河北省秦皇島市市級(jí)名校2023-2024學(xué)年中考四模語(yǔ)文試題含解析

河北省秦皇島市市級(jí)名校2023-2024學(xué)年中考四模語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)1．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回．2．答題前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用0．5毫米黑色墨水的簽字筆填寫(xiě)在試卷及答題卡的規(guī)定位置．3．請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)與本人是否相符．4．作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿(mǎn)、涂黑；如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案．作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無(wú)效．5．如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫(xiě)清楚，線(xiàn)條、符號(hào)等須加黑、加粗．一、積累與運(yùn)用1．下列句子中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．博物館游學(xué)，倘若不注重引導(dǎo)、不講究方式，導(dǎo)致學(xué)生蜂擁而至卻走馬觀(guān)花、淺嘗輒止，活動(dòng)難免流于形式、喪失實(shí)效。B．作畫(huà)缺乏生活知識(shí)，即使畫(huà)得再細(xì)致入微，卻可能是錯(cuò)誤的，是南轅北轍的。C．無(wú)論是植樹(shù)造林、生態(tài)修復(fù)，還是污染防治、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，從來(lái)都不可能一蹴而就，建設(shè)生態(tài)文明、建成美麗中國(guó)注定是一場(chǎng)持久戰(zhàn)。D．承諾是一件十分嚴(yán)肅的事情，特別是政府官員的承諾，代表了政府的誠(chéng)信，代表了政府的形象。因此，政府官員說(shuō)話(huà)一定要言而有信，做到一言九鼎。2．下列句中字的注音和畫(huà)線(xiàn)詞語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)全都正確的一項(xiàng)是（）A．凡事蘊(yùn)（yùn）理，萬(wàn)物皆趣?？嚯y可以成為滋養(yǎng)我們茁（zhuó）壯成長(zhǎng)的養(yǎng)分，缺撼也會(huì)成為我們?nèi)松猛局械哪堑漓n麗風(fēng)景。B．沿著曲（qū）折蜿蜒的山道，我們來(lái)到這個(gè)世外桃源：溪水潺潺，清澈見(jiàn)底；蒼松挺拔，青草蔥??；山風(fēng)襲過(guò)，馨（xīn）香四溢。C．在這個(gè)知識(shí)快速迭（dié）代、人工智能蓬勃興（xīng）起的時(shí)代，閱讀不僅是我們浸潤(rùn)心靈的方式，更是我們接軌世界的必要途徑。D．人生如四季，春的明媚，夏的熾（zhì）熱，秋的豐碩（shuò），冬的靜美，每一季都各有特點(diǎn)，正如每一階段的生活都多姿多彩。3．下列句子中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我們而言還是一個(gè)謎，它有著太多的秘密尚未被揭開(kāi)；可是它實(shí)在太美了，我們研究它，雖殫精竭慮，卻仍對(duì)它戀戀不舍。B．他寫(xiě)了一部描寫(xiě)農(nóng)村現(xiàn)狀的小說(shuō)《空槐》以后，便一發(fā)不可收拾，又接連寫(xiě)了幾部農(nóng)村題材的小說(shuō)，竟然成了作家。C．漢字集形體、聲音和詞義于一體，是表達(dá)和交流的重要工具，是祖先留給我們的一筆輝煌的文化遺產(chǎn)，保護(hù)和開(kāi)發(fā)這一寶藏，我們責(zé)無(wú)旁貸。D．從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，而且在戲曲舞臺(tái)和民間說(shuō)唱中俯拾即是。4．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．《儒林外史》是吳敬梓的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，小說(shuō)通過(guò)貫穿全篇的完整情節(jié)，描繪了土林的“群丑圖”，展現(xiàn)功名利祿對(duì)讀書(shū)人靈魂的毒害，寄托了作者對(duì)理想社會(huì)的追求。B．對(duì)于教育孩子，傅雷有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為做人是第一原則，所以他在《傅雷家書(shū)》中不僅與兒子談藝術(shù)修養(yǎng)，也善于引導(dǎo)兒子如何做人。C．《海底兩萬(wàn)里》中人物寥寥，有名有姓的只有四個(gè)半，即船長(zhǎng)尼摩、自然科學(xué)家阿龍納斯、仆人康塞爾捕鯨手尼德·蘭，“亞伯拉罕.林肯”號(hào)驅(qū)逐艦長(zhǎng)法拉格特只在小說(shuō)開(kāi)頭部分曇花一現(xiàn)，姑且算半個(gè)。D．“人活著，不應(yīng)該追求生命的長(zhǎng)度，而應(yīng)該追求生命的質(zhì)量”，這一句話(huà)出自?shī)W斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》一書(shū)。5．下列有關(guān)文學(xué)、文化常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是（）A．《左傳》相傳是春秋時(shí)期左丘明所作，是根據(jù)魯史寫(xiě)的編年體史書(shū)，記載了春秋各國(guó)的政治、軍事、外交等方面的大事?！恫軇フ搼?zhàn)》出自該書(shū)。B．“表”是古代的一種文體，通常借某一事物說(shuō)明道理。我們學(xué)過(guò)的這種體裁的文章有諸葛亮的《出師表》。C．朱自清，字佩弦，江蘇揚(yáng)州人，著名詩(shī)人、學(xué)者、散文家。我們學(xué)過(guò)的課文《春》、《綠》《背影》都是他的作品。D．小店開(kāi)張之際，熱忱歡迎廣大顧客朋友光臨，我們將努力為大家營(yíng)造一個(gè)良好的購(gòu)物環(huán)境?！肮馀R”是敬稱(chēng)。6．語(yǔ)言運(yùn)用四川皮影又叫“燈影戲”，是四川地區(qū)的漢族傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。明末清初，張獻(xiàn)忠、劉文秀等農(nóng)民起義軍把湖北皮影帶到川北地區(qū)。當(dāng)時(shí)的川北燈影又分為“土燈影”和“陜燈影”?？滴跄觊g，云南皮影隨著吳三桂的軍隊(duì)傳到四川。東部和南部外省皮影，與四川原有的皮影碰撞融合，于清朝嘉慶年間傳入川西。咸豐年間，川西民間藝人吸取了陜西“渭南影子”精雕細(xì)刻的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)作了被外國(guó)人贊譽(yù)為“最復(fù)雜的皮影”，即成都皮影。還有一種名為紙燈影的皮影，此燈影專(zhuān)供小孩逢年過(guò)節(jié)玩耍，比川北燈影小。