淺談顧炎武的政治思想

淺談顧炎武的政治思想摘要：顧炎武是我國古代歷史上杰出的思想家之一，他素稱清代經(jīng)學(xué)之祖，他大力提倡經(jīng)世致用的實學(xué)，主張屏棄宋明理學(xué)的空談，提出了“興實學(xué)、經(jīng)世致用”、“引古籌今”等思想觀點。他的進步思想在于在當(dāng)時高度集權(quán)的封建專制統(tǒng)治下，他提出了“分權(quán)眾治”的政治主張，并對腐朽的君主專制制度進行了猛烈的批判，這在當(dāng)時的社會環(huán)境中有這樣的思想是非常難能可貴的。面對當(dāng)時社會道德的下滑，他主張“以名為治”，即“行教化、正人心、厚風(fēng)俗”，試圖從社會道德入手解決社會政治問題。他終身不易的反抗精神，強烈關(guān)注國家和民族前途、命運的積極思想以及廣博宏富的學(xué)識，對后世影響深遠，也倍受世人贊譽。關(guān)鍵詞：實學(xué)

經(jīng)世致用

君主專制

分權(quán)

風(fēng)俗

一、生平與著作簡介

顧炎武，初名繼紳，后更名絳，字寧人，生于1613年（明萬歷四十一年），卒于1862年，江蘇昆山人。1645年清軍占領(lǐng)南京以后，由于他敬仰南京愛國志士文天祥的門生王炎午的忠貞品格，故更名炎武。他的家鄉(xiāng)有個亭林湖，他的故居在此，所以后人又稱他為“亭林先生”。顧炎武出生于“江東望族”的官僚地主家庭。他的曾祖曾在明朝政府中擔(dān)任過南京兵部右侍郎，但他的父親并未取得什么科舉功名，從此他的家業(yè)便開始漸趨衰落，在政治上也受到豪強的欺凌。

他的嗣祖顧紹芾從小就對顧炎武進行啟蒙教育并且產(chǎn)生了較深的影響，在他的指導(dǎo)下，顧炎武在少年時代就閱讀了許多重要歷史著作，如《左傳》、《史記》、《戰(zhàn)國策》、《資治通鑒》等，也讀過《孫子》等兵法書籍①。他不僅從書本上學(xué)“實學(xué)”，他還在實踐中學(xué)習(xí)“實學(xué)”。他于1626年參加了“復(fù)社”的活動。復(fù)社是一個富有政治性的學(xué)術(shù)組織，議論朝政，反對宦官專權(quán)，呼吁改良朝政。

明朝滅亡以后，他投身到了抗清斗爭的洪流之中。顧炎武在蘇州、昆山等地進行一系列的抗清斗爭，也從這時起，他過起了他終其一生的漫長的亡命生活?？骨宥窢幨∫院蟊苊庥诮?，晚年定居于華山腳下，致力于學(xué)，至死不仕清，表現(xiàn)了自己的愛國主義精神和崇高的民族氣節(jié)。

顧炎武一生著述不輟，碩果累累，他在經(jīng)、史、地理、音韻、詩文等多方面等有精深的造詣。他的政治學(xué)術(shù)甚多，主要有《日知錄》、《音學(xué)五書》、《天下郡國利病書》、還有《肇域志》等經(jīng)世致用書籍。其中《日知錄》是他的的代表作，以“明學(xué)術(shù)、正人心、撥亂世、以興太平之事”為宗旨，是一部重要的政治著作，對后世影響深遠。根據(jù)張穆的《顧亭林先生年譜》統(tǒng)計，他一生著述多達50多種，400余卷。這些書籍“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心筆之于書。朝章、國典、民風(fēng)、土俗、原原本本，無不洞悉?！笨梢娝趯W(xué)術(shù)方面的成就就是多方面的。二、主要政治思想

（一）、批判宋明理學(xué)、主張“經(jīng)世致用”的“實學(xué)”。

與同時代的黃宗羲相近，他們都提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，但不同的是黃宗羲推崇王學(xué)，主要批判程朱理學(xué)，而顧炎武對宋明以來的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)均持批判的態(tài)度。宋明理學(xué)有兩個流派，即程朱的唯心主義理學(xué)，和陸王的主觀唯心主義心學(xué)。對宋明理學(xué)的批判，成為他經(jīng)世致用主張的思想基礎(chǔ)。

對于程朱理學(xué)，顧炎武進行了反思。理學(xué)家們認為“理”就是“天命”，他們宣揚要用所謂“天理”去克服“人欲”，即有“存天理滅人欲”之說，要以“道心”主宰“人心”，而這就暗含著廣大被壓迫的人民要放棄所有的反抗和斗爭，甘心地接受和屈從于封建主義的統(tǒng)治和壓迫。在顧炎武看來，理學(xué)家所空談的性、命、天道都是孔子及其門人所不講的，而孔子孟子所重視的東西又被理學(xué)家們所丟棄殆盡。他在《與友人論學(xué)書》中寫道：“今之君子則不然，聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人，譬如草木，區(qū)以別矣；而一皆與之言心、言性，舍多學(xué)而識，以求一貫之道，置四海困不言，而終日講名微精一之說，是故性也、命也、天也，夫子只所罕言，而今君子之所恒言也；出處、這是導(dǎo)致國家積貧積弱的一個重要原因。他認識到這是弊端，并主張將這些權(quán)力分割給地方郡縣，提高郡縣官吏的自主權(quán)，即我們今天所說的權(quán)力下放。分權(quán)的基本構(gòu)思是從中央到地方層層分權(quán)，由郡縣分割中央政府的權(quán)力，由宗族分割郡縣的權(quán)力。

