尼采的哲學思想研究分析 課題綜述

尼采的哲學思想研究綜述對尼采哲學思想的研究多年來在國內學術界經(jīng)久不衰,進入21世紀,研究越來越入微,越來越理性客觀地接近尼采的文本去探尋和揭示尼采的真實思想及其思想指向。百余年來,研究的中心始終是尼采哲學的形而上學及其性質問題。進入新世紀,學者們對尼采的形而上學研究更為深入細微,研究的視角更為廣泛獨到。很多傳統(tǒng)哲學家和宗教人士認為我們的心不是這個世界的一部分，而尼采說我們的心是世界的一部分，他認為心從內部反映世界。形而上學的本性應理解為對現(xiàn)實的虛化與對未來的籌劃,尼采揭示了形而上學的這種生活價值:“真實的世界和表面的世界——我把這種對立的來源追溯到價值關系”。尼采在瓦解了理念論的形而上學之后,又建立了權力意志的形而上學而成為形而上學反復再生的重要一環(huán)。還有學者從語言與形而上學緊密關聯(lián)的理論視角,認為尼采深挖形而上學的根源,揭露了語言在形而上學形成中起了關鍵的作用,因而傳統(tǒng)形而上學在本質上是一種語言形而上學,它遮蔽了人與世界的真實存在。尼采的目的是要打破語言給哲學設下的這個魔圈,把語言帶入多元的、豐富的和不確定之中,“以文字起舞”,真實的傳達人與世界的需要和情感。一．尼采的多元哲學思想尼采的思想獨特新奇、豪邁深遠,文體表達舒遠絕妙,立意跌宕起伏,給后人留下了廣袤的理解維度和詮釋空間。1·尼采的科學哲學過去一般地都把尼采的意志主義哲學歸結為人本主義,尼采被認定為詩人哲學家,或尼采及其哲學是反科學、反理性的非理性主義。近有學者指出,尼采把知識、科學看作是一種似乎有理的虛構,是人類生存所必需,但不能將它誤用,不能把它當作絕對真理。尼采反對唯科學主義,主張科學不是萬能的,科學和藝術一樣,都是為了人生。也有學者梳理了尼采的科學觀,認為尼采以視覺主義為工具,以現(xiàn)實生活為基點,對科學主義進行了有力的批判,但并不過分貶低科學的價值。尼采認為科學是從特定視覺出發(fā)對世界所作的解釋,科學的價值存在于人類的生活價值之中,尼采并非否定科學理性,只是反對把科學絕對化,把真理作為最高價值的唯科學主義。2·尼采的語言哲學與尼采的科學觀及形而上學思想相關的是其語言觀。有學者認為尼采把語言問題作為一個重大哲學問題提了出來,其語言批判預示了現(xiàn)代西方哲學的“語言學轉向”。尼采是以“隱喻”這一哲學概念來解釋語言的發(fā)生和語言的本質,最早揭示了語言對思維的決定作用,而且潛藏著形而上學虛構的根源,而真正的語言則被文明語言所遮蔽。后者制造出邏輯化的語言,不能真正地自我傳達,因此必須破除語言的遮蔽,使語言回到前概念的原始階段,以表達思想的真實。3·尼采的哲學解釋學尼采把人的認識看作是以生命本能、強力意志、情緒沖動為中心發(fā)射的對世界的透視;透視的結果是外觀世界,透視在本質上是評價和解釋,是意義的置入,它同人們的視角相關,只是表達不同價值主體的視界;解釋是通過語言完成的,而語言作為隱喻預先就構成了人們解釋的基本視界,所以,人們只能在一定的語言的視界內實現(xiàn)對世界的解釋,故任何解釋都只具有相對的意義。4·尼采的歷史哲學尼采從四個方面闡釋了發(fā)展辯證的歷史觀,發(fā)展的思維語文式:歷史是發(fā)展的,形成了一個個超越自己又回歸自己的發(fā)展的運動;辯證的一元論觀點:傳統(tǒng)的二元論分裂思想是人類的一種自我誤解,大地和生活的意義只存在于對立統(tǒng)一的關系中;超人模式:超人是走繩者,他與繩索和目標的前進構成一整體活動,表現(xiàn)為超越自己和完善自己;對立統(tǒng)一體的圓周運動:理智精神和物質現(xiàn)實之間形成對立統(tǒng)一的運動昭示著人類永遠以圓周的運動方式前進。