皮影最初采用厚紙雕刻，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的使用摸索，發(fā)現(xiàn)厚紙作品易損壞而改用牛皮、羊皮、驢皮。再隨著長(zhǎng)期的使用發(fā)現(xiàn)，驢皮與其他原料相比更具有耐磨損、耐霉變、易著色、不變形的特點(diǎn)，故清中后期，皮影戲的作品大多采用驢皮制作，藝術(shù)格調(diào)渾厚、大氣，所演劇目除歷史、神話(huà)、傳說(shuō)外，多為諧劇。影人造型也多夸張、動(dòng)態(tài)滑稽、臉譜服飾多仿川劇、很有地方特色。1．閱讀上面材料，概括出材料介紹了四川皮影的哪些方面。2．請(qǐng)將下列橫線(xiàn)補(bǔ)充完整，使句子對(duì)仗工整。敲鑼打鼓，燈光中映出大千世界；______________________________________。3．許多“驢皮影戲”世家，幾代人為了養(yǎng)家糊口，不惜用生命和淚水去換取達(dá)官貴人的笑臉，去保護(hù)傳承這一“土里土氣”的地方戲種，并舉步維艱地使它能夠延續(xù)下來(lái)。請(qǐng)你結(jié)合生活實(shí)際，為“燈影戲”的傳承提兩條建議。7．默寫(xiě)填空蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，_______。（《詩(shī)經(jīng)﹣蒹葭》），_____，只有香如故。（陸游《卜算子?詠梅》）一鼓作氣，再而衰，_____。（《左傳﹣曹劌論戰(zhàn)》）8．(1)閱讀文段，回答相關(guān)問(wèn)題。他相了一相，走到樹(shù)前，把直裰脫了，用右手向下，把身倒繳著，卻把左手扳住上截，把腰只一趁，將那株綠楊樹(shù)帶根拔起。眾潑皮見(jiàn)了，一起拜倒在地。這段話(huà)是明代_____(作者)寫(xiě)的《水滸傳》中的_______________(寫(xiě)人物名稱(chēng)和情節(jié))請(qǐng)寫(xiě)出下面漫畫(huà)的寓意。___________________________________二、閱讀9．閱讀下面這首古詩(shī)，然后回答問(wèn)題蒹葭《詩(shī)經(jīng)》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。這首詩(shī)歌運(yùn)用了景物描寫(xiě)，這些景物描寫(xiě)向我們展示了一幅怎樣的畫(huà)面?這首詩(shī)抒發(fā)了什么感情？10．閱讀下面的文言文，完成題目。王維傳維，字摩詰，太原人。九歲知屬辭，工草隸，閑音律。岐王重之。維將應(yīng)舉，岐王謂曰：“子詩(shī)清越者，可錄數(shù)篇，琵琶新聲，能度一曲，同詣九公主第?！本S如其言。是日，諸伶擁維獨(dú)奏，主問(wèn)何名，曰：“《都輪袍》?！币虺鲈?shī)卷。主曰：“皆我習(xí)諷，謂是古作，乃子之佳制乎？”延于上座曰：“京兆得此生為解頭，榮哉！”力薦之。開(kāi)元十九年?duì)钤暗?，擢右拾遺，遷給事中。賊陷兩京，駕出幸，維扈從不及，為所擒，服藥稱(chēng)喑病。祿山愛(ài)其才，逼至洛陽(yáng)供舊職，拘于普施寺。賊平后，授偽官者皆定罪，獨(dú)維得免。仕至尚書(shū)右丞。維詩(shī)入妙品上上，畫(huà)思亦然。至山水平遠(yuǎn)，云勢(shì)石色，皆天機(jī)所到，非學(xué)而能。后人評(píng)維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，信哉?？陀幸浴栋礃?lè)圖》示維者，曰：“此《霓裳》第三疊最初拍也。”對(duì)曲果然。篤志奉佛，蔬食素衣喪妻不再娶，孤居三十年。別墅在藍(lán)田縣南輞川，亭館相望。嘗自寫(xiě)其景物奇勝，日與文士丘為、裴迪、崔興宗游覽賦詩(shī)，琴樽自樂(lè)。后表請(qǐng)舍宅以為寺。臨終作書(shū)辭親友停筆而化。代宗訪(fǎng)維文章，弟縉集賦詩(shī)等十卷上之，今傳于世。1．解釋下列句中的加點(diǎn)詞。閑音律（2）同詣九公主第（3）延于上座曰（4）嘗自寫(xiě)其景物奇勝2．用“/”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子斷句，限兩處。3．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子。賊陷兩京，駕出幸，維扈從不及，為所擒。蔬食素衣，喪妻不再娶，孤居三十年。4．結(jié)合選文內(nèi)容，用自己的話(huà)說(shuō)說(shuō)王維的詩(shī)為何能達(dá)到“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的境界。11．閱讀下文，回答問(wèn)題。你做的鞍子在說(shuō)話(huà)艾平你少說(shuō)話(huà)，你做的鞍子會(huì)說(shuō)話(huà)——這是我哥哥巴特爾的師傅留給他的教導(dǎo)，同時(shí)留給他的還有一個(gè)師傅的師傅傳下來(lái)的鐵砧子。六十年轉(zhuǎn)瞬即逝，呼倫貝爾一代鞍具大師，我哥哥巴特爾，他一直坐在那個(gè)黢黑發(fā)亮的砧子跟前，“咔—咔—咔—”地打鏨鞍具，金銀銅鐵，在他的鑿子下熠熠閃光，慢慢綻放出海棠卷草和吉祥八寶的圖案。當(dāng)暴風(fēng)雪肆虐的夜晚，這聲音匯入駿馬的嘶鳴；當(dāng)?shù)谝豢没揖G色的牧草鉆出地面，這聲音追趕著激蕩的春雷。你做的鞍子會(huì)說(shuō)話(huà)———我哥哥巴特爾把一生的夢(mèng)想，鏨入了滄桑的歲月里。我哥哥巴特爾的師傅終日坐在他師傅留下的砧子跟前，打鏨紫銅和白鋼，琢磨玉石，修整鞍具的木構(gòu)件，很久才會(huì)抬起頭來(lái)，輕輕抿一口奶茶，復(fù)又埋頭于手里的活計(jì)。我哥哥巴特爾學(xué)徒的第一課，是使用斧子和鑿子，練習(xí)斧鑿馬鞍的木頭底座。這個(gè)慣于在草原上四處飛跑的年輕人，完全不適應(yīng)如此單調(diào)乏味的營(yíng)生，他玩心太盛，不時(shí)走神，每每戳傷了手，然后就開(kāi)始大呼小叫。師傅抬起頭，看他一眼，什么都不說(shuō)，照舊作手里的活兒。后來(lái)，我哥哥終于完成了基本功訓(xùn)練，把斧子和鑿子變成了無(wú)所不能的魔術(shù)棒，掌握了金、銀、銅、鐵、木、皮、竹、漆全套手藝。當(dāng)他將第一架自己做的鞍子交到師傅的手里，難免有幾分喜形于色。師傅隨手把我哥哥巴特爾的處女作，置放在高高的壁爐臺(tái)上。他說(shuō)，你給我每天看一遍，看上兩個(gè)月再說(shuō)。于是，我哥哥巴特爾每天反復(fù)看自己做的鞍子，琢磨來(lái)琢磨去，懂得了師傅的沉默。有一天，一個(gè)牧人拿來(lái)一架鞍子請(qǐng)師傅修理，我哥哥巴特爾沒(méi)有管住自己的嘴，他說(shuō)就這爛鞍子還配找我?guī)煾敌蘩?，你怎么想?那架鞍子的確是個(gè)孬活，鞍座不具形狀，鞍橋開(kāi)裂，所有的裝飾品都粗俗難看。說(shuō)話(huà)間，一個(gè)飛來(lái)的小螺絲打在我哥哥巴特爾的手上，刀割似的痛。我哥哥巴特爾趕緊閉嘴，師傅親自接過(guò)了那架舊鞍子。當(dāng)這架舊鞍子起死回生，伴著主人滿(mǎn)臉的歡喜離開(kāi)車(chē)間之后，師傅教導(dǎo)了我哥哥巴特爾———你少說(shuō)話(huà)，你做的鞍子會(huì)說(shuō)話(huà)。師傅的語(yǔ)氣有些重，沒(méi)想到這話(huà)竟成了遺言，不久他就去世了。我哥哥巴特爾就這樣成了師傅的繼承人。記不得那是哪一年，草原上改變了游牧的傳統(tǒng)，家家圈在包產(chǎn)到戶(hù)的小草場(chǎng)里放牧，遠(yuǎn)方和天邊的概念消失了，摩托車(chē)的輪子替代了駿馬的四蹄。