2024年高中語(yǔ)文選必下教案之唐宋散文：事理結(jié)合之趣-《種樹(shù)郭橐駝傳》《石鐘山記》教學(xué)設(shè)計(jì)

唐宋散文：事理結(jié)合之趣——《種樹(shù)郭橐駝傳》《石鐘山記》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：理解文言知識(shí)，理清文本內(nèi)容。2.思維發(fā)展與提升：理解藝術(shù)手法，學(xué)習(xí)設(shè)事明理。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：結(jié)合時(shí)代背景，領(lǐng)會(huì)委婉諷喻。4.文化傳承與理解：聯(lián)想總結(jié)，體會(huì)事理結(jié)合之趣?！斗N樹(shù)郭橐駝傳》：因事喻理教學(xué)過(guò)程：（一）教學(xué)導(dǎo)入本文詞類(lèi)活用現(xiàn)象很多，大家列舉出自己讀的過(guò)程中不理解的詞類(lèi)活用。重點(diǎn)檢測(cè)：“病”“名”“實(shí)”“蕃”“筑”“子”“爪”“碩茂”“早”“煩”等詞。（文章比較好讀，給一定時(shí)間，讓學(xué)生提出問(wèn)題，引導(dǎo)解決問(wèn)題）另要注意：1.凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣(mài)果者。（“為觀游”為定語(yǔ)，后置）2.故不我若也。（賓語(yǔ)前置）3.吾又何能為哉？（賓語(yǔ)前置）（二）任務(wù)一：閱讀全本，理解文言知識(shí)，理清文章內(nèi)容【提問(wèn)】郭橐駝是個(gè)什么人？他性格如何？【明確】不知具體各字，只有外號(hào)的腰彎背駝的種樹(shù)人（園林果樹(shù)師傅），性格樂(lè)觀豁達(dá)，暗示他手里絕活，因?yàn)樯眢w有缺陷，卻坦然接受別人有嘲諷意味的外號(hào)，要不然不會(huì)這么自信?！咎釂?wèn)】郭橐駝?dòng)惺裁唇^活？（種樹(shù)絕技，因?yàn)樗幸槐尽胺N樹(shù)經(jīng)”）為什么說(shuō)他的“種樹(shù)經(jīng)”是絕活？【明確】1.他的“鐵粉”多：長(zhǎng)安城所有的做園林的豪富人和種樹(shù)賣(mài)果的人，都爭(zhēng)相雇他去種樹(shù)；2.他所種樹(shù)效果好：所種之樹(shù)都會(huì)活，特別是種的果樹(shù)，不僅結(jié)果早，還結(jié)得多。3；別人學(xué)不會(huì)：即使讓別人看他種樹(shù)，都學(xué)不會(huì)。這恐怕就是傳說(shuō)中的“即便把配方給你，也是相同的配方，不同的味道”。絕了！【提問(wèn)】與“別人的種樹(shù)經(jīng)”相比，郭橐駝的“種樹(shù)經(jīng)”有什么不同？【明確】【郭橐駝種樹(shù)做法】總原則：“橐駝非能使木壽且孳也,能順木之天,以致其性焉爾?！狈g過(guò)來(lái)就是，科學(xué)合理，順其自然。（即學(xué)會(huì)偷懶）具體分兩步：一、種時(shí)，種法要科學(xué)。注意事項(xiàng)有四：1.把樹(shù)坑刨大，讓樹(shù)根舒展，有足夠的伸展空間；2.往坑里回填的土與地面持平。低于不行，樹(shù)木在晚上會(huì)產(chǎn)生無(wú)氧呼吸，呼出的是酒精和二氧化碳，轉(zhuǎn)化為乳酸，會(huì)毒害根系，還會(huì)造成積水；高了也不好，會(huì)造成根系缺氧爛根死亡、不發(fā)根、不發(fā)芽、長(zhǎng)勢(shì)弱等。3.注意不能去掉根系上的老土。也就是要帶土移栽。一方面是保護(hù)根系，鎖住水分與養(yǎng)分，另一方面可以更快適應(yīng)新環(huán)境，提高成活率。4.回填土要踩緊實(shí)，否則根系不穩(wěn)，風(fēng)一吹要么倒了，要么搖動(dòng)傷根。