馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的形成背景研究

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的形成背景研究本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的形成背景研究【第一章】馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的特點(diǎn)與含義【第二章】馬克思社會(huì)科學(xué)方法論的哲學(xué)根源【第三章】馬克思研究社會(huì)科學(xué)方法的思想淵源【第四章】社會(huì)科學(xué)方法論的歷史唯物主義轉(zhuǎn)向【結(jié)語(yǔ)/參考文獻(xiàn)】馬克思主義社科方法理論研究結(jié)語(yǔ)與參考文獻(xiàn)1.研究的背景目前在學(xué)術(shù)界，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論系統(tǒng)化的理論架構(gòu)社會(huì)科學(xué)思想產(chǎn)生之日起，社會(huì)科學(xué)便有其獨(dú)有的“論范”方科學(xué)方法論還是自然科學(xué)方法論都不能使社會(huì)科學(xué)方法論實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一論體系內(nèi)的矛盾，即無(wú)論立足于方法論的層面或從哲學(xué)出發(fā)的角度，踏步的怪圈。直到馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的誕生這解決。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論能夠站在歷史唯物主義的基本立法論和理解主義方法論以及更為后期的方法論整體主義和方法論個(gè)人主義取長(zhǎng)補(bǔ)短，真正實(shí)現(xiàn)將這一理論成果馬克思主義化。2.研究的意義社會(huì)科學(xué)方法論的研究具有雙重意義，主要分為理論意義和現(xiàn)社會(huì)科學(xué)研究方法本身固有的不可能性和不和諧性會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)、科學(xué)研究規(guī)范以及科學(xué)方法論體系。當(dāng)前一系列的“中國(guó)問(wèn)題”根源于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，而破解我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展過(guò)程中層出不窮的社會(huì)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論相關(guān)理論和體系構(gòu)建的深入研究--特別是研究馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的元理論--就可以為中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、中國(guó)將來(lái)可能出現(xiàn)的問(wèn)題給予方向性的規(guī)范和指引。不僅如此，對(duì)于社會(huì)科學(xué)方法論進(jìn)行歷史唯物主義的改造有利于推動(dòng)唯物史觀面對(duì)的方法論問(wèn)題都需要進(jìn)行馬克思主義特別是歷史唯物主義的改造和把控才是研究社會(huì)科學(xué)的最佳路徑，面對(duì)新運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究新情況、闡述新問(wèn)題，需要馬克思主3.研究的現(xiàn)狀任何一種科學(xué)方法論的產(chǎn)生，無(wú)不是廣泛吸收前人經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)實(shí)來(lái)重大變革，同時(shí)進(jìn)行了純粹的考察，把發(fā)展推向了邏輯新的起點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)研究法就是“就是要探索馬克思主義哲學(xué)研究中的途徑，研究活動(dòng)的基本特征及內(nèi)在規(guī)律等”(歐陽(yáng)康。哲學(xué)研究方法論初探[J].國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)。1986年第2期。)。景天魁將唯物主義理論分為理論(結(jié)論)和認(rèn)識(shí)社會(huì)本質(zhì)的方法論原則(景天魁。歷史唯其著名觀點(diǎn)是結(jié)論本身沒(méi)有得出結(jié)論的方法重要，重要的是在際聯(lián)系中把握結(jié)論。社會(huì)科學(xué)方法論原則將哲學(xué)世界觀轉(zhuǎn)化為方法的基本原理指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)，派生社會(huì)科學(xué)研究的原則，(王偉光。簡(jiǎn)論社會(huì)科學(xué)方法論及其基本原則[J].北京社會(huì)科學(xué)。1995產(chǎn)生的條件、過(guò)程、方式等等諸多環(huán)節(jié)和制約因素。著名社會(huì)學(xué)專(zhuān)家陳?ài)凭龤w納出關(guān)于社會(huì)科學(xué)方法論的層次結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)中的三個(gè)規(guī)定”.由此得出，社會(huì)科學(xué)方法論可以分為特殊方法克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，統(tǒng)一的方法以及社會(huì)矛盾的綜合分析方法。4.