家長里短的自由

家長里短的自由1502徐桂梅摘要：隨著越來越重視以人為本，人們愈加認識到自由的價值，不僅能過使人活得有尊嚴，更能解放人們的天性讓他們的思想馳騁于天地間，讓他們能夠更有創(chuàng)造力，使生活更有活力，對一件事的價值的認可是人們對其追求的動力，人們認識到自由的可貴，內(nèi)心的渴望使人們追求自由，而現(xiàn)實生活中追求自由不是一件簡簡單單，自我隨意的事情，它不僅要求在法律的許可范圍內(nèi)，還需要進行多方面的考量，有些自由并不是唾手可得雖然法律明文保障，需要人們?yōu)橹疇幦∩踔潦嵌窢?，雖然沒有前人那樣拋頭顱灑熱血的激情，但是也要突破來自外部的障礙，比如世俗的眼光、道德的捆綁，有自由在多個選擇中作出決定，每個決定會產(chǎn)生一種結(jié)果，我們則要承擔(dān)這種后果，無論好壞，因為你已經(jīng)享受到了自由，那么對于后果的承擔(dān)也是毋庸置疑的，自由就在我們身邊，我們每天都把其掛在嘴邊，到底它怎么影響了我們的生活？讓我們一起聊聊家長里短的自由。關(guān)鍵詞：自由、意識、行動、選擇、承擔(dān)一、意識與自由自由是一個極為抽象的名詞，其概念仁智各見，未有定論，我認為自由包括意識自由與行動自由。從精神層面上看，自由首先具有精神屬性，體現(xiàn)為人的意識自由。即人的精神在一定條件下可以超越時空的制約，按照自己的意愿能動地確立目的、選擇行為的方式。從實踐層面上看，人的自由要通過行動來體現(xiàn)。而行動自由主要是指政治自由或社會自由。接下來我們先看自由的基礎(chǔ)——自由意識，其應(yīng)當(dāng)包含兩層含義：一是對于自由價值的認同；二是對于自由的內(nèi)心追求。一個人做事的方式都包含著他的價值觀，他選擇以什么樣的方式去完成，都是有他對此種方法的認同，即使在心中他并不欣賞這種方法，但一旦他采用了這種方法則體現(xiàn)出其對這種解決問題的方法的認可。由此可以看出，人們追求自由的前提是對自由的價值有了認可，假想一下一個你認為毫無用處的東西，你會去追求嗎，在追求的過程中還避免不了其他麻煩問題的出現(xiàn)。對于還在咿呀學(xué)語的嬰兒來說，他們不會要求自己有自由選擇的權(quán)利，比如穿什么衣服，選擇午飯吃什么等，很顯然他們不會自主決定同時也沒有想法要求自己做主，因為他們沒有意識，只具備些生理功能來支配自己的行為，餓了難受了便會嚎啕大哭以引起人們的注意。慢慢的成長過程中，他會模仿周圍的行為，去觀察學(xué)習(xí)，有了自己的意識，在這個過程中因為接觸到的人和物的不同，形成他們自己獨特的價值觀，開始了解到自由的價值，是否會去追求自由還要看其對自由價值的認可，如果他覺得自由對于個人發(fā)展是不利的，比如社群主義，在他們心中個人自由遠遠比不上集體的歸屬感，強調(diào)共同的信念，共同的價值。所以對自由價值的認可是追求自由的第一步。那么是不是對自由的價值有了認可后便會去追求么？也未必，畢竟還需要考慮其他情況，其中還包括他內(nèi)心對自由的渴望。十三、十四世紀的西歐人對自由追求的渴望遠遠不及自身的安穩(wěn)生活的保全，大多數(shù)人在成長的道路上被宗教神權(quán)和神教神權(quán)思想所侵蝕，如同古代的時候，統(tǒng)治者為了加強自己的地位所吹噓的君權(quán)神授，誰追求自己的自由違背君命，則是違背上天的旨意，君王有權(quán)利懲罰他，加之西歐嚴格的等級制度讓人們不敢按照自己的意識活動，只能模仿前人般遵守《圣經(jīng)》教義，這樣才能避免宗教法庭對其的制裁，保全自己的生命?？梢韵胂笤跊]有自由創(chuàng)作的環(huán)境下，一味地重復(fù)前人的道路，必然會導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)萬馬齊喑，學(xué)術(shù)科技死氣沉沉。而古羅馬和古希臘則不同，他們可以自由發(fā)表自已的學(xué)術(shù)見解，形成了生機勃勃的景象。這時西歐看到了自由與否的差異，認識到自由的重要性，開始提倡人的自由，這也可以說是模仿的另一境界。在這個過程中西歐學(xué)習(xí)古希臘和古羅馬解放思想，提倡人的自由，擯棄以前循規(guī)蹈矩的做法，有了自由的思想。