二、種完后，管理要合理。就是一點(diǎn)：不管它。這樣任其生長(zhǎng)，才能保存樹(shù)木的天性?！酒渌N樹(shù)人的做法】一、種法錯(cuò)誤：1.坑刨得小，樹(shù)根蜷縮；2.根系上無(wú)老土；3.回填土要么多要么少。二、管理更錯(cuò)：種完后又去看它，模它，摳它，搖它。一般樹(shù)苗在移栽三十天之后才會(huì)生根長(zhǎng)芽，剛種下沒(méi)幾天就搖，樹(shù)根和土就脫了，樹(shù)不死才怪！【小結(jié)】?jī)烧咭粚?duì)比，得出養(yǎng)樹(shù)之道：順木之天以致其性?？磥?lái)，順其自然并不表示人們?cè)谧匀幻媲盁o(wú)所作為，而是有所為有所不為，該放手時(shí)才放手?！咎釂?wèn)】問(wèn)的人一聽(tīng)，很有道理，于是不由地聯(lián)想到“做官治民”之理。對(duì)此作者又借郭橐駝之口說(shuō)了什么理？【明確】郭橐駝一聽(tīng)，先謙虛了一下，但畢竟萬(wàn)事相通?！胺N樹(shù)之道”與“治民之道”其實(shí)可以類(lèi)比。舉個(gè)身邊的例子從反面說(shuō)：咱們那兒的長(zhǎng)官，特別喜歡頒布命令，表面上好像很關(guān)心老百姓，實(shí)際上是刷存在感，干擾百姓的生活。他們經(jīng)常來(lái)說(shuō)，趕緊耕男，趕緊種桑，趕緊繅絲，趕緊紡線，趕緊養(yǎng)孩子，趕緊養(yǎng)雞喂豬……我們都當(dāng)了一輩子農(nóng)民，二十四節(jié)氣了如指掌，什么時(shí)候該干什么，咱心里都有數(shù)，需要他們來(lái)提醒嗎？他們來(lái)了，我們村長(zhǎng)還得招待他們，各家各戶(hù)還得出錢(qián)出糧，每個(gè)月都來(lái)，煩死了！【小結(jié)】現(xiàn)實(shí)中的治民：旦暮來(lái)呼，鳴鼓而聚，擊木而召——繁政擾民。（嘲諷）如“種樹(shù)之道”的“治民之理”——順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和產(chǎn)生規(guī)律，休養(yǎng)生息，不繁政擾民。講得真好?。ㄈ┤蝿?wù)二：分析文本特征，領(lǐng)會(huì)作者委婉的諷喻【提問(wèn)】有人說(shuō)本文是寓言，也有人說(shuō)本文是傳記，本文究竟是什么文體呢?【明確】先看看寓言有什么特點(diǎn)。寓言是寄托了勸喻或諷刺意義的故事，這故事要是虛構(gòu)的，由寓體和本體組成，本體即寓言故事，寓體即寓言的寓意。（看看《種樹(shù)郭橐駝傳》是否有寓言的特點(diǎn)？）1.郭橐駝只知其姓，隱去其名，人物有特點(diǎn)，類(lèi)似莊子筆下的畸形人物，具有虛構(gòu)性；2.本體是種樹(shù)之道，寓體是治民之理，寓意是諷刺繁政擾民，具有諷刺性。但，標(biāo)題卻明確有“傳”，所以本文是“以傳為形、以寓為質(zhì)”的文體?！咀穯?wèn)】為什么要采用這樣的文體？【補(bǔ)充】在參加“永貞革新”（唐順宗執(zhí)政期間，為打擊宦官勢(shì)力、革除政治積弊的改革）的前兩年，柳宗元曾任監(jiān)察御史里行，是御史的見(jiàn)習(xí)官，可以和御史一樣到各地檢查工作，民事、軍事、財(cái)政都可以過(guò)問(wèn)，品秩不高，但權(quán)限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫(xiě)的，是針對(duì)當(dāng)時(shí)地方官吏擾民、傷民的現(xiàn)象而作的。（注意：“永貞革新”之前，見(jiàn)習(xí)官）【明確】作者的寫(xiě)作目的是“吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù),得養(yǎng)人術(shù)”“傳其事以為官戒”，但畢竟還是“見(jiàn)習(xí)官”，只是了解地方情況，所以諷喻為上，含蓄為主，于是采用“以傳為形、以寓為質(zhì)”的文體形式。