由于生意清淡，鞍具社倒閉，師傅的徒弟們也散了。只有我哥哥巴特爾，還在做鞍子。他每天用狼油揩拭師傅傳給他的鐵砧子，揩著揩著就回到了以往的日子里，嫂子不喊他，他就忘記了吃飯的事兒。他賣(mài)掉了家里的羊群，去買(mǎi)制作鞍具的原材料；他讓嫂子辭了工作，幫他繡鞘皮的花紋。有人說(shuō)，這個(gè)老頭兒吃了醉馬草，醒不過(guò)來(lái)了。我的哥哥巴特爾，就是兩耳不聞窗外事，一心做他的鞍子。他做的鞍子擺滿(mǎn)了一屋地，一架比一架更帶勁兒，既有來(lái)自師傅的神韻，又添以時(shí)尚的華彩。雖然那些贊嘆我哥哥巴特爾手藝的人沒(méi)有減少，卻沒(méi)有誰(shuí)愿意買(mǎi)走他做的馬鞍；雖然女兒結(jié)婚時(shí)家里的存折上僅僅剩下五十元錢(qián)，我哥哥巴特爾一點(diǎn)兒都不慌亂，他相信只要草原和天空不分離，蒙古人就還在馬背上，長(zhǎng)調(diào)和史詩(shī)就還在蒙古人的血液里，自己做的鞍子就會(huì)有人要。只有一件事兒，讓我哥哥巴特爾惦記很久了。終于有一天，他雇來(lái)汽車(chē)，把一架架漂亮的鞍子往一個(gè)個(gè)學(xué)校送。他說(shuō)老師們，你們讓咱們的孩子看看鞍子，他們就知道自己是從哪里來(lái)的了。學(xué)校的老師很感動(dòng)，連連說(shuō)傳承民族文化是必須的。我哥哥巴特爾把這事兒辦妥了，便心滿(mǎn)意足地回了家。他做的鞍子放在學(xué)校的陳列室里，上面小心翼翼地覆蓋著塑料布，有人按時(shí)去擦塑料布上的灰塵，卻沒(méi)有人觸動(dòng)那鞍子。我哥哥巴特爾沒(méi)有看到這一幕，他坐在鐵砧子跟前等待著，他覺(jué)得學(xué)校應(yīng)該請(qǐng)他去給孩子們講一講馬鞍的故事……到底是大自然喚醒了草原上的畜牧業(yè)，牧民之家紛紛剪斷了阻擋馬蹄的鐵絲網(wǎng)，開(kāi)始互助游牧。遼闊的草原回來(lái)了，無(wú)垠的大地回來(lái)了，再?zèng)]有什么可以阻止他們飛奔的心!馬群如云從天而落，牧馬人的唿哨隨風(fēng)傳送，四面八方的客人相約草原，馬鞍不僅恢復(fù)了它的實(shí)用功能，還作為一種光榮的象征，矗立在每一個(gè)有蒙古包的地方。一代鞍具大師我哥哥巴特爾，他忙極了，每天都有人眼盯著他手里的鑿子和身前的鐵砧子，渴盼著脫穎而出的新鞍子。有人一擲萬(wàn)金，有人開(kāi)來(lái)寶馬豪車(chē)，只為獲得一副大師的杰作。我哥哥巴特爾，草原上的一代鞍具大師，他無(wú)動(dòng)于衷，不言不語(yǔ)，臉上的微笑像湖水一般寧?kù)o，將手中的鑿子徐徐舉起，徐徐放下———他聽(tīng)見(jiàn)師傅在天上說(shuō)著話(huà)，他聽(tīng)見(jiàn)自己做的鞍子在草原上說(shuō)著話(huà)。說(shuō)云卷云舒，說(shuō)花開(kāi)花落，說(shuō)百年猶如一夜，說(shuō)歲月荏苒，說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……你做的鞍子會(huì)說(shuō)話(huà)，你做的鞍子在說(shuō)話(huà)。（摘編自《文匯報(bào)》）1．給下面詞語(yǔ)中加點(diǎn)字注音。（1）鐵砧子（）（2）琢磨（）（3）熠熠閃光（）（4）無(wú)垠（）2．本文圍繞著“鞍子”，敘述了我的哥哥巴特爾從“四處飛跑的年輕人”到“一代鞍具大師”的經(jīng)歷，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)這個(gè)過(guò)程的每一環(huán)節(jié)加以概括。3．從語(yǔ)言表達(dá)的角度賞析下面的句子。當(dāng)暴風(fēng)雪肆虐的夜晚，這聲音匯入駿馬的嘶鳴；當(dāng)?shù)谝豢没揖G色的牧草鉆出地面，這聲音追趕著激蕩的春雷。4．文章第二自然段“你做的鞍子會(huì)說(shuō)話(huà)———我哥哥巴特爾把一生的夢(mèng)想，鏨入了滄桑的歲月里?！边@句話(huà)有何作用？5．哥哥巴特爾的成長(zhǎng)、成材、成就之路上，師傅的教導(dǎo)始終縈繞在他耳邊。從文章中，你感受到師傅是一個(gè)怎樣的人？6．當(dāng)草原改變傳統(tǒng)，人們不再需要馬鞍時(shí)，哥哥巴特爾為什么仍然“覺(jué)得學(xué)校應(yīng)該請(qǐng)他去給孩子們講一講馬鞍的故事”？7．文章不但題為“你做的鞍子會(huì)說(shuō)話(huà)”，并且文中多次寫(xiě)到師傅教導(dǎo)他：“你少說(shuō)話(huà)，你做的鞍子會(huì)說(shuō)話(huà)”為什么要少說(shuō)話(huà)？聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)他們所做的鞍子說(shuō)了哪些“話(huà)”？12．閱讀下面的短文，完成小題中國(guó)經(jīng)典有人說(shuō)到“經(jīng)”，便有意無(wú)意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國(guó)經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀(guān)念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色。即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在古代中國(guó)，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說(shuō)文解字》，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的漫長(zhǎng)過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒(méi)有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘?xiě)的好，被引用得多，被人覺(jué)著充滿(mǎn)真理，又被反復(fù)解釋?zhuān)械倪€被“欽定”為必讀書(shū)，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想，原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類(lèi)究竟面臨哪些重大問(wèn)題”，但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過(guò)了幾千年。因此，對(duì)于古代經(jīng)典，既不必因?yàn)樗胸?fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視其為金科玉律。我的看法是：第一，經(jīng)典在中國(guó)是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開(kāi)了它，其實(shí)在社會(huì)風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會(huì)“借尸還魂”；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，你不打開(kāi)它，資源不會(huì)為你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度上取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過(guò)解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。