2024屆高考寫作指導(dǎo)：哲思化思辨辯證作文寫作素材

高考哲思化思辨辯證作文寫作素材一、恥感文化1、概念與出處“恥感文化”一詞是由美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在對大量二手資料進行分析后，給日本文化類型下的定義，同時，它也是對深受儒家思想影響的東方文化特點的一種概括，是與西方“罪感文化”相對應(yīng)的概念。所謂恥感文化，就是注意廉恥的一種文化心態(tài)。在這種文化中，人們往往十分在乎他人的評論與看法，故其行為將被諸多的外在社會因素和標準規(guī)范所制約、支配，即自己的行為被他人左右。在這種社會環(huán)境下生長的人，在行為與觀念上往往大同小異，更多時候會選擇隨大流、少數(shù)服從多數(shù)。2、應(yīng)用場合：①個人與社會環(huán)境的關(guān)系、社會潮流：從“恥感文化”的正面影響來看，社會環(huán)境對人的行為有較強的監(jiān)督作用。在一個觀念較為統(tǒng)一、并有著明確行為準則的環(huán)境里，違背這樣一種道德共識的行為無疑將受到他人的譴責與規(guī)則的懲罰，同時，出于自己內(nèi)心的“恥感”，人們也會傾向于遵守這些準則。于是，在社會成員的心中，就自然形成了守則意識，在一定程度上有利于減少有害行為的發(fā)生。在社會層面上，建立這種文化心態(tài)一直以來就是維持社會穩(wěn)定的重要手段。儒家思想曾在我國成為統(tǒng)治思想，通過意識形態(tài)的重塑、統(tǒng)一，我國歷代王朝才達成了較長時間的穩(wěn)定，盡管這只是統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的手段，但“恥感文化”維護社會和平，在混亂時期提升人們道德自律意識的作用是不可否認的。但是，“恥感文化”的負面效應(yīng)也很明顯（從提出的背景來看，這個詞本就帶有貶義）。思想的統(tǒng)一大大影響了社會文化的多樣性，人們?nèi)狈ψ约旱闹鲝?，只是跟隨潮流。于是，人們的創(chuàng)新意識也被大大削減，阻礙了社會的變革進步。當社會的共識本就有錯誤時，甚至?xí)θ祟愇拿髟斐晌：?。社會的單一性也容易使個人產(chǎn)生奴性，人們安于現(xiàn)狀而不敢挑戰(zhàn)未知的領(lǐng)域，難以實現(xiàn)自我的突破性進步。過度依賴社會監(jiān)督的人也會缺乏自我反省的能力，當社會因素消減時，人們的道德自律很容易崩潰，造成大規(guī)模的道德、觀念畸形。從根本上說，“恥感文化”是人們過度依賴社會環(huán)境、追隨潮流的心態(tài)，環(huán)境近乎決定性地影響人們的行為。人們既要自覺接受積極的社會共識，借助社會監(jiān)督約束自己，也要用理性與創(chuàng)新精神擺脫消極環(huán)境與潮流的奴役，堅守真理的同時，改變畸形的社會文化心態(tài)。只有這樣，我們才可以在維持社會穩(wěn)定的同時，讓個人的力量充分展現(xiàn)，促進集體的進步。②自我認識、提升：在這個話題上，可以與“罪感文化”一起辯證地討論。所謂“罪感文化”，就是提倡建立道德的絕對標準，并且依靠其發(fā)展人的良心的社會形態(tài)，在這種心態(tài)驅(qū)使下，人們會因自己的錯誤產(chǎn)生負罪感，從而通過自我反省、警戒達到自我提升的目的?！白锔形幕笔窃从诨浇痰奈鞣轿幕湫吞卣?。在人認識自我、實現(xiàn)進步的時候，無論是自我反省還是社會監(jiān)督，兩者的力量都未必能實現(xiàn)穩(wěn)定的、積極的提升效果，過度依賴任何一者，都可能產(chǎn)生嚴重的后果。因此，必須將兩種因素有機地統(tǒng)一起來。