（這是的“大概念”是：寫(xiě)作形式要服從于寫(xiě)作意圖和現(xiàn)實(shí)情境）（四）任務(wù)三：與《庖丁解?！仿?lián)讀比較，學(xué)習(xí)設(shè)事明理【提問(wèn)】此文雖為傳記，實(shí)則“議養(yǎng)人之術(shù)，論為官之理”與莊子的《庖丁解?！酚挟惽ぶ?，請(qǐng)?zhí)钕卤?，比較分析?！斗N樹(shù)郭橐駝傳》《庖丁解?！穼?xiě)作對(duì)象都是身懷絕技但身份卑微的小人物文章形式人物對(duì)話(huà)的形式展開(kāi)文章結(jié)構(gòu)先敘后議：先展示高超技藝，再議論技藝的形成原因，最后得出“養(yǎng)生（民）”或“養(yǎng)人術(shù)”的道理表達(dá)思想借種樹(shù)論治民，即種樹(shù)時(shí)遵循樹(shù)的天性，種完后更不要去干擾它的天性，說(shuō)明官吏治民不要做表面文章，煩發(fā)政令，表現(xiàn)關(guān)心，實(shí)則擾民。借解牛論養(yǎng)民，即解牛一方面要順應(yīng)牛的股理和結(jié)構(gòu)，另一方面要小心謹(jǐn)慎。說(shuō)明要順應(yīng)自然，既要遵循客觀規(guī)律，也要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性?！妒娚接洝罚河浻握f(shuō)理教學(xué)過(guò)程：（一）教學(xué)導(dǎo)入石鐘山，素有“中國(guó)千古奇音第一山”之稱(chēng)，位于江西省九江市湖口縣城區(qū)，長(zhǎng)江與鄱陽(yáng)湖交匯處。石鐘山，實(shí)際上是兩座山，南面一座瀕臨鄱陽(yáng)湖，稱(chēng)上鐘山；北面一座瀕臨長(zhǎng)江，稱(chēng)下鐘山,兩山合稱(chēng)“雙鐘山”，相隔不到1000米。都由石灰?guī)r構(gòu)成，下部均有洞穴，形如覆鐘，面臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相擊，響聲如洪鐘，故皆名為“石鐘山”。（二）任務(wù)一：閱讀全本，理解文言知識(shí)，理清文章內(nèi)容自主閱讀全文，注意“焉”“而”“得”的一詞多義，“鼓”“名”的詞類(lèi)活用。注意倒裝句式：1.得雙石于潭上。（狀語(yǔ)后置：于潭上得雙石）2.石之鏗然有聲者。（定語(yǔ)后置：鏗然有聲者石）3.古之人不余欺也。（賓語(yǔ)前置：古之人不欺余也）4.余是以記之。（賓語(yǔ)前置：余以是記之）【提問(wèn)】從標(biāo)題來(lái)看，《石鐘山記》是一篇記游性的文章，講自己夜游石鐘山的經(jīng)過(guò)，具體體現(xiàn)為哪一段？分別寫(xiě)了什么？【明確】第2段，記游石鐘山的經(jīng)過(guò)。目的是考查石鐘山得名的由來(lái)，分別記了兩個(gè)時(shí)間段：1.白天登山游寺（輕而易得）——寺僧演示——不信，不屑。2.晚上泛舟絕壁（一波三折）——實(shí)地考察——自信，自得。提出水石相搏說(shuō)：理由一：（至絕壁下）微波入山下石穴罅，導(dǎo)致噌吰如鐘鼓不絕。理由二：（至兩山間）中流大石吞吐風(fēng)水，產(chǎn)生窾坎鏜鞳之聲。結(jié)論：石鐘山得名是因?yàn)轱L(fēng)水進(jìn)出石沒(méi)事縫穴發(fā)出的聲音與鐘聲音相似。而得出這個(gè)結(jié)論是得出蘇軾在一個(gè)沒(méi)有月亮的夜晚泛舟去的，而這樣的夜晚是陰森恐怖的，一方面襯托出親身探訪的不易，另一方面為下文批評(píng)“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”埋下伏筆?！咎釂?wèn)】作者為什么非要白天與夜晚“死嗑”石鐘山呢？