1．下列對(duì)“中國(guó)經(jīng)典”內(nèi)涵的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A．中國(guó)經(jīng)典等同于“經(jīng)”，其實(shí)指的就是儒家經(jīng)典，因?yàn)闅v史上儒家思想特別關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理。B．中國(guó)經(jīng)典能夠做到將儒家、佛教、道教“三教合一”，這是中國(guó)古代的一大政治特色。C．中國(guó)經(jīng)典中的儒、佛、道思想共同構(gòu)成中國(guó)多元的文化，并在古代中國(guó)發(fā)揮了重大作用。D．中國(guó)經(jīng)典除了圣賢、宗教、學(xué)派的著作，還包含歷史、文字學(xué)名著以及詩(shī)詞里的名篇佳作等。2．下列對(duì)“中國(guó)經(jīng)典”形成過(guò)程的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A．經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過(guò)程。B．新的經(jīng)典并不是照著前世經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，它本身的思想與價(jià)值能被后人認(rèn)可，于是漸成經(jīng)典。C．古代很多著述，能治世、治心、治身，被后人廣泛引用，被一再解釋、踐行，傳誦不衰，此類(lèi)著述即成為中國(guó)經(jīng)典。D．有些著述因?yàn)榉辖y(tǒng)治者思想，充滿(mǎn)真理又被多次引用，被皇帝“欽定”為必讀書(shū)，這些書(shū)結(jié)果就成為了經(jīng)典。3．下列對(duì)閱讀經(jīng)典的方法理解不正確的一項(xiàng)是A．閱讀經(jīng)典時(shí)，應(yīng)該將其放在使它產(chǎn)生的歷史時(shí)代里面去重新理解，應(yīng)當(dāng)活學(xué)活用，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。B．閱讀經(jīng)典時(shí)，既不能拋開(kāi)其中的傳統(tǒng)文化內(nèi)核，也不能因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)俗和口耳相傳的原因而違背經(jīng)典的要求。C．閱讀經(jīng)典時(shí)，要根據(jù)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要，讓經(jīng)典知識(shí)再生和重建，使經(jīng)典中一些資源被重新發(fā)掘和利用。D．閱讀經(jīng)典時(shí)，要對(duì)“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。13．閱讀下面文章，完成問(wèn)題。戴車(chē)匠汪曾祺①戴車(chē)匠是東街一景。車(chē)匠是一種很古老的行業(yè)了。②車(chē)匠店離草巷口不遠(yuǎn)，左鄰是侯家銀匠店，右鄰是楊家香店。戴家車(chē)匠店門(mén)面很小，只有一間。正面的板壁上有一副一尺多長(zhǎng)，四寸來(lái)寬的小小的朱紅對(duì)子，寫(xiě)的是：室雅何須大，花香不在多。板壁前面，是作坊。作坊放著兩張車(chē)床。車(chē)匠坐在坐板上，兩手執(zhí)定旋刀，車(chē)旋成器，這就是中國(guó)的古式的車(chē)床。③戴車(chē)匠起得很早。早早地選好材料，看看圖樣，就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來(lái)了。人走到他的工作之中去，是可感動(dòng)的。④有的時(shí)候，忽然，他停下來(lái)。那就是想到了一點(diǎn)什么事?；蚴莿㈤L(zhǎng)福托他斡旋一件什么事，那一頭今天該給回話(huà)；或是澡堂里聽(tīng)來(lái)一個(gè)治風(fēng)濕痛秘方，他麻二叔正用得著……似乎他把那點(diǎn)工作做好，即為滿(mǎn)意。能分外多做幾件就很按捺不住得意了。⑤戴車(chē)匠做的最細(xì)致的活是裝圍棋子的檳榔木的小圓罐——罐蓋須嚴(yán)絲合縫，木理花紋不錯(cuò)分毫。做得了的東西，都懸掛在西邊墻上，真是琳瑯滿(mǎn)目，細(xì)巧玲瓏。⑥車(chē)匠的木料都是堅(jiān)實(shí)細(xì)致的，檀木——白檀，紫檀，紅木，黃楊，棗木，梨木，最次的也是榆木的。戴車(chē)匠踩動(dòng)踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書(shū)帶草，如韭菜葉，如番瓜瓤，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車(chē)匠的腳上。住在這條街上的孩子多愛(ài)上戴車(chē)匠家看戴車(chē)匠做活，一個(gè)一個(gè)，小傻子似的，聚精會(huì)神，一看看半天。⑦這里的小孩子一年四季有各種各樣的玩物。特別是清明，吃螺螄之后還可用車(chē)匠做的螺螄弓射螺螄殼玩。孩子們用竹箭的尖端把螺螄掏出來(lái)吃了，用螺螄殼套在竹箭上，一拉弓弦，噠的一聲，螺螄殼便射了出去。射得相當(dāng)高，相當(dāng)遠(yuǎn)。家家孩子吃螺螄，放螺螄弓，因此每年夏天總要從瓦楞里打掃下好些螺螄殼來(lái)。清明前半個(gè)月，戴車(chē)匠就把別的活都停下來(lái)，整天地做螺螄弓。孩子們從戴車(chē)匠門(mén)前過(guò)，就都興奮起來(lái)。到了接近清明，戴車(chē)匠家就都是孩子。孩子們眼睛發(fā)亮，挑選著，比較著，挨挨擠擠，嘰嘰喳喳，好不熱鬧。到清明那天，到處是拉弓放箭的聲音。⑧戴車(chē)匠瞇縫著眼睛看著他八歲的兒子坐在門(mén)坎上吃螺螄，把螺螄殼用力地射到對(duì)面一家倒閉了的錢(qián)莊的屋頂上，若有所思：這孩子將來(lái)干什么？是讓他也學(xué)車(chē)匠，還是另學(xué)一門(mén)手藝？世事變化很快，他隱隱約約覺(jué)得，車(chē)匠這一行恐怕不能永遠(yuǎn)延續(xù)下去。⑨一九八一年，我回鄉(xiāng)了一次。東街已經(jīng)完全變樣，戴家車(chē)匠店已經(jīng)沒(méi)有痕跡了——侯家銀匠店，楊家香店，也都沒(méi)有了。（節(jié)選自汪曾祺的《戴車(chē)匠》，有刪改。）1．下列對(duì)文章的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．文章以回憶戴車(chē)匠和東街市井的一些生活畫(huà)面為線(xiàn)索，思路清晰。B．第⑤段破折號(hào)起補(bǔ)充說(shuō)明作用，具體解說(shuō)“最細(xì)致的活”的特點(diǎn)。C．戴車(chē)匠是中國(guó)千萬(wàn)技藝精湛、勤勞樸實(shí)的工匠群體形象的典型代表。D．文章在敘事的基礎(chǔ)上抒情、議論，語(yǔ)言淺淡卻富有深刻哲理。2．簡(jiǎn)要概括作者回憶了有關(guān)戴車(chē)匠的哪些往事？3．結(jié)合語(yǔ)境，按照要求賞析。戴車(chē)匠踩動(dòng)踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書(shū)帶草，如韭菜葉，如番瓜瓤，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車(chē)匠的腳上。