顧炎武雖認識到了專制的弊端，并試圖通過分權(quán)限制君主的權(quán)力來矯正過度集權(quán)之弊。但可悲的是由于受歷史條件的限制，他每能夠找到解決這一問題的根本辦法，只好把希望寄托于恢復(fù)古制上，帶有濃厚的復(fù)古色彩，帶有一定的局限性，而這一思想局限性也是長期封建統(tǒng)治的結(jié)果。

（四）、確立“行己有恥”之道德底線、主張“正人心、厚風(fēng)俗”

顧炎武針對明末的腐敗政治，提出過改革方案。其最主要觀點就是他所說：“治亂之關(guān)必在人心之俗。”又用宋朝羅從彥的話說：“風(fēng)俗者天下之大事”。他認為風(fēng)俗淺薄、人心不正是導(dǎo)致社會動亂的根本原因，社會政治腐敗也是由于風(fēng)俗淺薄造成的⑤。因此，他主張行教化，而行教化的目的在于“正人心、厚風(fēng)俗”。在顧炎武看來，治理國家的關(guān)鍵在于人才，地人才則治、不地人才則亂。而人的問題的關(guān)鍵在于教化，離開教化則不可以言治。在這里他認為風(fēng)俗教化是社會動亂的根本原因固然是錯的，但對封建政治的腐敗本質(zhì)的揭露則是深刻的。

顧炎武認為正人心、厚風(fēng)俗的基本內(nèi)容就是張四維。他身有感于《管子》所說的：“禮儀廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”的觀點，悲涼地發(fā)出了“士大夫之無恥，是謂國恥”的譴責(zé)之聲。為了重建道德文明，顧炎武從現(xiàn)實的人性和社會生活實際出發(fā)，提出了一條“行己有恥”的道德底線。因為在他看來，禮儀廉恥四維之中，恥最為重要，“禮儀，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)”⑥。廉恥是所有行為道德的行為基礎(chǔ)。為了重建良好的道德文明，顧炎武對于行教化、正人心、厚風(fēng)俗寄予了厚望。他非常重視“清議”的作用，顧炎武批判專制政治的嚴刑峻法，指出專制政治下“君臣上下、懷利以相接”等，都是十分深刻的。但他試圖從社會道德人手來解決社會政治問題，這是不現(xiàn)實的，只能流于空想。三、評價

顧炎武無疑是我國古代一位杰出的進步思想家，一個杰出的學(xué)者，同時也是一個具有崇高民族氣節(jié)的愛國志士，他以他充實致用的學(xué)風(fēng)，契而不舍的學(xué)術(shù)實踐以及自強不息的人生品質(zhì)，開啟了一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。顧炎武一生勤奮好學(xué)，，即使長期過著流亡的生活，也那樣因此而終止過艱苦的學(xué)術(shù)研究工作，所以他的著作頗豐，內(nèi)容則“綜貫百家，上下千載，原原本本，無不洞悉”。為后人留下了寶貴的學(xué)術(shù)研究成果。他同時也是一位反清斗士和愛國志士，積極投身于抗清斗爭而流亡一生，至死不仕清。他怒斥明代達官貴人隨波逐流的庸俗人生觀，響亮地提出了“國家興亡，匹夫有責(zé)”的口號，這句話后來成為激勵后世愛國主義的千古格言。

他嚴厲批判中國封建社會的君主專制統(tǒng)治和嚴刑峻法，提出了“分權(quán)眾治”的分權(quán)思想，來矯正封建主義政治體制的弊端，這點是十分可貴的，這種思想也成為清初的民主思想的萌芽?？墒怯捎跉v史的和階級的局限性，他們不可能對傳統(tǒng)作出徹底的科學(xué)的批判，也不能完全突破舊的束縛，他們的革新和創(chuàng)造也不可避免地帶有階級偏見和理論缺陷。雖然顧炎武對于夢末現(xiàn)實社會的黑暗碎有所揭發(fā)，但終究找不到解決矛盾的正確方案，而只能提出一些較弱的改良主張或甚至是不切實際的空想或寄托在復(fù)古的思想之上。

但從總體來說，顧炎武還是一位杰出的大思想家，雖有一定的階級局限性，他的進步思想至盡還是閃耀著光芒，他的名字也永遠被后人所銘記，他也永垂青史！參考文獻：

1、

張豈之著《顧炎武》[M]

中華書局

1982年。

2、

顧炎武

著《