哪里作了交代？【明確】第1段，寫(xiě)游石鐘山的原因。原因一：作者對(duì)石鐘山得名的兩種說(shuō)法的懷疑。（因在原因：探尋真知的強(qiáng)烈渴望）1.酈道元：下臨深譚，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘——人常疑之——作者也給出理由“鐘磬置水中，大風(fēng)浪不能鳴”2.李渤：扣石得鐘聲——余尤疑之——理由：這樣能敲出聲音的石頭多了。原因二：游山的機(jī)緣：送兒至湖口，順便探成因。（外在原因：探尋真知的有利條件）【提問(wèn)】蘇軾一番操作下來(lái)，終于求得“真經(jīng)”，卻還沒(méi)有完，蘇軾又感慨起了什么？（引發(fā)了什么思考？）【明確】先旗幟鮮明、不容置喙地亮出觀點(diǎn)：事不目見(jiàn)耳聞，不可臆斷其有無(wú)，可乎？（“文眼”）然后開(kāi)始對(duì)前人的觀點(diǎn)與做法開(kāi)啟點(diǎn)評(píng)模式：1.嘆酈道元“言之不詳”——沒(méi)有追根究底的探究精神。2.譏士大夫“不肯以小舟夜泊絕壁之下”——坐而論道，不去深入調(diào)查。3.惜漁工水師“雖知而不能言”——光有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，卻不會(huì)理論總結(jié)。4.笑陋者（李渤）“乃以斧斤考擊而求之”——止于表面，不深入探究?！玖韱?wèn)】“事不目見(jiàn)耳聞，不可臆斷其有無(wú)”改成“凡事目見(jiàn)耳聞，方可斷其有無(wú)”可以嗎？【明確】不可以，原句是一個(gè)雙重否定句，是在前文親身調(diào)查后的結(jié)論，需要強(qiáng)硬而肯定的語(yǔ)氣，而且后面跟著帶有提醒意味的疑問(wèn)句“可乎？”，兩者語(yǔ)氣一致，更有利于引發(fā)人們的思考。改句是一般的陳述句，雖然表達(dá)了作者的觀點(diǎn)，有點(diǎn)兒不疼不癢?！拘〗Y(jié)】蘇軾強(qiáng)調(diào)“目見(jiàn)耳聞”進(jìn)行實(shí)地考察的重要，反對(duì)主觀臆斷，草率盲從?！狙a(bǔ)充】蘇軾平生非常講究務(wù)實(shí)精神。如“王安石變法”中，頒布“青苗法”規(guī)定：青黃不接時(shí)，由官府借錢(qián)或借糧給農(nóng)民，利息為20%，秋收后，連本帶利一起收回。本意是好的，執(zhí)行起來(lái)卻變味兒了。地方官為了完成任務(wù)，強(qiáng)行借貸給百姓，甚至隨意抬高利息，農(nóng)民苦不堪言。最后青苗法變成了洗劫民間的工具。期間，蘇軾任密州知州，親眼見(jiàn)到百姓不堪重負(fù)，寫(xiě)下了組詩(shī)《山村五絕》，其中一首：“杖藜裹飯去匆匆，過(guò)眼青錢(qián)轉(zhuǎn)手空。贏得兒童語(yǔ)音好，一年強(qiáng)半在城中?！币馑际?，農(nóng)民賺的錢(qián)還沒(méi)捂熱，就要交給政府還錢(qián)還貸。由于經(jīng)常跑城里給官府交錢(qián)，農(nóng)民的孩子都能說(shuō)出一口城里話(huà)了。罵“青苗法”看似救濟(jì)貧困，實(shí)則耽誤生產(chǎn)。元豐七年（1084）年四月，蘇軾迎來(lái)了柳暗花明時(shí)刻，宋神宗一紙調(diào)令，將蘇軾從黃州遷到汝州，職位雖仍是團(tuán)練副使，卻預(yù)示著仕途轉(zhuǎn)機(jī)的到來(lái)。不久后，長(zhǎng)子蘇邁又接到考上公務(wù)員，被授官江西饒州府德興縣尉。借送兒子的機(jī)會(huì)，蘇軾游覽了廬山、石鐘山?；蛟S是夜探石鐘山的經(jīng)歷，觸動(dòng)了蘇軾對(duì)變法改革的思考，送完蘇邁后，他并沒(méi)有北上去臨汝，而是沿長(zhǎng)江東下金陵，拜訪已罷相八年的王安石。聽(tīng)聞蘇軾到訪，王安石高興不已，親自來(lái)碼頭迎接。渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。蘇軾與王安石其實(shí)一直互看對(duì)方不順眼。王安石推進(jìn)新法時(shí)，蘇軾強(qiáng)烈抨擊：“今日之政，小用則小敗，大用則大敗，若力行不已，則亂亡隨之?！眱扇嗽诔蒙辖?jīng)常針尖對(duì)麥芒，蘇軾也因此被外放出京。但即使政見(jiàn)不合，卻并不妨礙彼此欣賞人格與才情。所以，烏臺(tái)詩(shī)案發(fā)生時(shí)，王安石為蘇軾挺身而出；所以，有了這一次北宋史上著名的“金陵之會(huì)”。蘇軾在王安石家足足蹭飯一個(gè)多月，一起游山玩水，一起探討改革。蘇軾對(duì)新法的抵觸也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。與王安石別后的第二年，神宗病逝，小皇帝哲宗即位，高太后垂簾聽(tīng)政。高太后馬上召回司馬光做宰相，蘇軾也被召回朝廷擔(dān)任要職。司馬光認(rèn)為新法就是毒藥，必須全盤(pán)廢除。蘇軾站了出來(lái)，實(shí)事求是地說(shuō)：“新法實(shí)施都十五年了，你不能一竿子打死。有些新法效果還是不錯(cuò)的，實(shí)實(shí)在在為國(guó)家賺到了錢(qián)。應(yīng)該將有益的部分保留?！辟M(fèi)盡口舌，司馬光不為所動(dòng)，氣得蘇軾回家后不停大罵“司馬牛、司馬牛！”可以看出，王安石與司馬光是兩個(gè)極端。王安石是法家學(xué)派代表，主張國(guó)家利益大于一切。司馬光則是儒家仁政思想的代表，反對(duì)一切橫征暴斂，主張藏富于民。而蘇東坡，既站在高處，從國(guó)家整體利益的視角遠(yuǎn)眺；也俯身低頭，走進(jìn)底層關(guān)注百姓的生存狀態(tài)。他試圖在兩者之間取得平衡，所以他這種不堅(jiān)定的“政治立場(chǎng)”讓自己里外不討好，其實(shí)，這恰恰是一種求真務(wù)實(shí)的精神，是對(duì)國(guó)家、對(duì)蒼生的赤子之心。（三）任務(wù)二：分析文本特征，領(lǐng)會(huì)作者的感悟與批評(píng)【提問(wèn)】既然本山是一篇游記，能否把標(biāo)題改為“石鐘山游記”【明確】不能。從寫(xiě)作意圖和古代游記特點(diǎn)可以看出，沒(méi)有必要多加“游”字。理由一：本文并不是一篇單純的游記，全文的邏輯順序是“游因”——“游歷”——“游感”。其寫(xiě)作的意圖是借游記來(lái)講述“實(shí)踐出真知”的道理，記游部分是為說(shuō)理服務(wù)的，談感悟、說(shuō)道理才是目的。理由二：古代游記作為古代散文的一種，前人多把它歸入“雜記體”。它是專(zhuān)門(mén)記游的文章，從描繪山川自然、風(fēng)景名勝為內(nèi)容，寫(xiě)旅途的見(jiàn)聞和對(duì)大自然風(fēng)光之美的感受。一般的游記重在抓住山川風(fēng)物的特點(diǎn)，表現(xiàn)山水之美，抒發(fā)作者感情，但宋朝的游記往往在記游的基礎(chǔ)上增加大量議論，議論是文章的中心，記敘只是引子。很多游記本身已經(jīng)超出“游”的范疇，如：議論色彩，如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、王安石《游褒禪山記》；科學(xué)色彩，如酈道元的《三峽》;抒情色彩，如柳宗元的《小石潭記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》《豐樂(lè)亭記》。教學(xué)總結(jié)：“唐宋散文八大家”中柳宗元是唐朝的代表人物，他的散文多有明顯諷諭性。他喜歡為普通百姓立傳，大多以真人真事為基礎(chǔ)，如《捕蛇者說(shuō)》。因?yàn)橛兄S諭性，所以又帶有一些虛構(gòu)、寓言的成分，如《種樹(shù)郭橐駝傳》。蘇軾是宋