研究的思路本研究結(jié)合馬克思主義理論，詳細(xì)分析社會(huì)科學(xué)方法論中有關(guān)于實(shí)證方法論、理解方法論和方法論個(gè)人主義和方法論整體主義的沖突，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論正是以馬克思馬克思主義方法論具有了全方位、多層次的為社會(huì)科學(xué)【題目】馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的形成背景研究【第二章】馬克思社會(huì)科學(xué)方法論的哲學(xué)根源【第三章】馬克思研究社會(huì)科學(xué)方法的思想淵源【第四章】社會(huì)科學(xué)方法論的歷史唯物主義轉(zhuǎn)向【結(jié)語(yǔ)/參考文獻(xiàn)】馬克思主義社科方法理論研究結(jié)語(yǔ)與參考文獻(xiàn)第1章馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論1.1社會(huì)科學(xué)方法論的基本特點(diǎn)關(guān)于社會(huì)科學(xué)方法論的基本含義有很多學(xué)者進(jìn)行了自己觀點(diǎn)的構(gòu)應(yīng)用于特定科學(xué)學(xué)科的說(shuō)明?！笨ㄆ仗m(Kaplan)將方法論理解為社會(huì)科學(xué)方法論的研究應(yīng)將研究重點(diǎn)放在研究過(guò)程而不是一般意義方法的總稱(chēng)?！辈剪斈?Blumer)始終堅(jiān)持，不能講方法論認(rèn)為是簡(jiǎn)平這樣表述方法論，方法論是“關(guān)于方法本身的理論”,從本體論的角度對(duì)方法論自身內(nèi)涵給予界定；還有方法論學(xué)者林聚任等人也認(rèn)其他學(xué)者如袁方及風(fēng)笑天則運(yùn)用哲學(xué)的一般科學(xué)理論賦予社會(huì)科學(xué)研究方法以理論框架和元理論支持，以此提供前輯、程序等問(wèn)題的解決方法，是科學(xué)指導(dǎo)社會(huì)研究的一和作用，能對(duì)社會(huì)科學(xué)的一般研究方法給予視角的建構(gòu)和方向的把由于社會(huì)科學(xué)方法論的方法論特性，因此它本身具備了區(qū)別于的形式對(duì)于社會(huì)實(shí)踐特別是社會(huì)科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐給予學(xué)理上的經(jīng)驗(yàn)推理和邏輯證明，正是給予完全無(wú)懈可擊的邏輯證明使得社會(huì)科學(xué)也樣一種實(shí)證的內(nèi)在要求和本質(zhì)屬性才能對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究過(guò)程之中從理論出發(fā)通過(guò)測(cè)量工具實(shí)現(xiàn)演繹，定性研究圍繞納實(shí)現(xiàn)理論的建構(gòu)。而混合形式在于將兩種方法結(jié)合起來(lái)，重在實(shí)證現(xiàn)著很強(qiáng)的邏輯理性和工具價(jià)值，然而這并不代表著它不具有價(jià)值性。學(xué)界一直對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究方法沒(méi)有形成統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)知或者理段或者是研究工具的種種選擇都會(huì)內(nèi)含科學(xué)研究者的價(jià)值取向。1.2馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的含義馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究方法上之所以主導(dǎo)地位和完全科學(xué)性呢?最重要的原因在于馬克思主義社會(huì)科學(xué)國(guó)家的個(gè)人主義方法論和整體主義方法論“取其精華去其糟粕因此”,吸收其合理要素進(jìn)行了內(nèi)部攝取，并完全以社會(huì)實(shí)踐為理論方克思主義社會(huì)科學(xué)方法是社會(huì)科學(xué)研究的世界觀和方法論特別是方整個(gè)理論體系完全建立在辯證邏輯即馬克思主唯物辯證法和歷史唯為一種開(kāi)放性的方法論體系，理應(yīng)做到廣泛吸收其他理論的合理之學(xué)方法論，與以往的方法論理論最明顯的優(yōu)勢(shì)就在于本體，而是個(gè)別個(gè)體與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活客觀條件結(jié)合的產(chǎn)物，這一的物質(zhì)生活條件正是因?yàn)槠洳灰匀说闹饔^意志為轉(zhuǎn)移，所以具有性與不可選擇性，然而個(gè)體的人卻是本身具有自由屬性和目的的主觀意志的載體，具有一定的主觀選擇性。其次，馬克思強(qiáng)調(diào)作質(zhì)的實(shí)踐在社會(huì)科學(xué)方法論中的根源性。再次，社會(huì)科學(xué)要的目的無(wú)非就是運(yùn)用在社會(huì)科學(xué)的研究之中，然而運(yùn)用片面靜止的形而上學(xué)的方法論對(duì)其進(jìn)行研究，主觀意志的實(shí)踐性并沒(méi)有得到充分體現(xiàn)，因而必然會(huì)導(dǎo)致其失敗告終。當(dāng)科學(xué)研究的主體不將社會(huì)實(shí)踐納入其研究方法之中，就不是從主客觀會(huì)科學(xué)進(jìn)行研究，只會(huì)導(dǎo)致研究數(shù)據(jù)和研究結(jié)果發(fā)生偏移或者滯后。最后，馬克思社會(huì)科學(xué)從根本上區(qū)分了新舊唯物主義，將市民社會(huì)與人類(lèi)社會(huì)從唯物主義的立腳點(diǎn)處就做好了取舍和選擇。