（1）賞析畫(huà)線(xiàn)句子：（2）賞析加點(diǎn)詞語(yǔ)：4．文章的開(kāi)頭與結(jié)尾都寫(xiě)到了侯家銀匠店和楊家香店有什么作用？5．汪曾祺自稱(chēng)“中國(guó)式的人道主義者”，文章“在那么單純古樸的舊日人物身上，在那鄉(xiāng)情濃釅的風(fēng)俗氛圍中，隱藏著豐富的意蘊(yùn)”，請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。三、語(yǔ)言表述14．結(jié)合語(yǔ)境補(bǔ)寫(xiě)句子，使之構(gòu)成語(yǔ)意連貫的排比句。有人說(shuō)生活太平凡，幸福很遙遠(yuǎn)。其實(shí)，賽場(chǎng)上一句熱情的鼓勵(lì)是幸福；燈光下一次醉心的閱讀是幸福；____________；____________。只要用心體會(huì)，幸福俯拾皆是。四、寫(xiě)作15．冬日，不一定只有寒冷，也可以有溫暖。冬日，可以是一份寧?kù)o和淡泊，也可以是一份孕育和成長(zhǎng)。冬日，或許是一個(gè)動(dòng)人的故事，也或許是一首承載記憶的歌……以“冬韻”為題，寫(xiě)一篇600字左右的文章。要求：①不得透露個(gè)人相關(guān)信息。②不得抄襲。

參考答案一、積累與運(yùn)用1、D【解析】

D錯(cuò)誤，一言九鼎：一句話(huà)抵得上九鼎重。形容所說(shuō)的話(huà)分量很重，作用很大。不合語(yǔ)境。改為“一諾千金”。2、C【解析】

C加點(diǎn)字的注音和畫(huà)線(xiàn)詞語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)全都正確。A缺憾。B蔥蘢。D熾（chì）熱。3、B【解析】

A項(xiàng)，殫精竭慮：形容用盡精力、費(fèi)盡心思。使用恰當(dāng)。B項(xiàng)，一發(fā)不可收拾：指一件事情發(fā)展勢(shì)頭很猛，無(wú)法收手，不可阻擋。指事情一旦發(fā)生便不可收拾，形容對(duì)發(fā)生的情況難以控制，局面無(wú)法收拾。使用不恰當(dāng)；C項(xiàng)，責(zé)無(wú)旁貸：意思是自己的責(zé)任不能推卸給別人。多用于指自己應(yīng)當(dāng)做的不可推卸的事。使用恰當(dāng)；D項(xiàng)，星羅棋布：像天空中的星星似的羅列著和棋盤(pán)上的棋子那樣分布著。形容數(shù)量眾多，散布的范圍很廣。使用恰當(dāng)。【點(diǎn)睛】要結(jié)合積累的詞語(yǔ)來(lái)分析，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，首先我們對(duì)于遇到的詞語(yǔ)要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語(yǔ)的感情色彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)行歸納。詞語(yǔ)常見(jiàn)的錯(cuò)誤有：望文生義、褒貶不當(dāng)、搭配不當(dāng)、用錯(cuò)對(duì)象、重復(fù)冗贅、謙敬錯(cuò)位、自相矛盾、不合語(yǔ)境等。4、A【解析】

A錯(cuò)誤，《儒林外史》沒(méi)有貫穿全書(shū)的中心人物和主要情節(jié)，是由眾多故事連綴而成。5、B【解析】

B“通常借某一事物說(shuō)明道理”表述不正確。表是一種文體，古代奏議的一種，臣子寫(xiě)給皇帝的奏章，用于向君王陳說(shuō)作者的請(qǐng)求和愿望。6、1．四川皮影的發(fā)展歷程以及種類(lèi)，制作皮影材質(zhì)的變化以及皮影的特點(diǎn)。2．說(shuō)拉彈唱，身影里道出悲歡離合。3．學(xué)?？梢耘e辦“燈影戲”造型制作大賽或“燈影戲”演出比賽；學(xué)校設(shè)置宣傳展板介紹燈影“戲”，讓學(xué)生深入了解；班上舉行燈影“戲”知識(shí)大賽。（答出兩條即可）【解析】1．要求學(xué)生仔細(xì)閱讀材料，結(jié)合“明末清初”，“康熙年間”，“于清朝嘉慶年間”“咸豐年間”等時(shí)間性詞語(yǔ)分析，第二段主要說(shuō)明了四川皮影的發(fā)展歷程以及種類(lèi)；第三段“皮影最初采用厚紙雕刻，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的使用摸索，發(fā)現(xiàn)厚紙作品易損壞而改用牛皮、羊皮、驢皮。再隨著長(zhǎng)期的使用發(fā)現(xiàn)，驢皮與其他原料相比更具有耐磨損、耐霉變、易著色、不變形的特點(diǎn)，故清中后期，皮影戲的作品大多采用驢皮制作?！备爬ǖ贸觯褐谱髌び安馁|(zhì)的變化；“所演劇目除歷史、神話(huà)、傳說(shuō)外，多為諧劇。影人造型也多夸張、動(dòng)態(tài)滑稽、臉譜服飾多仿川劇、很有地方特色?！备爬ǖ贸觯浩び暗奶攸c(diǎn)。2．要求學(xué)生從對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)考慮，一是字?jǐn)?shù)要相等；二是詞性相當(dāng)；三是結(jié)構(gòu)相稱(chēng)；四是節(jié)奏相應(yīng)；五是平仄相諧；六是內(nèi)容相關(guān)。結(jié)合四川皮影特點(diǎn)寫(xiě)出下聯(lián)即可。如：說(shuō)拉彈唱，身影里道出恩怨情仇。3．答案不唯一。注意結(jié)合實(shí)際。即從學(xué)校，學(xué)生的角度寫(xiě)出建議即可。如：學(xué)校可以舉辦“燈影戲”造型制作大賽或“燈影戲”演出比賽；學(xué)校設(shè)置宣傳展板介紹燈影“戲”，讓學(xué)生深入了解；班上舉行燈影“戲”知識(shí)大賽；召開(kāi)燈影“戲”主題班會(huì)。7、（1）在水一方（2）零落成泥碾作塵（3）三而竭【解析】

試題分析：古詩(shī)文名句的默寫(xiě)，需要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，記住詩(shī)句來(lái)源，應(yīng)準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)重點(diǎn)字，要有針對(duì)性地識(shí)記。做到不添字、不漏字、不寫(xiě)錯(cuò)字。本題中的“零落、碾、竭”等字詞容易寫(xiě)錯(cuò)。8、(1)施耐庵花和尚(魯智深、魯提轄)倒拔垂楊柳(2)失信者會(huì)受到懲戒。【解析】