自我反省減小了過度依賴社會帶來的負面效應(yīng)，而社會監(jiān)督正是對自我反省的補正?！皭u感文化”與“罪感文化”是對立統(tǒng)一的，汲取兩者的積極因素，應(yīng)用于社會及個人的提升上，方可達到最好的效果。若就“恥感文化”單獨而言，它減少了因個人主觀臆斷發(fā)生的錯誤，但卻忽視了認識主體，即個人的作用，主觀能動性受到抑制，失去了自我以后，人們就難以在涉及自身的問題上作出合理的決斷。二、恥感文化內(nèi)涵：所謂恥感文化便是注重廉恥的一種文化心態(tài)，特征是這種文化中非常在乎別人怎么說、怎么看、怎么議論，故其行為將被以諸多的外在社會因素和標準規(guī)范所制約、支配。具有“恥感文化”的社會指的是“公認的道德標準借助于外部強制力來發(fā)展人的良心的社會”。出處：恥感文化，是二戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在對大量二手資料分析后，給日本文化類型下的定義，是在區(qū)別于西方“罪感文化”的基礎(chǔ)上概括出來的。恥感文化也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，也是儒家文化的精髓之一。應(yīng)用：儒家強調(diào)：“恥”意識是道德的基礎(chǔ)，“羞惡之心，義之端也”（《孟子·公孫丑》），清末的龔自珍將個人的知恥與國家的興亡聯(lián)系起來，提出了著名的“廉恥論”。他指出：“士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥?！保ā睹髁颊摱罚u辱心指導(dǎo)和制約人的行為、引導(dǎo)社會風氣。但是，古代中國的“恥感文化”強調(diào)外在的約束力，即主要表現(xiàn)為他人對主體行為的反應(yīng)和評價，具有“恥感文化”特征的人多由別人左右著自己的行動，孟子所說的君子三大樂事，其一為“仰不愧于天，俯不怍于地”（《孟子·盡心》），這是恥感文化的典型表現(xiàn)。這里所謂的“天”和“地”顯然都是虛幻的，真正使人感到愧怍的是主體之外的他人對自己行為的反應(yīng)和評價。從另一個層面講，在恥感文化下培育出的像極了工業(yè)生產(chǎn)中從流線下來的人一件件大同小異的產(chǎn)品，缺乏自己的個主張，更多的心態(tài)是一種隨大流、少數(shù)服從多數(shù)。適用話題：道德價值觀念對個體既是約束，也是束縛／中國傳統(tǒng)文化對集體意志的強調(diào)和新時代對個性的要求之間的矛盾三、樂感文化

概念：這種文化精神不同于西方的罪感文化，它立足于一個世界（此岸世界）而強調(diào)人的主體性存在，并賦予人參天地之化育的本體地位，從而培育了中國人自強不息、樂觀積極的精神狀態(tài)。

大致內(nèi)涵：由于氏族宗法血親傳統(tǒng)遺風的強固力量及長期延續(xù)，以及農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會生活和社會結(jié)構(gòu)的牢固保持，決定了中國文化具有一種“實踐理性”或“實用理性”的傾向或特征。這樣的一種文化特征不僅使我們的生命充滿喜樂，我們的生活充滿感恩和樂觀豁達，而且向我們揭示了中國文化的一種深層精神

出處：“樂感文化”說是李澤厚先生于1985年春在一次題為《中國的智慧》講演中提出的，收錄在《中國古代思想史論》中，后來在《華夏美學(xué)》中又有所發(fā)揮。