方法，對(duì)此馬克思曾批判道，從前一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈)的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本原則。首先，主體性原則。研究無(wú)不是社會(huì)科學(xué)研究人員從自身的立場(chǎng)出發(fā)，制定符合究必須要以研究對(duì)象所處的具體時(shí)間、地點(diǎn)、究方法。最后，整體性原則。社會(huì)科學(xué)將社會(huì)整體原則實(shí)質(zhì)就是系統(tǒng)原則。要求社會(huì)科學(xué)研究從系統(tǒng)來(lái)考察人與自系統(tǒng)，最終構(gòu)成整個(gè)社會(huì)，這就要求社會(huì)科學(xué)需要從整體出發(fā)。【題目】馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的形成背景研究【緒論】馬克思主義社科方法論思想探析緒論【第一章】馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的特點(diǎn)與含義【第三章】馬克思研究社會(huì)科學(xué)方法的思想淵源【第四章】社會(huì)科學(xué)方法論的歷史唯物主義轉(zhuǎn)向【結(jié)語(yǔ)/參考文獻(xiàn)】馬克思主義社科方法理論研究結(jié)語(yǔ)與參考文獻(xiàn)第2章馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的哲學(xué)根源社會(huì)科學(xué)方法論以哲學(xué)基本理論為根源。哲學(xué)基本問(wèn)題涉及到的本體論和認(rèn)識(shí)論都對(duì)社會(huì)科學(xué)研究方法起到了高屋建瓴式的原理支持和方向指引，二者共同構(gòu)成了社會(huì)科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)。2.1馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論本體論根源長(zhǎng)的思想和思維的有益探索，特別是在探討客觀世界是否客觀存在、人類(lèi)的主觀認(rèn)識(shí)能力能否認(rèn)客觀世界的問(wèn)題上具有絕對(duì)權(quán)威和價(jià)值。待事物本質(zhì)的方面唯物主義主張存在決定意識(shí)。相反，唯心主義主張外部世界只是存在于思想的主觀投射，在著主觀意識(shí)的改變而改變。唯物主義把握事物本質(zhì)的研看作是孤立的、靜止的、片面的客觀存在，這不僅將馬克思主義對(duì)之前的本體論進(jìn)行了辯證唯物主義改造之后才使唯物馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于哲學(xué)中本體論的有效運(yùn)用主要2.2馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論認(rèn)識(shí)論根源認(rèn)識(shí)論關(guān)于知識(shí)或認(rèn)識(shí)理論，具體就是如何認(rèn)識(shí)世界，其中的一是我們能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?在西方哲學(xué)歷史上基于能否認(rèn)識(shí)觀世界可以被人的主觀意識(shí)所認(rèn)識(shí)和掌握關(guān)于客觀世界的真正的知去認(rèn)識(shí)客觀世界和主觀世界?這一問(wèn)題是就著前邊的問(wèn)題進(jìn)行延展意識(shí)認(rèn)識(shí)客觀世界的方式呢?如若其中一種是人類(lèi)主觀意識(shí)認(rèn)識(shí)客關(guān)系呢?在哲學(xué)歷史中由于選擇的方向不同，理所當(dāng)然地出現(xiàn)了兩種經(jīng)驗(yàn)才能獲得關(guān)于客觀世界的真知識(shí)，而一旦通過(guò)人的理觀世界進(jìn)行思考，所有獲得的關(guān)于客觀世界的只是不過(guò)是人的狂妄獨(dú)迷惑，追根究底沒(méi)有概念、判斷、推理論證的知識(shí)，只是一不可靠的感官獲得的外在表象是永遠(yuǎn)不可能發(fā)現(xiàn)客觀世界的內(nèi)在本第二種是主觀立場(chǎng)，即強(qiáng)調(diào)人類(lèi)把握客觀世界的根本能力源于本體論根源和認(rèn)識(shí)論根源在馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的交互克思主義社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該按照唯物辯證法的認(rèn)識(shí)社會(huì)的原則對(duì)2.3馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論實(shí)踐論根源社會(huì)科學(xué)方法論存在的目的是付諸實(shí)踐。馬克思主義作為科學(xué)實(shí)踐。實(shí)踐作為人的本質(zhì)屬性外化的有意識(shí)活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)與過(guò)去沒(méi)有主觀意志參與的外在活動(dòng)有了本質(zhì)區(qū)別。