（1）根據(jù)片段一是人物的動(dòng)作描寫(xiě)，描寫(xiě)的是魯智深倒拔垂楊柳的故事，出自名著《水滸傳》，作者是施耐庵。（2）考查對(duì)漫畫(huà)寓意的理解。寓意分析要抓住漫畫(huà)中夸張的部分體會(huì)主題，主題的表達(dá)要凝練深刻、準(zhǔn)確，揭示某種現(xiàn)象、本質(zhì)，表明作者的態(tài)度，如：諷刺、批判、贊頌。仔細(xì)觀(guān)察畫(huà)面，圖畫(huà)上招聘單位拒絕招收有不誠(chéng)信記錄的人，可見(jiàn)其寓意為：警醒人們，失信者會(huì)受到懲戒。二、閱讀9、（1）這首詩(shī)向我們展示了一幅蕭瑟、凄清（或冷寂、蕭索、凄涼）的晚秋畫(huà)面。（2）對(duì)美好愛(ài)情（戀人、意中人、幸福生活）的追求、向往或相思之苦?！窘馕觥俊拘☆}1】概括詩(shī)歌畫(huà)面的內(nèi)容是詩(shī)歌?？嫉念}目之一，答題時(shí)首先描述畫(huà)面的內(nèi)容，然后概括意境特征，一般為“通過(guò)……等景物，描繪出一幅……（意境特征）+時(shí)令+地點(diǎn)圖景。有時(shí)后面在加上情感。本詩(shī)營(yíng)造了飄渺朦朧的意境，這種意境與蒼蒼的蒹葭，茫茫的霜露十分諧調(diào)，把主人公迷茫而傷感的情思襯托得生動(dòng)感人。此題要把自然環(huán)境與事件內(nèi)容兩個(gè)方面都寫(xiě)出來(lái)。【小題2】考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和人物性格的把握。讀懂詩(shī)句是作答的關(guān)鍵。分析好“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”等句。全詩(shī)洋溢著抒情主人公對(duì)伊人的真誠(chéng)向往和執(zhí)著追求的愛(ài)戀之情。主人公面對(duì)蒼蒼蘆蕩、茫茫秋水，上下求索，苦苦尋覓。雖歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，但伊人始終讓人隔河企望，飄忽不定，可望而不可即。全詩(shī)字里行間流露出主人公望穿秋水而又追求不得的失望、惆悵之情。從形象來(lái)說(shuō)，反映出主人公勇于追求愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情執(zhí)著專(zhuān)一的性格特征。10、1．（1）同“嫻”，熟練（2）府地（3）邀請(qǐng)（4）曾經(jīng)2．臨終/作書(shū)辭親友/停筆而化3．（1）叛軍攻陷長(zhǎng)安洛陽(yáng)，皇帝出逃，王維隨從護(hù)駕，行程中掉隊(duì)，被叛軍擒獲。（2）長(zhǎng)期吃蔬菜，穿樸素衣服，死了妻子也不再娶，孤獨(dú)地過(guò)了三十年。4．①有文學(xué)才華，是出色的畫(huà)家，擅長(zhǎng)音樂(lè)，藝術(shù)修養(yǎng)高；②吃素信佛，生活樸素，淡泊名利；③長(zhǎng)期在山林生活，親近自然，描寫(xiě)自然景物。（回答任意兩點(diǎn)即可，意思對(duì)即可）【解析】1．試題分析：理解常見(jiàn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。理解文言詞語(yǔ)的含義要注意其特殊用法，如通假字、詞類(lèi)活用、一詞多義和古今異義詞等；平時(shí)要多積累文言詞匯，要能結(jié)合具體語(yǔ)境，弄清句子的意思來(lái)辨析推斷，揣摩其意思。比如本題中的“閑”同“嫻”，熟練；“延”是古今異義詞，“邀請(qǐng)”的意思。2．試題分析：考查文言文語(yǔ)句的句讀。解答此類(lèi)試題，要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，先對(duì)句子作簡(jiǎn)單翻譯，初步了解大意，然后根據(jù)句子的意思和古文句法進(jìn)行句讀；同時(shí)利用虛詞來(lái)輔助句讀。句讀時(shí)要注意古漢語(yǔ)的語(yǔ)法和句式，句讀不能出現(xiàn)“破句”的現(xiàn)象。語(yǔ)句“臨終作書(shū)辭親友停筆而化”的意思是：臨終前，寫(xiě)信辭別親友，停下筆就坐化了。據(jù)此，正確的句讀是：臨終/作書(shū)辭親友/停筆而化。3．試題分析：本題考查翻譯文言語(yǔ)句的能力。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式。尤其要注意一詞多義、古今異義詞、通假字等特殊的文言現(xiàn)象，重點(diǎn)實(shí)詞必須翻譯到位。（1）句中的“賊（叛軍）、出幸（出逃）、、為（被）”幾個(gè)詞是賦分點(diǎn)；（2）句中的“素（白色，這里指樸素）、孤（孤獨(dú)）”幾個(gè)詞是賦分點(diǎn)。翻譯時(shí)要做到“信、達(dá)、雅”。4．試題分析：考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與概括。從文章內(nèi)容來(lái)看，王維“九歲知屬辭，工草隸，閑音律”，表明他是一個(gè)既有文學(xué)才華，又是出色的畫(huà)家，還擅長(zhǎng)音樂(lè)，藝術(shù)修養(yǎng)高；從“維詩(shī)入妙品上上，畫(huà)思亦然。至山水平遠(yuǎn)，云勢(shì)石色，皆天機(jī)所到，非學(xué)而能”可以看出王維把詩(shī)和畫(huà)結(jié)合，詩(shī)畫(huà)一體；從“別墅在藍(lán)田縣南輞川，亭館相望。嘗自寫(xiě)其景物奇勝，日與文士丘為、裴迪、崔興宗游覽賦詩(shī)，琴樽自樂(lè)”可以看出王維長(zhǎng)期在山林生活，親近自然，描寫(xiě)自然景物，是他“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”創(chuàng)作的基礎(chǔ)；最后還有王維其人吃素信佛，生活樸素，淡泊名利，這也是他的詩(shī)作能達(dá)到“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的境界的原因之一。據(jù)此理解作答。【點(diǎn)睛】在文言文翻譯過(guò)程中，必須遵循“字字有著落，直譯、意譯相結(jié)合，以直譯為主”的原則。翻譯文言語(yǔ)句要抓住句子中的關(guān)鍵詞匯，運(yùn)用“增、刪、調(diào)、換、留”等譯文的基本方法，做到譯句文從字順，符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范，句意盡量達(dá)到完美。參考譯文：王維，字摩詰，太原人。九歲就能撰寫(xiě)詩(shī)文。尤其擅長(zhǎng)草書(shū)隸書(shū)，嫻熟音律。岐王非?？粗厮Ｍ蹙S將要參加科舉考試，岐王對(duì)他說(shuō):"你的詩(shī)清秀拔俗，可抄錄幾篇，配上琵琶新樂(lè)，能譜寫(xiě)一支曲子，我們一起到九公主府第。"王維按照岐王的話(huà)去做。這一天，幾個(gè)伶人簇?fù)硗蹙S獨(dú)奏新譜的曲子，九公主問(wèn)是什么曲名，王維回答說(shuō):"這是《郁輪袍》。"王維于是拿出詩(shī)卷。九公主說(shuō):"這些都是我經(jīng)常誦讀的(詩(shī)作)。我以為是古人之作，竟然是你的佳作啊!"于是請(qǐng)王維到上座說(shuō):"京城能得到這個(gè)讀書(shū)人作解元，實(shí)在榮幸啊!"九公主因此全力推薦王維。開(kāi)元十九年王維考取狀元，提拔做右拾遺，不久升遷給事中。叛軍攻陷長(zhǎng)安洛陽(yáng)，皇帝出逃，王維隨從護(hù)駕，行程中掉隊(duì)，被叛軍擒獲。他服藥假裝不能說(shuō)話(huà)，但安祿山愛(ài)惜他的才華，他仍被逼迫至兩京之一的東都洛陽(yáng)任原來(lái)的職務(wù)，并被拘禁在普施寺。叛軍在凝碧池設(shè)宴，全部召見(jiàn)梨園樂(lè)工合奏各種器樂(lè)。王維痛悼賦詩(shī):"萬(wàn)戶(hù)傷心生野煙，百官何日再朝天?秋槐花落空宮里，凝碧池頭奏管弦。"詩(shī)在皇帝駐留的地方傳誦。叛亂平定以后，凡是在叛軍中任偽職的，朝廷都定了罪，只因皇上知道了王維在凝碧池吟詩(shī)所表露出的心跡，他才得以幸免。王維后來(lái)又官至尚書(shū)右丞。王維的詩(shī)被列入妙品上上等，他的畫(huà)的構(gòu)思也是這樣。至于(王維)山水(畫(huà))中的平曠深遠(yuǎn)的意境、云彩的情勢(shì)、山石的顏色，都是他卓越的天賦才能達(dá)到的，并不是(別人)能學(xué)來(lái)的。