應(yīng)用場合：對于中國文化樂天知命等特征的探討，或針對當代社會人們道德底線的反思、對恥辱感的敬畏等話題可以使用。四、劇場效應(yīng)釋義一：來自美國人類學(xué)家吉爾茨《尼加拉：十九世紀巴厘劇場國家》中提出的“劇場社會”概念，后盧梭使用“劇場效應(yīng)癥”來概括以巴黎為代表的整個文明生活狀況。在劇場社會中，革命表象掩蓋甚至替代了真實生活，儀式化的表演勝過了實際言行，“權(quán)力服務(wù)于夸示，夸示更服務(wù)于權(quán)力”?！皠鲂?yīng)”在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為：人們習(xí)慣通過一個畫面隔開一段距離去觀賞別人的喜怒哀樂，生活被戲劇化，本身成了一座大劇場，人既觀劇，亦被動演劇，在不自覺狀態(tài)中被徹底異化，拋出了自我，生活于別處，人們的生活處于佛教所說的"依他起性"的狀態(tài)而沒有自性。適用作文話題：社會信仰危機；新媒體對社會現(xiàn)實和個人生活的反映；對自我內(nèi)心的洞察和反省。釋義二：在經(jīng)濟學(xué)中，“劇場效應(yīng)”指個人追求利益最大化而不考慮他人利益的行為，會導(dǎo)致群體悲劇的上演：如果劇院著火了，按照個人利益最大化，應(yīng)該先跑出去，如果每個人都想這么做，其結(jié)果必然是大家擁堵在門口，誰都跑不出去。適用作文話題：追求個體利益與公共利益的平衡。五、洞穴之喻出處：柏拉圖《理想國·國家篇》洞穴之喻的內(nèi)容：設(shè)想在一個地穴中有一批囚徒；他們自小呆在那里，被鎖鏈束縛，不能轉(zhuǎn)頭，只能看面前洞壁上的影子。在他們后上方有一堆火，有一條橫貫洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墻，如同木偶戲的屏風。人們扛著各種器具走過墻后的小道，而火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚徒自然地認為影子是惟一真實的事物。如果他們中的一個碰巧獲釋，轉(zhuǎn)過頭來看到了火光與物體，他最初會感到困惑；他的眼睛會感到痛苦；他甚至?xí)J為影子比它們的原物更真實。如果有人進一步拉他走出洞穴，到陽光下的世界，他會更加眩目，甚至?xí)l(fā)火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看陽光中的事物，最后甚至能看太陽自身。到那時他才處于真正的解放狀態(tài)，會開始憐憫他的囚徒同伴、他的原來的信仰和生活。如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段時間去適應(yīng)洞中的黑暗，并且會發(fā)現(xiàn)很難說服他們跟他走出洞穴。應(yīng)用：啟蒙；自我認知；哲學(xué)家的犧牲（哲學(xué)家如同返回洞穴的自由人一樣，他們?yōu)榱似渌说睦妫坏貌环艞墏€人興趣和思辨的幸福而參與政治。啟蒙和解救陷于悲慘境地而毫無自覺的人，乃是哲學(xué)家的公民義務(wù)。因為很難找到一條既符合公共幸福又符合個人幸福的道路，哲學(xué)家的命運只能是放棄個人思辨的幸福而為公眾謀幸福，哲學(xué)家為公眾謀幸福的途徑是啟蒙教育。）六、現(xiàn)象：天才效應(yīng)內(nèi)涵：個體應(yīng)對消極社會比較時自我維護的機制之一。通過夸大優(yōu)秀他人的能力，實現(xiàn)自我心理維護。（例如通過夸大比較目標，實現(xiàn)“乞丐不用嫉妒國王”的自我安慰。）與天才效應(yīng)相類似，面對消極社會比較，個體會通過降低比較緯度的重要性，來說服自己不必在意比較的消極反饋。是一種有效的自我維護方式，同時偏見性較強。