過(guò)去“屬物”的世界因?yàn)槿说淖杂梢庵咀兂闪爽F(xiàn)在“屬人”科學(xué)方法論作為一種方法論在過(guò)去的發(fā)展歷程中一直沒(méi)有強(qiáng)調(diào)社會(huì)研究的物質(zhì)性或者能動(dòng)性，要么是一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)研究只需要物質(zhì)【題目】馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的形成背景研究【緒論】馬克思主義社科方法論思想探析緒論【第一章】馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的特點(diǎn)與含義【第二章】馬克思社會(huì)科學(xué)方法論的哲學(xué)根源【第四章】社會(huì)科學(xué)方法論的歷史唯物主義轉(zhuǎn)向【結(jié)語(yǔ)/參考文獻(xiàn)】馬克思主義社科方法理論研究結(jié)語(yǔ)與參考文獻(xiàn)第3章馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的思想淵源社會(huì)科學(xué)方法論創(chuàng)建伊始便存在內(nèi)部的相互矛盾之處，這對(duì)于自己畢生的研究之中探索能否將自然方法和人文方法相互結(jié)合并且3.1西方社會(huì)科學(xué)方法論的理論演變與進(jìn)化3.1.1西方社會(huì)科學(xué)方法論的理論的形成西方社會(huì)科學(xué)方法論的形成與發(fā)展。社會(huì)科學(xué)方法論經(jīng)歷了四場(chǎng)，是經(jīng)典定性方法論者。文藝復(fù)興的弗蘭西斯·培根笛卡兒(Descartes,1596-1650)作為唯理派則在“我思故我其次，形成時(shí)期。19世紀(jì)初到20世紀(jì)30年代是形成時(shí)期。狄爾泰(Dilthey)和韋伯(Weber)強(qiáng)調(diào)人文和自然的差異，提出了再次，成熟時(shí)期。社會(huì)科學(xué)方法論在經(jīng)歷了形成時(shí)期的經(jīng)典人文主義和實(shí)證主義的發(fā)展之后，在20世紀(jì)40年代至60年代漸趨最后，進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期。在這一時(shí)期由于計(jì)算機(jī)技術(shù)在科學(xué)研理大量的數(shù)據(jù)和信息，使得定量分析研究的效3.1.2西方社會(huì)科學(xué)方法論的理論的進(jìn)化馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論解決了西方社會(huì)科學(xué)方法論兩種根本對(duì)立觀點(diǎn)。二十世紀(jì)初，人文主義方法論和實(shí)證主義方法論呈現(xiàn)了特·穆勒(JohnStuartMill1806-1873)、赫伯特·斯賓塞(HerbertSpencer1820-1903)和奧古斯都·孔德(AugusteComte1798-1857)會(huì)科學(xué)應(yīng)該像研究自然科學(xué)一樣采取實(shí)證主義的研究方法去進(jìn)行研語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，社會(huì)科學(xué)學(xué)者們也將這一思想運(yùn)用生活形式，不應(yīng)是先驗(yàn)意識(shí)。波普爾提出了“證偽主義”,能否證偽1833-1911)將自然科學(xué)外學(xué)科界定為精神科學(xué)，他借用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的方法，將研究方法定義為“詮釋”,堅(jiān)持生活經(jīng)驗(yàn)的第一性。G·博恩施泰特提出精確的數(shù)學(xué)模式，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的方法論不再社借鑒已不再受學(xué)科限制的約束，G·博恩是泰特既肯定定量研究的同供了學(xué)理上的論證，也體現(xiàn)了人文主義的有效補(bǔ)充.傳統(tǒng)的形而上學(xué)對(duì)重大方法論問(wèn)題進(jìn)行了卓有成效的探討，統(tǒng)形而上學(xué)中由于唯心主義的立場(chǎng)決定了其必然極易被當(dāng)做反科學(xué)持唯物主義也是形而上學(xué)的唯物主義，具有自身難以克服的內(nèi)在矛個(gè)世界的頂端?！敝挥胁粩鄬?duì)方法論進(jìn)行理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、思想會(huì)實(shí)踐作為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)提供方法論的工具性協(xié)助和方向性批判地吸收統(tǒng)歷史上被實(shí)踐檢驗(yàn)和證明的社會(huì)科學(xué)方法論的有方就算在當(dāng)今世界依然有著與之相應(yīng)的人文社會(huì)科學(xué)作為理論支撐方社會(huì)文明是有它的社會(huì)科學(xué)理論表現(xiàn)的，研究應(yīng)自覺(jué)地向他們學(xué)“美美與共”.西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)科學(xué)之所以如此興盛在是在于其實(shí)建立在與社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合才與東方人倫社會(huì)科學(xué)共同組成了應(yīng)在辯證中結(jié)合，可是卻要將其分開(kāi)，致使“二水分流”.因此，對(duì)這種對(duì)立的方法論是應(yīng)有所警示。俄國(guó)偉大領(lǐng)袖列寧曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在必須弄清一個(gè)不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況?！雹倩仡欁鳛轳R克思主義社會(huì)科學(xué)方法論思想基礎(chǔ)的西方哲學(xué)方法論發(fā)展史。西方哲學(xué)法”和亞里士多德“四因法”古希臘三位大哲學(xué)家在奠定哲學(xué)基本是古希臘哲學(xué)本身具有的邏各斯精神奠定了西方社會(huì)科學(xué)也必然強(qiáng)調(diào)方法論邏輯上的必然性。