5·尼采的命運哲學尼采哲學的主題是高揚人的本真的生命意志,不甘向命運屈服的積極的強力意識。有學者提出尼采在早期的作品中所持的是某種融必然與自由為一體的命運觀,而后期的思想也都是以“命運之愛”為背景展開的。尼采命運觀的突出特征是與傳統(tǒng)的命運觀相反,肯定人存在的生成性、偶然性和創(chuàng)造性;其“命運之愛”,表現(xiàn)為“命運即自身,自身即命運”,命運的指歸就是忍受命運,承擔命運,熱愛命運,從而在生存論層面上達到對命運的肯定;尼采的命運觀是與永恒的創(chuàng)造相聯(lián)系的,其命運的必然性與創(chuàng)造性息息相關,創(chuàng)造超人、創(chuàng)造價值是“命運之愛”不可避免的意志和責任。6·尼采的政治哲學有學者認為尼采主張政治的目的和功能在于規(guī)范整個社會生活,這樣政治就使得國家具有同化和宰制民族文化生活的強大力量。尼采倡導一種嶄新的政治文化批評觀。他雖然是“反政治”的,但并非不要政治,只是不斷駁斥現(xiàn)行政治的衰敗。7·尼采的審美哲學審美哲學是尼采哲學確立和頌揚生命意志的突顯特征。研究者們注重從生存論的意義上探討尼采審美哲學對傳統(tǒng)知識論哲學的超越,有學者認為,從審美的意義上看,尼采在思想范圍內實現(xiàn)了對康德和叔本華的超越與轉換,康德意義上的審美是對自身的認識,叔本華意義上的審美凌駕于科學和理性之上,而在尼采的意義上的審美則在一定程度上實現(xiàn)了對科學與道德的全面統(tǒng)攝。這樣審美及其原則就不僅僅是一個科學知識體系的問題,即不再是一種認識世界的方式,而是人與世界相交融的生存方式。還有學者認為,尼采一生都極為推崇藝術,其代表作《查拉圖斯特拉如是說》就是一部歌頌生命、贊美生活的哲學交響樂。它以詩與思的和聲敘述著尼采的重要哲學話語。另外,尼采的美學與藝術超越了傳統(tǒng)美學的理性尺度而走向存在的尺度,在生命強力的推動下,克服了傳統(tǒng)二元分離的詩學與美學,達到了生命體驗、物我合一的審美境界,充分體現(xiàn)了“藝術是生命的最高使命與真正的形而上活動”。二．尼采主要思想探析由于尼采的思想極富個性,文本表述的語言極富特色,靈活多變,其意蘊博厚重遠,眾多研究者對其詮釋和理解也是歧義橫生、眾說紛紜。進入新世紀,研究者們則注重從尼采思想文本的整體性和哲學發(fā)展的歷史背景的視域出發(fā),對尼采主要思想的解析更接近尼采的文本。1·關于權力意志權力意志一直是學術界研究的重點和焦點,過去只是就權力意志本身的含義和權力意志與政治有無關系進行研討。新近有專家學者則把尼采置入西方哲學史發(fā)展的進程中,對權力意志作了新的解析。首先,意志是一個純粹的創(chuàng)造力,它不同于康德和叔本華,康德是在道德領域中賦予意志以內容和創(chuàng)造力,叔本華倡導意志但最終又克服了意志,而尼采所張揚的意志,其本身就是“力”,這種力主要是一種自身的“創(chuàng)造”的“力”。意志本身就意味著創(chuàng)造。其次,尼采所主張的意志力,突破和扭轉了歐洲哲學史上的傳統(tǒng)觀念:理性是主動的,感性是被動的,如在知識的來源上,康德確立了知識因有“先天形式”而合法,而尼采則把意志作為一切知識的先天條件,它的內容是感性的、物質的,是通過“立法”“創(chuàng)造”而獲得。