出處：Alicke(社科學(xué)者)應(yīng)用：自我認知；對比較、痛苦激勵人成長的辯證看待；主觀臆斷存在偏差性七、現(xiàn)象：劇場效應(yīng)（社會學(xué)概念）內(nèi)涵：生活被戲劇化，本身成為一座大劇場，人既觀劇，亦被動演劇，在不自覺的狀態(tài)中被徹底異化，拋出自我，而生活于別處?！皠錾鐣笔且粋€儀式化的表演勝過實際言行的社會。出處：盧梭；吉爾茨《尼加拉:十九世紀巴厘劇場國家》應(yīng)用：自我認知，自我被減化和美化的原因現(xiàn)象：劇場效應(yīng)（經(jīng)濟學(xué)概念）內(nèi)涵：劇院著火后，每個人按照個人利益最大化跑出，造成擁堵，很多人會出不去。（百度百科解釋）另一種解釋是，在劇場里有一個人因為想看得更清楚，突然站起來看劇。但他人因利益受損，被迫跟著站起來看劇，導(dǎo)致第一個站起來的人既得利益受損，同時大家站著都很累。應(yīng)用：教育界軍備競賽；描述各種因個體微小的短期利益而損傷整體長期利益的事件，(由第一個站起來的人引起的雪崩效應(yīng))八、自由主義最理想的社會公共生活方式是以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)的自由主義，人類對自由會有本能的定義，認為那是隨心所欲無拘無束的表現(xiàn)。a)概念：自由主義是一種意識形態(tài)、哲學(xué)，以自由作為主要政治價值的一系列思想流派的集合。自由主義的基本人權(quán)主張為生命的權(quán)利、自由的權(quán)利、財產(chǎn)的權(quán)利。b)大致內(nèi)涵：在民主思想蓬勃發(fā)展的時代背景下，大眾對“自由”有了更大的訴求?！按蟊娦陌怖淼玫亟邮芷接梗黄接沟娜诵Q平庸是一種權(quán)利；平庸的人還要求強制推行平庸的權(quán)利?！比欢@種大眾的“自由主義”思潮已經(jīng)不再能稱為“進步思想”，由群眾暴力而形成的社會自由，其本質(zhì)上也是一種暴政。在大多數(shù)人類對“自由”的定義發(fā)生偏差的時代背景下，現(xiàn)代科學(xué)的觀念給予了人類在不預(yù)設(shè)前提的條件下自由討論的可能，這是當下一些思想家追求的社會公共生活方式。c)出處：《大眾的反叛》；作者何塞·奧爾特加·伊·加塞特。d)應(yīng)用場合：對人人自以為是地發(fā)聲的時代亂象的思考，材料類作文中可能出現(xiàn)“大眾”這類話題，可以提供對“大眾正確性”的辯證思考，以及有一定可行性的解決方案。時代背景決定“民主一詞還會被廣泛提及”，在民主的好處之外可以用于揭示民主帶來風險的緣由。九、幸存者偏差大致內(nèi)涵：幸存者偏倚（Survivorshipbias）是一種常見的邏輯謬誤，意思是只能看到經(jīng)過某種篩選而產(chǎn)生的結(jié)果，而沒有意識到篩選的過程，因此忽略了被篩選掉的關(guān)鍵信息。出處：西塞羅的一次演講：有人把一幅畫給一位無神論者看，畫上畫著一群正在祈禱拜神的人，并告訴他，這些人在隨后的沉船事故中都活了下來。無神論者淡淡一問：我想看看那些祈禱完被淹死的人的畫像在哪兒？適用情況：真相往往難以從表象獲得，意識到沉默證據(jù)的存在；個體與整體的關(guān)系，能否被代表逆向思維。十、欲求不滿有人說，人最大的悲哀，在于對現(xiàn)實的欲求不滿也有人說，促使人不斷奮發(fā)向上的動力，是欲求不滿。審題關(guān)鍵詞：欲求不滿→低級替換詞：（欲望，不滿，渴望）高階替換詞：試圖掙脫內(nèi)在、外在的種種束縛，沖擊原有的有限性矛盾點（本題討論的是欲求不滿所導(dǎo)致的結(jié)果）：促使人不斷奮發(fā)向上，可以理解為“欲求不滿是創(chuàng)造力的源泉，繁榮和進步的不竭動力”（我們很容易想到人類各種創(chuàng)造發(fā)明可能是由于對現(xiàn)實物質(zhì)生活的欲求不滿，而更重要的是，人類各種精神文明的發(fā)展也是對于前人思想，對于自我思考的欲求不滿，同時對于知識的欲求不滿也值得肯定。