到了近代，培根“知識(shí)就是力量”所開(kāi)創(chuàng)的歸納法以及背后的“經(jīng)驗(yàn)主義”,到笛卡爾“我思故我在”的“理性主義”,再到貝克萊“存在就被感知”的“主觀唯心主義”,在哲學(xué)層面西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了方法論的大跨越。近代以后，康德的“知性為自然立法”和費(fèi)希特的“絕對(duì)論法”,再到黑格爾揭示第二，非理性主義在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后盛行，逐漸取代了之前的認(rèn)反理性的價(jià)值觀與認(rèn)識(shí)論的漸趨一致。第三，科學(xué)主義與實(shí)證主義方法論的興起?？茖W(xué)主義與實(shí)在主會(huì)科學(xué)研究中關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)高于一切”、“理性至上”分析方法的張構(gòu)主義等哲學(xué)流派的產(chǎn)生為社會(huì)科學(xué)方法論提供了新的視角和領(lǐng)域，所有社會(huì)科學(xué)研究方法不再拘泥于自然科學(xué)還是人文科學(xué)的方法，只是一味地進(jìn)行融合和借鑒，如舍勒的人類(lèi)學(xué)方法、胡塞爾的先驗(yàn)學(xué)、解構(gòu)方法的普及。在方法論領(lǐng)域，過(guò)去長(zhǎng)期存在著一種獨(dú)斷論思想，即是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是所有研究社會(huì)科學(xué)唯一正確、科思主所以只堅(jiān)持的開(kāi)放包容的理論品質(zhì)和精神內(nèi)核3.2西方經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的發(fā)展3.2.1韋伯“理解社會(huì)學(xué)方法論”的思想韋伯提出的定義體現(xiàn)了綜合人文和自然方法論。他重視人文方解社會(huì)行為，并且通過(guò)這種辦法在社會(huì)行為的過(guò)程和影響上說(shuō)明其原社會(huì)學(xué)除對(duì)行為解釋外還要對(duì)行為進(jìn)行因果說(shuō)明。韋伯看來(lái)僅有理解還不夠，因?yàn)槊鞔_性終究是主觀形式，因此于韋伯的理解方法論與實(shí)證方法論的肯定。在其中，溫奇以“馬克思·韋伯：理解和因果性說(shuō)明”為題并探討了解釋性理解之間的關(guān)系，即“獲得對(duì)一個(gè)行為的意義的‘闡釋性理解',與提供了導(dǎo)致這個(gè)行為及其后果的因果性說(shuō)明之間的關(guān)系。”①這也從側(cè)面了解到溫奇與不認(rèn)同馬一致的主要觀點(diǎn)在于對(duì)“闡釋性理解”概念的的理解。但是溫奇也并不是對(duì)馬克思韋伯所有的觀點(diǎn)都表示認(rèn)同。例如“如果一種給定的闡釋是錯(cuò)的，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)--盡管能指出它是錯(cuò)的--也決不像韋伯所說(shuō)的那樣是批評(píng)社會(huì)學(xué)闡解之有效性的決定不能證明它就是有效的”,“因?yàn)閷?duì)一種社會(huì)活動(dòng)形式的錯(cuò)誤闡釋?zhuān)c哲學(xué)所處理的那類(lèi)錯(cuò)誤具有接近于同源的相似?！?.2.2溫奇在理解方法論與實(shí)證方法論的綜合嘗試韋伯認(rèn)為，雖然闡釋即使不證自明，也不能與因果的有效性闡釋并論。針對(duì)這種檢驗(yàn)方式，溫奇給出的答案就是對(duì)事件找到基礎(chǔ)的統(tǒng)計(jì)學(xué)。對(duì)韋伯的觀點(diǎn)溫奇表示贊同，但對(duì)其檢測(cè)方法卻有質(zhì)疑。韋伯認(rèn)為“理解”并不是完全的東西，它需要不同的方法來(lái)進(jìn)行合理補(bǔ)“如果一種給定的闡釋是錯(cuò)的，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)盡管能指出它是錯(cuò)的，也決不像韋伯所說(shuō)的那樣是批評(píng)社會(huì)學(xué)闡解之有效性的決定性的、終極的法庭”④,“這時(shí)需要的是一種更好的闡釋?zhuān)皇窃陬?lèi)型上不同的東西。一種闡釋與統(tǒng)計(jì)結(jié)果相一致，并不能證明它就是有效的”,“因?yàn)閷?duì)一種社會(huì)活動(dòng)形式的錯(cuò)誤闡釋?zhuān)c哲學(xué)所處理的那類(lèi)錯(cuò)誤具有接近于同源的相似”從以上論述可決問(wèn)題方式與馬克思韋伯還是有所區(qū)別的，而是把研究上升到了哲學(xué)的高度，試圖以維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)理論解釋領(lǐng)域中難以解決的內(nèi)在難題。溫奇由此認(rèn)定，錯(cuò)誤闡釋的異族文化與陷入自己概念困難的哲學(xué)家相似因此理解需要對(duì)象本身深入生活形科學(xué)研究方法。首先，不管內(nèi)部方法論和外部方法論，都必須以人文科學(xué)方法論為研究前提，因?yàn)槿宋目茖W(xué)方法論是內(nèi)部方法論。其次，他認(rèn)為理解是說(shuō)明的產(chǎn)物，但理解并不只存在于說(shuō)明處。3.2.3吉登斯“結(jié)構(gòu)二重性”的理論探索吉登斯在社會(huì)科學(xué)方法論的研究過(guò)程中試圖用“解釋學(xué)”視角重新與個(gè)人主義和整體主義等理論相互結(jié)合他一方面認(rèn)同溫奇的質(zhì)疑，認(rèn)為“錯(cuò)誤地假定人類(lèi)行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式(如果不是在內(nèi)容上)”②“能動(dòng)者因果關(guān)系”理論來(lái)探討“解釋”與“說(shuō)明”“因果關(guān)系并非以永恒聯(lián)系的’規(guī)律‘為前提(如果有這種情況的話，肯定是相反的),而是以1.