他自己曾作詩(shī)道:"當(dāng)代謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師。"后世人評(píng)價(jià)王維"詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)"，確實(shí)如此啊。有一個(gè)客人把《按樂(lè)圖》給王維看，王維說(shuō):"這是《霓裳》第三疊最初的節(jié)拍。"客人一對(duì)照原來(lái)的曲子，果真是這樣。晚年，王維誠(chéng)心信奉佛教，長(zhǎng)期吃蔬菜，穿樸素衣服，死了妻子也不再娶，孤獨(dú)地過(guò)了三十年。王維的別墅在藍(lán)田縣南面的輞川，亭館相對(duì)。王維曾經(jīng)描寫(xiě)那里的景物和奇特的風(fēng)光，每天與丘為、裴迪、崔興宗等文人學(xué)士游歷覽勝，寫(xiě)詩(shī)，彈琴飲酒，自得其樂(lè)。后來(lái)上表，請(qǐng)求把自己的住宅變?yōu)榉鹚?。臨終前，寫(xiě)信辭別親友，停下筆就坐化了。代宗尋求王維的文章，他的弟弟王縉將他的詩(shī)文編纂成集共十卷，獻(xiàn)給皇上，他的詩(shī)文至今流傳于世。11、1．zhēnzhuó或zuóyìyín2．剛開(kāi)始，完全不適應(yīng)單調(diào)乏味的營(yíng)生，時(shí)時(shí)走神；第一次做好馬鞍，師傅要求他觀(guān)察兩個(gè)月，懂得了師傅的沉默；看到師傅修理舊鞍子，學(xué)會(huì)了沉默而專(zhuān)心致志。繼承師傅后，專(zhuān)心致志做鞍子。3．?dāng)M人或環(huán)境描寫(xiě)，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了敲打鞍具的聲音經(jīng)久不息，表現(xiàn)出哥哥一生對(duì)做馬鞍的專(zhuān)注與執(zhí)著，孜孜不倦，表達(dá)了作者的敬仰之情。4．承上啟下，承接上文對(duì)哥哥一生做馬鞍的總結(jié)，同時(shí)為下文寫(xiě)哥哥學(xué)習(xí)做馬鞍的經(jīng)過(guò)并堅(jiān)持一生做鋪墊。5．沉默寡言；心思縝密；教徒有方；精益求精等6．哥哥認(rèn)為馬鞍是蒙古族人的精神象征（蒙古人就應(yīng)該在馬背上，文化應(yīng)該在蒙古人的血液里），這種文化需要繼承（需要被孩子知道），所以要去講馬鞍的故事。表現(xiàn)了哥哥巴特爾對(duì)民族文化、馬鞍的熱愛(ài)。7．原因：1.師傅希望哥哥能夠?qū)Ｐ闹轮?、?nèi)心安定的人。2.師傅希望所做的鞍子靠品質(zhì)說(shuō)話(huà)。說(shuō)話(huà)：1.鞍子不需宣傳，用品質(zhì)訴說(shuō)著一代手工者的專(zhuān)注。2.鞍子本身是蒙古文化的符號(hào)，它的存在是對(duì)文化的闡釋【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)字音的掌握情況，關(guān)于字音，要求學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)中注意字音的識(shí)記和積累，特別是多音字。“琢”是多音字，在這里讀“zhuó”或“zuó”都可以。2．本題考查學(xué)生的概括能力。要求學(xué)生仔細(xì)閱讀文本，把握關(guān)鍵語(yǔ)句即可?！拔腋绺绨吞貭枌W(xué)徒的第一課，是使用斧子和鑿子，練習(xí)斧鑿馬鞍的木頭底座。這個(gè)慣于在草原上四處飛跑的年輕人，完全不適應(yīng)如此單調(diào)乏味的營(yíng)生，他玩心太盛，不時(shí)走神，每每戳傷了手，然后就開(kāi)始大呼小叫。”可得出：剛開(kāi)始，完全不適應(yīng)單調(diào)乏味的營(yíng)生，時(shí)時(shí)走神；“當(dāng)他將第一架自己做的鞍子交到師傅的手里，難免有幾分喜形于色。師傅隨手把我哥哥巴特爾的處女作，置放在高高的壁爐臺(tái)上。他說(shuō)，你給我每天看一遍，看上兩個(gè)月再說(shuō)。于是，我哥哥巴特爾每天反復(fù)看自己做的鞍子，琢磨來(lái)琢磨去，懂得了師傅的沉默?！笨傻贸觯旱谝淮巫龊民R鞍，師傅要求他觀(guān)察兩個(gè)月，懂得了師傅的沉默；“我哥哥巴特爾趕緊閉嘴，師傅親自接過(guò)了那架舊鞍子。當(dāng)這架舊鞍子起死回生，伴著主人滿(mǎn)臉的歡喜離開(kāi)車(chē)間之后，師傅教導(dǎo)了我哥哥巴特爾——你少說(shuō)話(huà)，你做的鞍子會(huì)說(shuō)話(huà)?！笨傻贸觯嚎吹綆煾敌蘩砼f鞍子，學(xué)會(huì)了沉默而專(zhuān)心致志；“我的哥哥巴特爾，就是兩耳不聞窗外事，一心做他的鞍子。”可得出：繼承師傅后，專(zhuān)心致志做鞍子。3．本題考查學(xué)生的賞析能力。要求學(xué)生從修辭，描寫(xiě)、遣詞造句的角度賞析句子即可。結(jié)合“當(dāng)暴風(fēng)雪肆虐的夜晚，這聲音匯入駿馬的嘶鳴；當(dāng)?shù)谝豢没揖G色的牧草鉆出地面，這聲音追趕著激蕩的春雷?！狈治觥斑@聲音追趕著激蕩的春雷”采用了擬人的修辭，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了敲打鞍具的聲音經(jīng)久不息，表現(xiàn)出哥哥一生對(duì)做馬鞍的專(zhuān)注與執(zhí)著，孜孜不倦，表達(dá)了作者的敬仰之情。4．本題考查學(xué)生對(duì)段落作用的理解和把握，要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面考慮。結(jié)構(gòu)上根據(jù)位置不同，作用也不同來(lái)區(qū)分。“你做的鞍子會(huì)說(shuō)話(huà)——我哥哥巴特爾把一生的夢(mèng)想，鏨入了滄桑的歲月里?！睆慕Y(jié)構(gòu)上分析：是承上啟下。內(nèi)容上，承接上文對(duì)哥哥一生做馬鞍的總結(jié)。為下文描寫(xiě)哥哥學(xué)習(xí)做馬鞍的經(jīng)過(guò)并堅(jiān)持一生做鋪墊。5．本題考查學(xué)生對(duì)人物形象的分析和把握。分析一個(gè)人的形象時(shí)，一定要根據(jù)文章內(nèi)容、故事情節(jié)、人物的言行舉止來(lái)整體感知的。概括時(shí)要做到既全面，又要突出重點(diǎn)。根據(jù)文中情節(jié)可知人物形象。結(jié)合“師傅抬起頭，看他一眼，什么都不說(shuō)，照舊作手里的活兒?！笨梢缘贸觯撼聊蜒?；“師傅隨手把我哥哥巴特爾的處女作，置放在高高的壁爐臺(tái)上。他說(shuō)，你給我每天看一遍，看上兩個(gè)月再說(shuō)。于是，我哥哥巴特爾每天反復(fù)看自己做的鞍子，琢磨來(lái)琢磨去，懂得了師傅的沉默?！笨梢缘贸觯航掏接蟹?；“當(dāng)這架舊鞍子起死回生，伴著主人滿(mǎn)臉的歡喜離開(kāi)車(chē)間之后，師傅教導(dǎo)了我哥哥巴特爾——你少說(shuō)話(huà)，你做的鞍子會(huì)說(shuō)話(huà)。”可以得出：精益求精。然后總結(jié)即可。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本的理解和把握。要求學(xué)生仔細(xì)閱讀文本。圍繞“文化傳承”的分析。結(jié)合“我哥哥巴特爾一點(diǎn)兒都不慌亂，他相信只要草原和天空不分離，蒙古人就還在馬背上，長(zhǎng)調(diào)和史詩(shī)就還在蒙古人的血液里，自己做的鞍子就會(huì)有人要?！薄暗降资谴笞匀粏拘蚜瞬菰系男竽翗I(yè)，牧民之家紛紛剪斷了阻擋馬蹄的鐵絲網(wǎng)，開(kāi)始互助游牧。