當然這三者：物質(zhì)，精神或是知識都可以被歸結(jié)為對現(xiàn)實的不滿與對有限束縛的難以忍受。）人最大的悲哀，可以理解為“欲求不滿是邪惡的根源，無限膨脹的欲望帶來的是毀滅與破壞?！保ㄎ覀円部梢韵氲疆旊y以遏制的物質(zhì)欲望侵蝕人類的心靈時的惡果（唯商業(yè)邏輯的當代社會），當絕對意志試圖與上帝比肩時不自覺地淪為惡魔的悲劇（希特勒），以及對知識（經(jīng)驗的事實）無限渴求從而導(dǎo)致違背康德所說的“懸置知識，為信念留出地盤”（違背倫理進行的科學(xué)實驗，工具理性導(dǎo)致價值理性的真空等））經(jīng)過這一系列分析，可以得出以下分論點：首先，我們不能否定欲求不滿對于人類而言的價值。“對欲望不理解，人就永遠不能從桎梏和恐懼中解脫出來。如果你摧毀了你的欲望，可能你也摧毀了你的生活。如果你扭曲它，壓制它，你摧毀的可能是非凡之美?！薄死锵Ｄ悄绿?.欲求不滿是人類的本性，是人的動物性本能的一種釋放形式，構(gòu)成了人類行為最內(nèi)在與最基本的要素。2.欲望推動人把握客體環(huán)境，是人類進化、社會發(fā)展與歷史進步的動力。（人類社會歷史似乎總是受制于兩種基本的沖動：一是對個體內(nèi)在情緒的抒發(fā)，即尼采所說的“酒神精神”；二是對外在理性所標畫的世界的追尋，即尼采所說的“日神精神”。）不過可能把酒神精神這種本原的情緒發(fā)泄理解為欲求不滿不太合理。悲哀：1對個人的悲哀：當欲望是短暫的，也就是即時獲取回饋感與滿足感的沖動時，那么欲望便會成為浮躁的根源。引入延遲滿足感的心理實驗作為例證在我們的手機屏幕上，迅捷而淺陋的滿足感形成了一道洶涌而來的洪流，正在摧毀我們耐心和自控力的堤壩，讓我們逐漸失去為兩顆棉花糖而等待的能力。如果互聯(lián)網(wǎng)可以源源不斷地為我們提供一顆棉花糖，那或許也并不是什么壞事。然而，棉花糖實驗的后續(xù)研究表明：延遲滿足的重要性遠不止獲得雙倍的棉花糖那么簡單。心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，人在獲取延遲滿足和立刻滿足時，大腦中被激活的區(qū)域是不同的。前者激活的區(qū)域更擅長進行深思熟慮的思考和計劃，后者激活的區(qū)域則更多負責著人類的動物本能，是應(yīng)激性的反應(yīng)，并不比單細胞動物高明太多。也就是說，如果互聯(lián)網(wǎng)真的損傷了人們獲取延遲滿足的能力，那么后果不僅僅是少得到一顆棉花糖，而是同時意味著反思的減少、理性的衰退、智識的讓步。（仍待修改）2對社會，人類整體的悲哀：無論是對于現(xiàn)實中哪種事物或是精神的欲求不滿成為一種漫無邊際的膨脹，邪惡便產(chǎn)生了，未受價值理性控制的欲望之劣馬將會脫離韁繩，將人拋入深淵。為何會產(chǎn)生邪惡，甚至走向毀滅呢？引入伊格爾頓的素材：即使是對完美、偉大、崇高等絕對價值欲求不滿，也不能不計后果和代價。伊格爾頓稱之為“可憎的無限性”，“由于其對無限性的狂傲追求，便橫眉冷對一切的有限之物?！彼熬芙^接受我們作為自然、物質(zhì)性存在的道德”，拒絕接受缺憾性。驅(qū)動這一邪惡運轉(zhuǎn)的，是人類難以遏制和漫無邊際的欲望。不過，一再凸顯主體性而強調(diào)非凡的創(chuàng)造力、蔑視有限性和必然性，毀滅和破壞也將接踵而至，絕對意志試圖與上帝比肩，卻使自己不自覺地淪為惡魔，悲劇隨之產(chǎn)生。伊格爾頓援引莎士比亞的詩句，對這一毀滅性的蛻變機制做了絕妙注釋：“那時一切聽命于強權(quán)，強權(quán)聽命于意志，意志聽命于欲望，而欲望這東西是一只吞噬一切的惡狼，由意志和強權(quán)雙雙支持，一定要到處尋覓獵物，最后吃掉自己?！