因果間的必然聯(lián)系，和2.控所引發(fā)，這種意圖不僅與需要有關(guān)，而且與對(duì)’外部‘世界論‘涉及任何將人類(lèi)行動(dòng)完全還原為’事件因果關(guān)系‘的理論方案”③吉登斯在社會(huì)科學(xué)的研究中堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)展；2.“觀察”社會(huì)生活及描述方式。觀察者要“沉浸”在生活方式中，找到照自然科學(xué)的模式進(jìn)行研究，其形式會(huì)被描述為某種實(shí)踐活動(dòng)。另一方面探討行動(dòng)者構(gòu)建的意義框架，這些框架被自身的理論“1.在社會(huì)科學(xué)的描述性元語(yǔ)言范圍內(nèi)，對(duì)不同的生活形式進(jìn)入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”②結(jié)構(gòu)在社會(huì)構(gòu)成方面不再是一個(gè)客觀獨(dú)跨越時(shí)空也超越了時(shí)空“結(jié)構(gòu)二重性”正是建立在這樣一種具體的前提下就不是迪爾凱姆提到的“外在”,結(jié)構(gòu)作為記憶的痕跡存在于這一解決主要是建立在具體社會(huì)實(shí)踐之上的。以上內(nèi)容闡釋了對(duì)于幾位社會(huì)科學(xué)家自己相關(guān)理論對(duì)人文科學(xué)義之間沖突的所得思考。但其共同的問(wèn)題便是只就方法論談?wù)搯?wèn)題，韋伯進(jìn)使用了關(guān)于解釋學(xué)或者邏輯學(xué)來(lái)進(jìn)行研究，但于方法論和語(yǔ)言學(xué)相互對(duì)應(yīng)的結(jié)合點(diǎn)似乎沒(méi)有找到合適的對(duì)應(yīng)位置3.3傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)在張力與沖突3.3.1理解方法論與實(shí)證方法論的內(nèi)在張力所謂理解方法論和實(shí)證方法論的對(duì)立其實(shí)也就是“唯理論”和是從感性認(rèn)識(shí)中直接得來(lái)而不用理性能力參與其中是“唯經(jīng)驗(yàn)論”點(diǎn)和立場(chǎng)，所以實(shí)證主義也素來(lái)是英國(guó)的主流科學(xué)方法論。實(shí)證創(chuàng)始人孔德認(rèn)為“實(shí)證”是肯定確實(shí)。他同時(shí)認(rèn)為實(shí)證主義原則是“把知識(shí)局限在主觀經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，不討論經(jīng)驗(yàn)之外是否有事物存在的原則?！钡蠣杽P姆的“實(shí)證方法論”可以說(shuō)是實(shí)證主義在社會(huì)科學(xué)方法象，它的基礎(chǔ)是“將社會(huì)事實(shí)視為物”,即要進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究必須將有以下三個(gè)特征：(1)社會(huì)事實(shí)是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；(2)相對(duì)個(gè)人，社會(huì)事實(shí)和個(gè)人相對(duì)獨(dú)立，并對(duì)表象產(chǎn)生強(qiáng)制的證的方法論”.馬克思韋伯就迪爾凱姆的理論又一次提出“理解的方法論”.所謂“理解的方法論”無(wú)非就是關(guān)于人本主義、以人為本在社會(huì)科學(xué)性地理解社會(huì)行為，并且通過(guò)這種辦法在社會(huì)行為的明其原因的科學(xué)?！雹诶斫馍鐣?huì)學(xué)簡(jiǎn)言之是對(duì)解，并通過(guò)對(duì)社會(huì)行為的全過(guò)程說(shuō)明了緣由。利用解釋學(xué)原理就社會(huì)科學(xué)方法論的研究具有具體時(shí)效性這一大前提下，馬克思韋伯認(rèn)為應(yīng)用解釋學(xué)為此提供認(rèn)識(shí)論礎(chǔ)，明確指出了理解社會(huì)學(xué)的任務(wù)，即對(duì)行為作解釋性理解。所謂“理解的方法論”方法論即從動(dòng)機(jī)去理解行為，先對(duì)作理性理解，最終利用動(dòng)機(jī)決定它的行為意義。在美學(xué)中的“移情說(shuō)”正好解釋這一現(xiàn)象，通過(guò)研究者的移情作用而獲得對(duì)思維與行為的認(rèn)識(shí)。因而這種研究要求設(shè)身處地地將自身置于解釋其思想的精神中，由此來(lái)決定接下來(lái)的行為動(dòng)機(jī)和行為傾向?；诖?，可以看出馬克思韋伯和迪爾凱姆在解釋社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中采取的方法是截然不同的，馬克思韋伯主張從主觀能動(dòng)性的角度去解釋和解決，迪爾凱姆卻主張用實(shí)證研究去解釋和解決。由于馬克思韋伯和迪爾凱姆所持觀點(diǎn)依據(jù)的基本理論不同，必然導(dǎo)致結(jié)論和方法也大相徑庭。這其中馬克思韋伯堅(jiān)持以“唯理論”為理論來(lái)源迪爾凱姆則主張“唯經(jīng)驗(yàn)論”作為自己的理論核心；近代“唯理論”派始終堅(jiān)持提倡人本，反對(duì)宗教神本；主張研究的中心不而不是遠(yuǎn)在天堂的上帝。唯理論強(qiáng)調(diào)理性，主張人本。韋伯在繼承理性主義的基礎(chǔ)上吸取了弗萊堡學(xué)派文德?tīng)柊嘤嘘P(guān)“文化科學(xué)”相對(duì)立的理論，提出了社會(huì)學(xué)的“理解的方法論”,與迪爾凱姆提出的“實(shí)證的方法論”相對(duì)立。