于是,意志的“力”的決定作用,使得它有支配、統(tǒng)治的權力,即對一切保持著最后的“評判(權)力”,因而產(chǎn)生出“權力意志”。還有學者考察了尼采的權力意志學說與美學、藝術觀的相互連通關系,認為尼采思想的核心是權力意志與藝術。權力意志的核心是力,力是創(chuàng)造與生成的;藝術則表達為醉,醉是力的提高與充溢之感。藝術是權力意志的直接表達,權力意志是藝術的尺度,權力意志與藝術在尼采那里獲得了同一性。在權力意志與道德價值的關系上,有學者指出,權力意志作為一種“審判”“評判”一切的“權力意志—高貴意志”,它審判—評判“虛無意志—卑賤意志”,歐洲的一部分文明史就是“虛無、卑賤意志”占統(tǒng)治地位的歷史,歐洲的道德、法律、宗教都為其辯護。尼采則依據(jù)權力意志對歐洲的這些文明特別是基督教,進行了無情的解剖,這就是尼采“道德譜系學”的哲學意義所在。2·關于超人有學者從尼采對宗教批判入手,認為超人和永恒輪回是尼采建立的新的宗教。因為尼采的宗教批判導致了雙重相反的過程,即從神到人的人獲得解放的和從人到神的人走向自我毀滅的過程,尼采提出“上帝死了”之后,就用“超人”作為上帝的代替物,這樣不可避免地使人的解放通向了人的自我毀滅,法西斯主義的失敗就反映出尼采宗教批判的這種弊端。另有學者則不同意把超人理解為從人到神的過程或過渡環(huán)節(jié),超人也更不可能是神。因為尼采是把對基督教的批判和哲學傳統(tǒng)的理念論聯(lián)系起來加以分析和批判的。從尼采的文本上看,超人不是傳統(tǒng)哲學或康德意義上的人及其人的自由,后者是由神、理念限制了和決定了的人及人的自由,是形式上的虛假的“自由意志”;超人則超越人及其人的自由,是真正的、現(xiàn)實的、實實在在的自由人,是人自己的自由,是權力意志之使然。其次,尼采的超人也不同于傳統(tǒng)的康德的虛偽的“道德的人”,后者被絕對命令所制約,因而道德與經(jīng)驗無關;尼采的超人則打破一切虛偽的“天條”,從“天上”將到“人間”,在“大地上”自由地“開創(chuàng)”自己的事業(yè),實現(xiàn)“自己的價值”,所以,超人是不用他者認為的純粹主動者。再次,超人具有不同尋常人的品格與意志:“悲劇”是它的命運,但決不悲觀;超人把圣世的變幻無常看成是意志實現(xiàn)價值的機遇,但往往缺乏“耐心”而因此失敗;“機遇”對超人永遠開放,綿延不絕,永恒輪回;超人的意志不需要與另一個真善美協(xié)調,他本身就是真善美,是價值的創(chuàng)造者和評估者。3·關于永恒輪回有學者提出,從科學的角度上看,尼采的永恒循環(huán)說是難以成立的,但從哲學信仰的角度看,永恒循環(huán)是一種精神上的超越與寄托,在此意義上,尼采把它稱之為“肯定生命的最高公式”。可是“永恒”與“超越”的二律背反也使得尼采不得不進行如同鐵籠困獸般的抗爭之中。還有學者從生存論的意義上來考察永恒輪回,認為尼采提出這一思想的著眼點人的生命及人的責任,具有倫理傾向。永恒輪回表明任何事物都是無窮無盡地重復出現(xiàn),因而要求人們對自己的行為有責任意識,這種責任是對永恒事物及生命的無限責任,責任本身就賦予了行為本身巨大的價值。也有研究者認為應把尼采放到西方哲學歷史之中去弄懂尼采,永恒輪回是尼采對歐洲哲學虛無主義傳統(tǒng)的批判,這一批判首先直指基督教神學思想,即其所謂的罪與罰、得救—和解這類謊言,因為永恒中并沒有正義、和解,只是同樣的輪回;其次,尼采的矛頭針對傳統(tǒng)理念論哲學的“超越”態(tài)度,即感性世界