蓖瑫r也可以聯(lián)想到赫胥黎所說的“我們終將毀于自己所熱愛的事物。”（但這一素材的運用不盡準確，因為熱愛不等于欲望，但它們的實質(zhì)都指向人類的思考缺失）最后將矛盾進行統(tǒng)一的素材（將欲望之好壞連結(jié)起來的浮士德）：歌德在戲劇中所塑造的浮士德形象正是人類勃勃欲望（欲求不滿）的隱喻。年邁的浮士德甘愿向魔鬼墨菲斯托出賣靈魂，也要實現(xiàn)抱負。墨菲斯托被描畫為“惡的一切”，但這種惡其實也住在浮士德的內(nèi)心，外在的誘惑只是其內(nèi)心“惡”的外化和造物而已。墨菲斯托的出現(xiàn)印證的是人對現(xiàn)實世界的不滿和對有限束縛的難以忍受，而引入無所不能的魔鬼，正是人試圖超脫有限軀殼的烏托邦想象。人如浮士德一般存在，由于欲壑難填，始終存在所謂越界的沖動。在人類始祖亞當和夏娃身上，越界成為人性萌發(fā)的標志，蛇的蠱惑代表欲望的萌動和掙扎。正是這種越界，使其從天堂樂園跌落塵世，由半神變?yōu)閺氐椎娜恕＿@種越界的沖動意味著創(chuàng)造力的源泉、繁榮和進步的不竭動力。然而，由于現(xiàn)實世界匱乏而有限，自由意志和自利本性不經(jīng)內(nèi)在理性的控制便會導(dǎo)致欲望的無限膨脹，而欲望肆意蔓延、不受控制，必然孕育著毀滅的反題。伊格爾頓稱之為欲望的悖論，“欲望越是膨脹，就越是貶低它試圖在其中尋求實現(xiàn)的經(jīng)驗主義世界……到頭來，所有配得上欲望的東西就是欲望本身?！庇麛[脫了需求，成為存在的意義所在，最終會墮入虛無。方法論：（強調(diào)價值理性與思考）重建道德主體，喚醒道德意識，關(guān)注道德實踐，才能從欲求不滿所帶來的“無價值的空虛”和“存在感的匱乏”中擺脫，從而消解邪惡的可能生成及其蔓延。正如浮士德，最后通過智慧戰(zhàn)勝魔鬼，將毀滅與創(chuàng)造聯(lián)結(jié)起來。十一.破窗理論含義：犯罪心理學(xué)理論，環(huán)境中的不良現(xiàn)象如果被放任存在，會誘使人們仿效，甚至變本加厲。以一幢有少許破窗的建筑為例，如果那些窗不被修理好，可能將會有破壞者破壞更多的窗戶。最終他們甚至?xí)J入建筑內(nèi)，如果發(fā)現(xiàn)無人居住，也許就在那里定居或者縱火。出處：在斯坦福大學(xué)教授津巴多實驗的基礎(chǔ)上，詹姆士·威爾遜及喬治·凱林提出。適用話題：公眾麻木不仁、秩序缺失的不良后果，對公德的反思。很多人抱怨社會環(huán)境惡劣，卻很少反思自身行為。即使是當我們無法選擇環(huán)境，甚至無力去改變環(huán)境時，我們還可以努力，那就是使自己不要成為一扇“破窗”。十二、超級民主出處：奧爾特加·加賽特《大眾的反叛》原文：“在這種民主中，大眾無視一切法律，直接采取行動，借助物質(zhì)上的力量把自己的欲望和喜好強加給社會?！贬屃x：奧爾特加文中的“大眾”與“貴族”的區(qū)別在于“前者對自己有嚴格要求，賦予自己重大的責任或使命；后者放任自流，不做出任何改善的努力?！焙唵握f來，“超級民主”的提出建立在信息時代人人都能夠接觸到一定的訊息、技術(shù)的背景下，即指事實上不具備足夠能力的人暴力干涉某些專業(yè)領(lǐng)域，并認為自己的想法理所應(yīng)當被采納。參考使用范圍：法制/輿論處理/網(wǎng)絡(luò)暴力十三、西西弗斯內(nèi)涵：西西弗斯原為希臘神話中的人物，被加繆在他的著作《西西弗神話》中引用來闡述他的荒誕哲學(xué)。加繆認為西西弗斯是典型的“荒誕人”，也就是說，能夠認識到這個世界的非理性、無意義、能夠擯棄一切由世界慣例所賦予人生的所謂意義、直面人生、不逃避現(xiàn)實的荒誕、永遠懷著反抗命運的激情、即使注定無望也堅持反抗的人。