模仿的重要性同樣可以體現(xiàn)在清朝時期的閉關(guān)鎖國，人們的思想禁錮在前人的經(jīng)驗中，沒有機會去接觸他國的情況，更沒有去模仿他國先進的技術(shù)，不可否認一切學(xué)習(xí)都是從模仿開始，牛頓不可能生下來看到蘋果砸在頭上就會發(fā)問，他需要在后天的實踐，在實踐中模仿他人思考的行為，進行自己的思考，清朝沒有意識到自己與世界的差距，更沒有模仿他國先進的工業(yè)發(fā)展，造成了技術(shù)上的落后，免不了的挨打。嬰兒的發(fā)展也符合上述規(guī)律，在沒有對自由的價值產(chǎn)生認可之前，他不知道自由對他的作用，一切選擇性的問題都是交由家長來代替解決，比如穿的衣服，嬰兒沒有意識自己的衣服好看與否以及能否有自由決定穿衣的價值，所以看到一個孩子的穿衣時，大家更多感受折射在孩子身上家長的品味。在嬰兒的成長過程中慢慢得開始模仿，一切的學(xué)習(xí)的開始都是模仿，在學(xué)校里模仿老師解決問題的思路，在家里模仿父母為人處世的方法，在模仿中進行探索，有了在社會生存的本領(lǐng)，看到大家遇到紅燈會停下來，便懂得了紅燈停的道理，將他看到的學(xué)到的進行整合，進行思考形成自己的價值觀，看到父母將房間收拾的很整潔，孩子便會形成房間要整潔的意識，那他便會在以后用自己的的方式房間收拾干凈，在這個過程中用自己的方法便是一種自由，自由下便會得到創(chuàng)新。二、自由與行為隨著孩子長大，在模仿中也有了自由的意識是否意味著孩子就可以為所欲為了呢？有了精神層面上的自由是否意味著行動上也是自由的呢？我們還是先從成人說起，生而平等，每個人都有追逐自由的權(quán)利，這也是每個國家憲法所保護的，這充分說明了人們已經(jīng)在意識上有了自由的觀念，那么應(yīng)該怎么去實踐呢？每個人都可以遵從自己的想法嗎？畢竟世界上存在著千千萬萬個希望擁有自由的人，希望自己可以享有最多的資源，做盡自己想做的一切事情，在每個要渴望自由不受束縛的情況下，但在成長這個過程中也避免不了要和他人交流合作，如今國際化的趨勢更是如此，我們需要同世界接軌與他人進行溝通，可見在這個過程中如何把握自由是至關(guān)重要的，在此之前我們應(yīng)該已經(jīng)意識到我們與他人的交流都是帶些目的，這里的目的并非貶義，比如獲得商業(yè)上的利潤、精神上的寄托，實現(xiàn)自己的價值，實現(xiàn)資源最大利用率，世界有秩序運作等等。舉一個例子，商人在商品交易過程中為了自己利益，無限得將價格提高，這樣做是否可以？若說這樣是不被道德的，那么商人就要反駁這是他的自由（在后面我們會論證即使是自由的，在市場下也會被淘汰），沒有人能阻止，以此類推殺人犯是不是也可以主張自己是自由的，那么在有限的資源里人們怎么樣做到擁有自由的同時又可以不受他人侵害呢？這時大家便想到既然自己不能享有一切資源，那么便讓出一些權(quán)力交給國家，制定一套規(guī)則來規(guī)定各自的權(quán)利和義務(wù)，在法律的許可內(nèi)大家是自由的，可以按照自己的想法活動。未成年也是如此，但具有特殊性，他是限制民事行為能力人，他承擔(dān)責(zé)任的能力還欠佳，這時便需要監(jiān)護人來為其承擔(dān)后果，但對未成年來說他同其他一樣，都具有神圣不可侵犯的自由。這時，你可能會感嘆，贊美，追求自由，覺得自由神不可侵對于人類是如此珍貴的東西，但是仔細思考我們周圍發(fā)生的事，你可能會發(fā)現(xiàn)其實很難擁有自由，在此之前讓我們先來說說自由與選擇的問題。三、自由與選擇（一）不同選擇出現(xiàn)的原因選擇的前提是有不同的選項，先來說說不同的選項是如何出現(xiàn)的，比如在商場里面買衣服有多種多樣的款式供大家可以選擇，這可能對一個選擇困難的人來說很頭疼，但是相比之下，以前的人出現(xiàn)這種狀況的人很少，只有幾個樣式供大家可以選擇，在建國時期大家衣服和顏色幾乎相同，大家都穿著相似，選擇的意義不大，而如今不同了，選擇多了，大家開始追求與他人的不同，那是什么致使今天的選擇多樣化呢？毫無疑問我們現(xiàn)在的生活與以前相比發(fā)生了翻天覆地的變化，生活方式多種多樣，選擇也多樣化，這些變化的發(fā)生歸功于生產(chǎn)力的解