遼闊的草原回來(lái)了，無(wú)垠的大地回來(lái)了，再?zèng)]有什么可以阻止他們飛奔的心!馬群如云從天而落，牧馬人的唿哨隨風(fēng)傳送，四面八方的客人相約草原，馬鞍不僅恢復(fù)了它的實(shí)用功能，還作為一種光榮的象征，矗立在每一個(gè)有蒙古包的地方?！狈治龅贸觯厚R鞍是蒙古族人的精神象征（蒙古人就應(yīng)該在馬背上，文化應(yīng)該在蒙古人的血液里），這種文化需要繼承（需要被孩子知道），所以要去講馬鞍的故事。表現(xiàn)了哥哥巴特爾對(duì)民族文化、馬鞍的熱愛(ài)。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本的理解和把握?！澳闵僬f(shuō)話(huà)，你做的鞍子會(huì)說(shuō)話(huà)”。兩個(gè)說(shuō)話(huà)的含義不同。第一個(gè)說(shuō)話(huà)，是用嘴說(shuō)。第二個(gè)說(shuō)話(huà)是引申義，是用鞍子的質(zhì)量，品質(zhì)證明。然后結(jié)合問(wèn)題回答。第一問(wèn)原因：結(jié)合“這個(gè)慣于在草原上四處飛跑的年輕人，完全不適應(yīng)如此單調(diào)乏味的營(yíng)生，他玩心太盛，不時(shí)走神，每每戳傷了手，然后就開(kāi)始大呼小叫。師傅抬起頭，看他一眼，什么都不說(shuō)，照舊作手里的活兒?！狈治觯尭绺鐚W(xué)會(huì)沉默，專(zhuān)心致志、內(nèi)心安定。第二問(wèn)，從精神象征，品質(zhì)等方面分析。結(jié)合“馬鞍不僅恢復(fù)了它的實(shí)用功能，還作為一種光榮的象征，矗立在每一個(gè)有蒙古包的地方。一代鞍具大師我哥哥巴特爾，他忙極了，每天都有人眼盯著他手里的鑿子和身前的鐵砧子，渴盼著脫穎而出的新鞍子?！钡贸觯喊白硬恍栊麄鳎闷焚|(zhì)訴說(shuō)著一代手工者的專(zhuān)注；鞍子本身是蒙古文化的符號(hào)，它的存在是對(duì)文化的闡釋?！军c(diǎn)睛】段落位置不同，結(jié)構(gòu)作用不同，表述語(yǔ)言有所不同。文章開(kāi)頭：引出下文，為……作鋪墊。營(yíng)造了……氛圍，設(shè)置懸念，吸引讀者閱讀興趣。文章中間：承上啟下。承接上文……，引出下文……，為……作鋪墊。文章結(jié)尾：總結(jié)全文，突出中心。12、1．A2．D3．B【解析】1．此題考查學(xué)生理解文章及篩選有效信息的能力。解題的關(guān)鍵是要統(tǒng)觀(guān)全文，注意提示性語(yǔ)言，把握中心句。A.根據(jù)第一段的內(nèi)容，可知中國(guó)經(jīng)典并不獨(dú)指儒家經(jīng)典。2．本題考查學(xué)生提取信息并概括的能力?；卮疬@類(lèi)題目，首先要在審清題干的基礎(chǔ)上找到答案范圍，然后精讀該語(yǔ)段，根據(jù)理解得出切題的答案。D.“符合統(tǒng)治者思想”“充滿(mǎn)真理”“多次被引用”并非同一部經(jīng)典。3．此題考查的是學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，提取信息并概括的能力。解答時(shí)要結(jié)合相關(guān)段落來(lái)分析。B.根據(jù)“對(duì)于古代經(jīng)典，既不必因?yàn)樗胸?fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視其為金科玉律”，可知對(duì)于一些傳統(tǒng)思想既可以?huà)侀_(kāi)，亦可違背。13、1．D2．（1）戴車(chē)匠起得很早，一刻不停地工作；（2）戴車(chē)匠在生活小事上也熱心地幫助鄰里；（3）戴車(chē)匠做的最細(xì)致的活是裝圍棋子的檳榔木的小圓罐；（4）戴車(chē)匠嫻熟地做木工活；（5）戴車(chē)匠做螺螄弓給孩子們射螺螄殼玩。3．（1）運(yùn)用比喻、排比等修辭，色彩鮮明的形容詞，生動(dòng)形象地寫(xiě)出戴車(chē)匠刨木木花飛舞靈動(dòng)的景象，體現(xiàn)戴車(chē)匠車(chē)工技巧嫻熟巧妙。（2）“吟叫”的本義是鳴叫，“吐出”的本義是從嘴里涌出來(lái)，句中是擬人手法，形象地寫(xiě)出了戴車(chē)匠在車(chē)床上刨木時(shí)美好畫(huà)面，體現(xiàn)戴車(chē)匠車(chē)工技巧嫻熟巧妙。4．（1）開(kāi)頭寫(xiě)侯家銀匠店和楊家香店點(diǎn)明了戴車(chē)匠店的位置，暗寫(xiě)了傳統(tǒng)手工藝的興盛；引出下文戴車(chē)匠辛勤認(rèn)真、嫻熟靈巧的工作畫(huà)面；（2）結(jié)尾寫(xiě)侯家銀匠店和楊家香店都沒(méi)有了，暗示傳統(tǒng)手工藝的沒(méi)落；與開(kāi)頭相呼應(yīng)并深化了文章主題：對(duì)傳統(tǒng)手工藝逐漸消失的惋惜，對(duì)故鄉(xiāng)淳樸和諧的生活的懷念。5．（1）我對(duì)這句話(huà)的理解是：傳統(tǒng)手工藝者的技術(shù)與品德，展現(xiàn)出自然、自由、淳樸、熱情、善良的故鄉(xiāng)生活方式與人情，有著豐富的內(nèi)涵，令人懷念。（2）比如“舊日人”戴車(chē)匠勤勞、吃苦耐勞，“起得很早”，“一刻不停地做起活來(lái)”。他熱心善良，在閑暇“替劉長(zhǎng)福托他斡旋一件什么事兒”，“為孩子們做螺螄弓”等；（3）“舊日物”戴家車(chē)匠店，侯家銀匠店、楊家香店的消失，意味著傳統(tǒng)工藝逐漸消亡，傳統(tǒng)生活方式也淡出人們的視線(xiàn)。引發(fā)了作者對(duì)傳統(tǒng)手工藝逐漸消失、后繼無(wú)人的惋惜之情，故鄉(xiāng)自由淳樸和諧淡然的生活方式的懷念?！窘馕觥?/p>

1．D對(duì)文章的理解和分析不正確。文章沒(méi)有在敘事的基礎(chǔ)上議論?！罢Z(yǔ)言淺淡”也分析的不對(duì)，語(yǔ)言生動(dòng)形象。2．情節(jié)概括題。通讀全文，理清故事線(xiàn)索，抓住人物的活動(dòng)，注意時(shí)間地點(diǎn)的變化，梳理情節(jié)，以什么人做了什么事有什么結(jié)果來(lái)概括，不要遺漏主要情節(jié)，不必?cái)⑹黾?xì)節(jié)，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔通順。組織語(yǔ)言時(shí)，最好以“戴車(chē)匠”為陳述的主體。概述出“戴車(chē)匠”最細(xì)致的活是裝圍棋子的檳榔木的小圓罐、做木工活、養(yǎng)著一窩洋老鼠給孩子玩、做螺螄弓射螺螄殼給孩子玩等事件。3．此題考查賞析句子。賞析句子的解題思路：選角度+表達(dá)效果關(guān)鍵詞+內(nèi)涵（景物人物特點(diǎn)）+感情、主題。（1）“木花如書(shū)帶草，如韭菜葉，如番瓜瓤，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車(chē)匠的腳上，很好看”，運(yùn)用了比喻排比的修辭，描繪了戴車(chē)匠刨木時(shí)木花飛舞靈動(dòng)的情形，這是在贊美他車(chē)工技巧嫻熟。（2）“吟叫”與“吐出”運(yùn)用擬人手法，形象地寫(xiě)出了戴車(chē)匠在車(chē)床上刨木時(shí)美好畫(huà)面，體現(xiàn)戴車(chē)匠車(chē)工技巧嫻熟巧妙，烘托出戴車(chē)匠高超的車(chē)工技藝。4．本題考查段落在文中作用的分析。解答此題關(guān)鍵要掌握特殊段落在文中的一般作用。首段的作用一般是：總領(lǐng)全文，點(diǎn)明主旨，為下文作鋪墊