3.3.2方法論個(gè)人主義與方法論整體主義的對(duì)立沖突迪爾凱姆的“方法論整體主義”與韋伯的“方法論個(gè)體主義”的對(duì)立和矛盾主要是源于在研究社會(huì)科學(xué)的時(shí)候所采取的方法是整體才是個(gè)別的本質(zhì)，所以形成了“唯實(shí)論”與“唯名論”,兩大個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系成為研究社會(huì)科學(xué)的重要方法論的核心之中，也就產(chǎn)生了“社會(huì)唯實(shí)論”與“社會(huì)唯名論”.前者認(rèn)為盡管觀結(jié)構(gòu)的把握中才能去研究個(gè)別和個(gè)體的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題。這也就是”方法論整體主義”.而唯名論則認(rèn)為個(gè)人具有先在性，社會(huì)由個(gè)人組成，離開(kāi)個(gè)人社會(huì)團(tuán)體便不復(fù)存在，社會(huì)僅是“個(gè)人的聚集”.作出合理解釋。這被稱(chēng)為“方法論個(gè)體主義”.在社會(huì)科學(xué)研究方法論的研究過(guò)程中也出現(xiàn)了兩個(gè)彼此對(duì)立的流派和分野：馬克思韋伯堅(jiān)持的“社會(huì)唯名論”的方體主義；迪爾凱姆堅(jiān)持的”社會(huì)唯實(shí)論“的方法論”方法論整“.因此，在社會(huì)學(xué)內(nèi)部?jī)煞N對(duì)立的方法論密不可分，甚至社會(huì)學(xué)”方法論整體主義“與”方法論個(gè)體主義“是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的邏輯具體化。因此，二者之間的沖突是社會(huì)學(xué)方法論對(duì)立的根源?！绢}目】馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的形成背景研究【緒論】馬克思主義社科方法論思想探析緒論【第一章】馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的特點(diǎn)與含義【第二章】馬克思社會(huì)科學(xué)方法論的哲學(xué)根源【第三章】馬克思研究社會(huì)科學(xué)方法的思想淵源【結(jié)語(yǔ)/參考文獻(xiàn)】馬克思主義社科方法理論研究結(jié)語(yǔ)與參考文獻(xiàn)第4章社會(huì)科學(xué)方法論的歷史唯物主義轉(zhuǎn)向4.1歷史唯物主義的世界觀社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展至今理應(yīng)給予馬克思?xì)v史唯物主義以指導(dǎo)性的地位。馬克思?xì)v史唯物主義由于符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和充分尊重社會(huì)個(gè)體主觀能動(dòng)性，因此有效調(diào)和了社會(huì)科學(xué)方法論在近些年來(lái)與日俱增的沖突和矛盾。如果試問(wèn)馬克思?xì)v史唯物主義為何能夠解決其他哲學(xué)理論所不能解決的問(wèn)題呢?這就有必要對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義進(jìn)行內(nèi)涵上的分析和闡釋?zhuān)瘩R克思?xì)v史唯物主義究竟是針對(duì)“社會(huì)演進(jìn)”的科學(xué)規(guī)律還是“主客觀”的關(guān)系發(fā)現(xiàn)?如果對(duì)這一根本問(wèn)題沒(méi)有得到充分地辨析和分析，勢(shì)必造成理論結(jié)果的分期乃至對(duì)立。第一個(gè)對(duì)象的回答可以分為兩派：社會(huì)“唯名論”和“為實(shí)基于對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的理解，我們應(yīng)這樣回答：運(yùn)用歷史唯物主義哲學(xué)唯物主義社會(huì)科學(xué)方法論。那些試圖將歷史觀作為“辯證唯物主義”會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)在矛盾和沖突依然存在，問(wèn)題任然是問(wèn)題。界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”.要探索馬克思的新“世界觀”,這“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！睂O正聿在《歷史的唯物主義與馬克思主義的新世界觀》對(duì)馬克思并不是從批判與唯物主義相對(duì)立的唯心主義入手，而是從揭示‘從前的一切唯物主義’的‘主要缺點(diǎn)’入手，馬克思對(duì)自己的哲學(xué)革命及其‘新世界觀’的理論自覺(jué)：只有準(zhǔn)確地揭示‘從前的一切唯物主義’的‘主要缺點(diǎn)',變革這種舊唯物主義的’世界觀‘,才能真正批判唯心主義的’思對(duì)’從前的一切唯物主義‘的批判，與對(duì)唯心主義的批判一樣，在其所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命的意義上，都是一種’世界觀‘批判?！被谝陨涎芯?，馬克思主義對(duì)以往哲學(xué)批判是在批判以往唯物踐活動(dòng)及其歷史規(guī)律為基礎(chǔ)創(chuàng)立的世界觀，從而解決了哲學(xué)存在問(wèn)“由于歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人的理解也從抽象的類(lèi)特征轉(zhuǎn)向了類(lèi)認(rèn)識(shí)、自由與決定論的基本原則?！