神學(xué)的根基。他在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中肯定了“自然規(guī)律”，將自然與上帝、科學(xué)與宗教劃分為兩個(gè)領(lǐng)域，采取了維護(hù)科學(xué)、反對(duì)宗教的態(tài)度。休謨?cè)?jīng)說(shuō)過(guò):“我認(rèn)為至高無(wú)上的上帝擁有普遍的力量和行動(dòng)的學(xué)說(shuō)過(guò)于大膽。如果人們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)理解的脆弱性和他們活動(dòng)的范圍的狹窄，他們就很難相信這一學(xué)說(shuō)?！睆娜祟?lèi)知識(shí)不能超越經(jīng)驗(yàn)的原則出發(fā)。他批評(píng)一切證明上帝存在的嘗試。這些強(qiáng)大的顛覆深刻地摧毀和動(dòng)搖了基督教神學(xué)的基礎(chǔ)。恩格斯評(píng)論休謨的理論:“休謨的懷疑主義在英國(guó)仍然是所有非宗教哲學(xué)的一種形式。這種世界觀的發(fā)言人說(shuō):“即使有，我們也不知道上帝是否存在?！辈?；他和我們一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，所以當(dāng)我們組織自己的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，我們應(yīng)該假設(shè)沒(méi)有上帝。3.休謨的懷疑論開(kāi)辟了新的發(fā)展道路當(dāng)時(shí)，出于反形而上學(xué)的需要，休謨以懷疑論為武器，批判了因果關(guān)系的神學(xué)唯心主義，從人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中剔除了笛卡爾和伯克利所主張的上帝的普遍力量。同時(shí)，他還批駁了機(jī)械論的因果關(guān)系。他指出，從一個(gè)用“力”來(lái)解釋因果關(guān)系的力學(xué)理論來(lái)看，“在所有已知的物質(zhì)屬性中尋找最終的力是沒(méi)有意義的”。他認(rèn)為用“力”來(lái)解釋因果關(guān)系只是掩蓋了他的無(wú)知。這是機(jī)理的關(guān)鍵。在此基礎(chǔ)上，他還認(rèn)為人們對(duì)因果關(guān)系的思考應(yīng)該與觀察到的不同自然效應(yīng)的一致性有關(guān)?！耙蚬母拍畈⒉皇莵?lái)自于先天的結(jié)論。這種理解的原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兛吹揭恍┨厥獾奈矬w根據(jù)經(jīng)驗(yàn)不斷地相互連接著"可以看出，休謨認(rèn)為這種思維不僅具有形而上學(xué)意義，而且具有唯物主義思想。（二）對(duì)康德思想的影響1.休謨的思維方式影響了康德休謨首先研究了人類(lèi)的心智能力，并將形而上學(xué)問(wèn)題簡(jiǎn)化為認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)懷疑論，他否認(rèn)形而上學(xué)的存在，將其從科學(xué)和理性的維度中剔除，從而否定了形而上學(xué)“求真”的能力。這就是為什么康德的哲學(xué)研究也側(cè)重于科學(xué)知識(shí)是否以及如何從形而上學(xué)的源頭，即人的理性中成為可能的問(wèn)題。通過(guò)批判性的檢驗(yàn)，他確認(rèn)數(shù)學(xué)和科學(xué)不僅是可能的，它們是存在的，但形而上學(xué)不可能是科學(xué)。這從根本上解決了形而上學(xué)的問(wèn)題，達(dá)到了休謨哲學(xué)戰(zhàn)勝形而上學(xué)的目的。2.休謨?yōu)榭档抡軐W(xué)提供了思想資料休謨的懷疑論揭示了過(guò)去哲學(xué)的巨大弱點(diǎn)，即理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義都以形而上學(xué)的方式分離了經(jīng)驗(yàn)與理性、知識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，因而無(wú)法解決已知的世界問(wèn)題。如果不解決這一弱點(diǎn)和矛盾，哲學(xué)就難以進(jìn)一步發(fā)展。