高考語(yǔ)文第二輪考點(diǎn)突破復(fù)習(xí)題-3

分析綜合題破解一、(2010·上海秋季卷)閱讀下文，完成第1～6題。筆墨的超越①毛筆、墨是中國(guó)書法和繪畫的主要工具，原本并無(wú)奇特之處，不過(guò)分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國(guó)的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。②漢代蔡邕說(shuō)：“惟筆軟則奇怪生焉。”的確，毛筆是中國(guó)書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。“墨分五色”，足以展現(xiàn)萬(wàn)類的繽紛，更是中國(guó)藝術(shù)家的常識(shí)。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過(guò)宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測(cè)的效果。③筆墨的造型過(guò)程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感。沈尹默說(shuō)，在欣賞書法時(shí)，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì)感到音樂(lè)般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂(lè)的節(jié)奏”！中國(guó)的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡(jiǎn)單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡(jiǎn)馭繁、以靜寓動(dòng)，勝過(guò)了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國(guó)音樂(lè)衰落，而書法卻取代了音樂(lè)成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)?！逼渲谢蛴幸缑乐~，但也足見(jiàn)中國(guó)人對(duì)筆墨藝術(shù)的特殊感情。④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。⑤筆墨與文人長(zhǎng)相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鐘繇說(shuō)過(guò)：“筆跡者，界也；流美者，人也。”筆跡界破空間，成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國(guó)書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國(guó)人精神世界的外化。朱光潛說(shuō)：“例如寫字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫原來(lái)都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來(lái)沒(méi)有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺(jué)到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’?！边@些感受，與其說(shuō)是一個(gè)普通的欣賞者通過(guò)想象、移情獲得的，毋寧說(shuō)是中國(guó)人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動(dòng)持續(xù)貫注的結(jié)果。⑦在中國(guó)古代教育中，對(duì)調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范?！兜茏右?guī)》說(shuō)：“墨磨偏，心不端?！眻?zhí)筆要求“腕平掌豎”，因?yàn)椤靶恼齽t筆正”，反之“筆正”可見(jiàn)“心正”。在運(yùn)筆的過(guò)程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因?yàn)椤爸袆t正”、“君子藏器”。何以會(huì)提出這樣的要求？因?yàn)槠渲邪司竦钠诖Ｃ鞔鷷摷翼?xiàng)穆說(shuō)：“正書法，所以正人心也。”筆墨本身不是目的，人的心靈才是目的?？雌饋?lái)似乎是技術(shù)性的活動(dòng)，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會(huì)的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說(shuō)：“正人心，所以嫻圣道也?！笨鬃印爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動(dòng)，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會(huì)人的塑造為旨?xì)w。⑨有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個(gè)成語(yǔ)——________它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說(shuō)：“要之皆一戲，不當(dāng)問(wèn)拙工。意足我自足，放筆一戲空?！痹谶@種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動(dòng)于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤(rùn)著中國(guó)文人的情懷。1．(本節(jié)目標(biāo)對(duì)應(yīng)題)概括第②段的主要內(nèi)容。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案筆墨是中國(guó)書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素。2．(本節(jié)目標(biāo)對(duì)應(yīng)題)簡(jiǎn)析第③段中兩處畫線句作用的異同。答：________________________________________________________________________答案兩處引用闡明了筆墨藝術(shù)的魅力；引用沈尹默的話闡明筆墨藝術(shù)可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感，引用宗白華的話闡明筆墨藝術(shù)勝過(guò)許多復(fù)雜的藝術(shù)。3．(本節(jié)目標(biāo)對(duì)應(yīng)題)下列對(duì)第④段分析不正確的一項(xiàng)是()A．“這種特殊感情”指代上文所說(shuō)的中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的贊美之情。B．“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對(duì)于中國(guó)人的意義。C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個(gè)自然段，引出下文的作用。D．此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。答案A4．第⑤段中加點(diǎn)詞“性靈”的意思是___________________________________________。答案情感和美感5．聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．因?yàn)锽．何況C．可見(jiàn)D．雖然答案D6．(本節(jié)目標(biāo)對(duì)應(yīng)題)從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點(diǎn)？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國(guó)人精神世界的外化。筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地。二、(2010·廣東)閱讀下面的文字，完成7～10題。不可無(wú)“我”錢谷融①藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)作也好，欣賞也好，總離不開(kāi)一個(gè)“我”。在藝術(shù)活動(dòng)中，要是抽掉了“我”，抽去了個(gè)人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。②當(dāng)然，離不開(kāi)“我”，并不是只有“我”。“我”是時(shí)時(shí)處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實(shí)。③文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來(lái)；不使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫不出生動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)，所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)“我”化為“非我”的過(guò)程。④另一方面，文藝作品之所以要寫出張三李四等人物來(lái)，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，又不是無(wú)所為的，不是為張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；它是有目的的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒(méi)入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對(duì)張三李四的描寫中，在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛(ài)憎之感來(lái)。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無(wú)非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對(duì)周圍人物、對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，才?lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無(wú)“我”。⑤表演藝術(shù)最能說(shuō)明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說(shuō)“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過(guò)他的表演，感知到他對(duì)他所演的角色的愛(ài)憎感情，而完成他的最高任務(wù)。⑥對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他所面對(duì)的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽(tīng)任作者的擺布，對(duì)他所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)“非我”世界中，找回你的自我來(lái)。要對(duì)作品中人物的所作所為，對(duì)作者所灌注在作品中的是非愛(ài)憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來(lái)，顯示出你的鮮明的個(gè)性——“我”來(lái)。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無(wú)“我”。⑦藝術(shù)活動(dòng)不可無(wú)“我”這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程上看出來(lái)。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗(yàn)；就是在他提筆之后，他的思維過(guò)程、創(chuàng)作過(guò)程，也還同樣是體驗(yàn)的過(guò)程。他必須有一種如同身臨其境、親見(jiàn)其人的感覺(jué)，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)欣賞的過(guò)程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過(guò)程，至少是同體驗(yàn)的過(guò)程不可分的。總之，要是沒(méi)有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。(選自《錢谷融文論選》，有刪改)7．(本節(jié)目標(biāo)對(duì)應(yīng)題)下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是()A．藝術(shù)活動(dòng)中決不可無(wú)“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。B．對(duì)作家來(lái)說(shuō)，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。C．在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛(ài)憎感情與思想態(tài)度。D．在藝術(shù)欣賞中，對(duì)作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎，表示絕對(duì)的順從，就是在建立“我”。E．在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛(ài)憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”。解析A只是，太過(guò)絕對(duì)。D絕對(duì)的服從，是丟失了我，而非建立我。扭曲原意。答案AD8．(本節(jié)目標(biāo)對(duì)應(yīng)題)根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是()A．為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動(dòng)作與神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗(yàn)“非我”。B．清代一女子迷戀《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動(dòng)中迷失了“我”。C．一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。D．在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”。解析正因?yàn)樾蕾p者的積極再創(chuàng)作，才有了一千個(gè)哈姆雷特。所以不是迷失我。答案C9．(本節(jié)目標(biāo)對(duì)應(yīng)題)從藝術(shù)活動(dòng)中“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案畫線句為兩句。第1句，強(qiáng)調(diào)表演要重視我化為非我，要把握具體形象的反映特點(diǎn)。第2句，強(qiáng)調(diào)在表演中，在非我中要有我，要有鮮明的個(gè)人的愛(ài)憎情感。10．(本節(jié)目標(biāo)對(duì)應(yīng)題)藝術(shù)活動(dòng)中為什么“不可無(wú)‘我’”？請(qǐng)從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。答：___________