瘪R克思?xì)v史唯物主義的目的是要使人與物的“尺度”、“目4.2歷史唯物主義與社會(huì)科學(xué)方法論的關(guān)系有與馬克思主義本身具備的辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)性和正確性，因此奠定了其在解釋和實(shí)踐任何一種關(guān)于認(rèn)知矛盾、人員就以為可以直接將馬克思?xì)v史唯物主義應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)研究方略了一般普遍性和特殊個(gè)體性之間有所區(qū)別這一馬克思主義之中的歷史唯物主義與社會(huì)科學(xué)方法論關(guān)系的表征。二者間處于不同義社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁。”因此不可以將二者簡(jiǎn)單等同或者替換，如果將二者等同起來(lái)，馬克思?xì)v史唯物主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本觀點(diǎn)。通過(guò)闡述韋伯等人的對(duì)于社會(huì)科學(xué)方法論的進(jìn)一步闡釋和挖掘有助于對(duì)于這一從抽象維度真正轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)實(shí)的人，通過(guò)對(duì)人類(lèi)實(shí)踐規(guī)律的把握得界觀指導(dǎo)下的“實(shí)踐活動(dòng)”,“在現(xiàn)實(shí)上，人的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)歷史給予其方向方法上的指導(dǎo)和引領(lǐng)”這也就是為什么馬克思將社會(huì)實(shí)根本上解決矛盾，建立合理的社會(huì)科學(xué)方法論。4.3馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的融合首先，馬克思?xì)v史唯物主義對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)研究方法具有基礎(chǔ)決定作用，但也不能將二者簡(jiǎn)單等同起來(lái)。過(guò)去一些學(xué)者認(rèn)利用歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)功能和作用。這社會(huì)科學(xué)方法論正是對(duì)社會(huì)科學(xué)的具體情況作出具體性的方法論的其次，馬克思?xì)v史唯物主義否定了西方社會(huì)科學(xué)方法論的二元社會(huì)發(fā)展自身規(guī)律又激勵(lì)社會(huì)個(gè)體發(fā)揮主觀能動(dòng)性這樣一種科學(xué)理論進(jìn)行社會(huì)科學(xué)的研究。西方近現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)方法論延續(xù)悠久歷雖然韋伯、溫奇、吉登斯試圖綜合科學(xué)主義和人文主義及個(gè)人之間雙重關(guān)系的統(tǒng)一，實(shí)踐是這種雙重關(guān)系統(tǒng)一的基制約，人是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一?！笨傊?，不論是何種理論，在自身發(fā)展的過(guò)程之中都必須廣泛地取營(yíng)養(yǎng)來(lái)發(fā)展和維持自身理論的時(shí)代性和常新性。只有這樣才能在瞬有怎樣的世界觀一般說(shuō)來(lái)就有怎樣的方法論，世界觀和方法論一致。人們對(duì)社會(huì)所形成的系統(tǒng)化的觀點(diǎn)包括相互對(duì)立的科學(xué)方法物，社會(huì)是“類(lèi)自然現(xiàn)象”,具有客觀規(guī)律。因此，既然社會(huì)是與自個(gè)人社會(huì)活動(dòng)便不復(fù)存在，社會(huì)僅是“個(gè)人的聚集”.因此，從這里開(kāi)展研究必然導(dǎo)致“方法論個(gè)人主義”,只有從個(gè)人行為角度才能對(duì)先在。因此，社會(huì)唯實(shí)論導(dǎo)致“方法論整體主義”,即認(rèn)為以群體為然而，以上觀點(diǎn)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的片面認(rèn)識(shí)，因而都是片會(huì)物質(zhì)性。以片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的方法論忽視“方法論整體主義”.“社會(huì)唯實(shí)論”則而忽視了個(gè)人及精神性。以這種片面哲學(xué)為基礎(chǔ)的方法論忽視“方法論個(gè)人主義”.然界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)及其相互作用的根本途徑；人類(lèi)社會(huì)是歷史的主社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)在對(duì)立，而且能使得這些社會(huì)科學(xué)總之，我們要建構(gòu)的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展史上一種獨(dú)立而完備的社會(huì)科學(xué)方法論，以它來(lái)指導(dǎo)具體研究必將推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究的大發(fā)展當(dāng)然這不是說(shuō)全盤(pán)否定其他學(xué)說(shuō)，重蹈西方國(guó)家在研究社會(huì)科學(xué)要么過(guò)于重視整體要么過(guò)于重視個(gè)體的整體主義方法論或者個(gè)人主義方法論的錯(cuò)誤和歧路。4.4馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的歷史地位社會(huì)科學(xué)的方法論研究對(duì)怎樣把握馬克思主義社會(huì)科學(xué)的地位人員怎樣運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義以及使用之后的社會(huì)科學(xué)的研究