如前所述，作為經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家的休謨，無(wú)法解決這一矛盾，但康德很快發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用了休謨從未探索過(guò)的思想?？档绿岢隽恕跋忍炀C合判斷”理論，試圖克服經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的片面性，主張理性因素與經(jīng)驗(yàn)因素相結(jié)合，使科學(xué)認(rèn)識(shí)成為可能。康德受休謨的啟發(fā)，試圖通過(guò)理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的變化與綜合來(lái)解決思想與存在、認(rèn)識(shí)論與本體論之間的矛盾，從而在西方哲學(xué)史上樹(shù)立了新的里程碑。（三）對(duì)近現(xiàn)代西方思想發(fā)展的影響1.對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展以及思潮的啟迪休謨的懷疑論對(duì)近代西方哲學(xué)的發(fā)展和諸多思潮的形成起到了重要的啟迪作用，成為了多方面的理論引領(lǐng)者。如早期的實(shí)證主義、非理性主義、邏輯實(shí)證主義等。2.休謨的倫理和政治思想同樣很有影響伯克和邊沁從兩個(gè)不同的方向延續(xù)了休謨的政治血統(tǒng)。即使是休謨的朋友亞當(dāng)·斯密也對(duì)他創(chuàng)造的現(xiàn)代金融信息充滿了熱情。總之，休謨處于西方思想史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他的懷疑主義在西方思想史上起到了統(tǒng)一的作用，并產(chǎn)生了今天的影響。對(duì)于休謨的質(zhì)疑，羅蘭·斯特龍伯格評(píng)論道:“休謨的精神存在于我們擺脫偏見(jiàn)，讓和平與批評(píng)的智慧發(fā)揮作用的地方。”有人說(shuō)這是毀滅性的，也有人說(shuō)這很有趣。顯然，它有兩個(gè)功能。它摧毀了對(duì)啟蒙的絕對(duì)信仰，同時(shí)瓦解了其他信仰?！笨偨Y(jié)休謨是西方歷史上偉大的思想家。他的思想像一只巨大的海星，回味無(wú)窮。但縱觀休謨的思想，我們可以看到他理性批判的陰影無(wú)處不在。無(wú)論是哲學(xué)、倫理、宗教、政治還是歷史，他們的懷疑都是朝著同一個(gè)方向的。在那個(gè)政府明智的時(shí)代，休謨是不同的。他以懷疑主義的態(tài)度研究哲學(xué)，這為他后來(lái)的思想研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在倫理學(xué)與道德的關(guān)系中，休謨用行為和本能取代了明智的判斷。他能克制理性的詭辯嗎?在宗教思想中，休謨對(duì)上帝的懷疑，對(duì)當(dāng)時(shí)的理性宗教的質(zhì)疑和批判，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)宗教理論的盛行。在政治上，休謨也使用了懷疑。用哲學(xué)的態(tài)度審視和反對(duì)社會(huì)契約論，反對(duì)以抽象理性為指導(dǎo)、以政府存在為有用原則；作為著名的歷史學(xué)家，休謨對(duì)當(dāng)時(shí)的理性主義史學(xué)持懷疑態(tài)度，認(rèn)為“蛋糕習(xí)慣”是不可操縱的。然而，休謨并沒(méi)有把他的懷疑變成抑郁。相反，在現(xiàn)實(shí)生活中，“他強(qiáng)調(diào)回歸習(xí)慣的需要，相信我們的生命可以因?yàn)楸灸芑蛴^續(xù)生存?！闭軐W(xué)只是一場(chǎng)游戲，即使它值得一玩?！绷_蘭·羅蘭·斯特羅姆伯格曾這樣評(píng)價(jià)休謨:“休謨大膽、開(kāi)放、博學(xué)、果斷。他確實(shí)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，甚至是最典型的代表。然而，他得出了一個(gè)結(jié)論。激進(jìn)的懷疑論主張崩潰和終結(jié)。在康德的哲學(xué)中，休謨的思想當(dāng)然是深刻的，而不是簡(jiǎn)短的評(píng)論。他的影響極其深遠(yuǎn)，時(shí)至今日依然強(qiáng)大。”參