雖然西西弗斯的人生是不斷地推動注定會再次滾落到山腳的巨石，看似完全沒有意義，但這是他反抗諸神的結(jié)果，而這種反抗中本就帶著對世界的認識，并且即使陷入這樣絕望的命運里也始終不曾放棄反抗。因而，相比那些對命運逆來順受、全盤接受的普通人，西西弗斯是明智并且幸福的，因為他的命運屬于自己。出處：《西西弗神話》[法]阿爾貝·加繆運用：關(guān)于反抗、不隨大流、尋找人生意義的命題。十四、變色龍效應(yīng)意思:指人們經(jīng)常無意識的模仿其他人的姿勢、怪癖和面部表情心理學(xué)現(xiàn)象?？梢隇樯鐣７?。對對方越認可，模仿的可能性越大。出處:心理學(xué)家巴奇和查特朗適用:從眾心理;謠言傳播;網(wǎng)絡(luò)暴力;沉默的大多數(shù);個人與環(huán)境，自我保護。變色龍為了適應(yīng)環(huán)境而改變顏色，人身在群體中，自然地模仿群體。十五、暈輪效應(yīng)當認知者對一個人的某種特征形成好或壞的印象后，他還傾向于據(jù)此推論該人其他方面的特征。本質(zhì)上是一種以偏概全的認知上的偏誤。和光環(huán)效應(yīng)相反的是惡魔效應(yīng)，即對人的某一品質(zhì)，或?qū)ξ锲返哪骋惶匦杂袎牡挠∠?，會使人對這個人的其他品質(zhì)，或這一物品的其他特性的評價偏低。名人效應(yīng)是一種典型的光環(huán)效應(yīng)。如一個人最初被認定是好的，則他身上的其它品質(zhì)也都被認為是好的，有似“愛屋及烏”的原理。它指個人在敬仰、愛慕他人過程中所形成的夸大了的社會認知。暈輪效應(yīng)最早是由美國著名心理學(xué)家愛德華·桑戴克于20世紀20年代提出的。他認為，人們對人的認知和判斷往往只從局部出發(fā)，擴散而得出整體印象，也即常常以偏概全。暈輪效應(yīng)不但常表現(xiàn)在以貌取人上，而且還常表現(xiàn)在以服裝定地位、性格，以初次言談定人的才能與品德等方面。在對不太熟悉的人進行評價時，這種效應(yīng)體現(xiàn)得尤其明顯。應(yīng)用（認知/偏見/客觀評價）實質(zhì)上，暈輪效應(yīng)應(yīng)是一種“以偏概全”的心理弊病,評估者在員工績效評估過程中，把員工績效中的某方面甚至與工作績效無關(guān)的某一方面看得過重，用員工的某個特性去推斷其其他特性，造成“一好百好，一差百差”，以偏概全的評估偏誤。當被考核者是那些對考核者表現(xiàn)特別友好或特別不友好時，暈輪效應(yīng)是最容易發(fā)生的。正如歌德所說：“人們見到的，正是他們知道的?！比粘Ｉ钪?，暈輪效應(yīng)往往是悄悄地卻又強有力地影響著我們對人的知覺和評價。有的領(lǐng)導(dǎo)看到一些青年官兵的個別缺點，或?qū)λ麄兊纳盍?xí)慣、工作之余的衣著打扮看不順眼，于是就會把他們看得一無是處。而看到某人的字寫得好，就認為他思路清晰，辦事果斷、認真、有條理等。在教學(xué)中，一個教師對學(xué)生智力的看法很可能受學(xué)生本人相貌、舉止、家庭背景以及一些無關(guān)的事情所影響。這種偏差不僅影響教師對學(xué)生的行為，而且最終會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。暈輪效應(yīng)的極端化就是推人及物了，從喜愛一個人的某個特征推及到喜愛他整個人，又進而從喜愛他這個人泛化到喜愛一切與他有關(guān)的事物。這就是所謂“愛屋及烏”。十六、帕累托最優(yōu)1．大致內(nèi)涵資源分配的一種理想狀態(tài)。假定固有的一群人和可分配的資源，