孔子論學(xué)語錄四則

本課選孔子論學(xué)語錄四則，孟子論學(xué)語錄二則，分別選自《論語》和《孟子》。言簡意賅，對我們的學(xué)習(xí)有著積極地指導(dǎo)意義?！墩撜Z·為政》節(jié)選一子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！弊g文：孔子說：“我十五歲有志于學(xué)，三十歲做事能合于禮，四十歲能辨惑解疑，五十歲能知曉自然規(guī)律，六十歲能聞言知意，七十歲能隨心所欲，而又不越出規(guī)矩。”內(nèi)容理解：這則語錄，孔子自述其進德修業(yè)的過程，總結(jié)了他人生各個階段所達到的境界。從少年時“有志于學(xué)”開始，隨著年齡的不斷增長，學(xué)習(xí)的不斷深入，知識的積累、認識能力的提高、人生經(jīng)驗也不斷攀升至新的高度?？鬃右宰约旱娜松w驗告訴我們，少年時的“有志于學(xué)”將為一生成長和發(fā)展打下扎實基礎(chǔ)；而終身學(xué)習(xí)，會使人不斷提高，終身受益?！墩撜Z·為政》節(jié)選二子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”譯文：孔子說：“學(xué)習(xí)卻不思考就會迷惑，思考卻不學(xué)習(xí)就會危險?！眱?nèi)容理解：這則語錄講述的是“學(xué)”與“思”的關(guān)系。學(xué)而不思的后果是“罔”，思而不學(xué)的后果是“殆”，兩種情況對舉，從反面證明了“學(xué)”與“思”的重要性，指出了它們不可分割的關(guān)系。由此可見，學(xué)習(xí)與思考必須緊密結(jié)合，才能有所得。《論語·公冶長》節(jié)選子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！弊g文：子貢問孔子：“為什么憑什么稱他謚號為文？”孔子說：“聰明好學(xué)，不以向?qū)W問或地位比自己低的人請教為恥，因此稱孔文子謚號為文?！瘍?nèi)容理解：孔子借為學(xué)生解釋孔文子謚號的機會，闡釋了自己對“文”的理解，闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法——敏而好學(xué)，不恥下問。從中也可看出孔子本人的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。另外，我們也看到了作為教育家的孔子是非常善于把握教育機會的。《論語·子罕》節(jié)選子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往矣?！弊g文：孔子說：“比如堆積土山，只差一筐土而沒有堆成，停止了，就停止了。比如填平洼地，雖然只倒下了一筐土，但是如果我繼續(xù)干下去，那就是我主動前進的。內(nèi)容理解：孔子以“為山”和“平地”為喻，論說堅持不懈的重要性。眼看就要成功的事，終究不成，是因為沒有堅持到底，以致前功盡棄（《尚書》中有“為山九仞，功虧一簣”句）；艱巨的任務(wù)雖只剛開了個頭，但只要不斷前進，終能成功。從中我們可以懂得：學(xué)習(xí)貴在堅持，不能止步不前；而后退和前進，全在自己，不在他人?！睹献印じ孀由稀饭?jié)選孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)也，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！弊g文：孟子說：“大王（這里是指齊王）不明智（昏庸）不值得奇怪。即使有一種天下最容易生長的植物，如果爆曬它一天，再凍它十天，也沒有能再生長的。我能見大王的次數(shù)太少了，我退居在家把王冷淡到了極點，（那些諂諛小人就趁機來到大王身邊），我怎么能（幫助王）使他的善良之心萌發(fā)呢？下圍棋作為一種技術(shù)，只是一種小技術(shù)；但不用盡所有心思去學(xué)，就不能學(xué)好。弈秋，是全國最擅長下棋的人。假使讓弈秋教兩個人下棋：其中一人用心專一集中思想，只聽弈秋的話；另一人雖然也在聽弈秋的話，卻一心認為有天鵝將要飛來，想著拿弓箭去射它，即使他與那個人一起學(xué)習(xí)，也一定比不上那個人。這是因為他的才智比不上那個人嗎？回答說：不是這樣的。”內(nèi)容理解：孟子以“一暴十寒”作比喻，解釋了大王“不智”的原因，告訴人們，學(xué)習(xí)不能一暴十寒，必須堅持不懈，持之以恒，才能有所收獲。又以“學(xué)弈”為喻，通過兩人學(xué)習(xí)態(tài)度的鮮明對比，告訴我們，即使是同一位老師來教，即使是最好的老師來教，學(xué)習(xí)態(tài)度不同，結(jié)果也會不同?！睹献印けM心下》節(jié)選孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取其二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?！弊g文：孟子說：“完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。我對于其中的《武成》，只不過采用它的兩三片罷了。極仁道的人天下無敵，憑極仁道的周武王討伐極不仁道的殷紂王，怎么會血流漂杵呢?！眱?nèi)容理解：《尚書》中有武王伐紂“流血漂杵，赤地千里”的記載，孟子是不相信的。他認為仁人無敵天下，武王是至仁之人，而紂王是至不仁之人，以至仁伐至不仁，不可能出現(xiàn)殺戮無數(shù)的血腥場面。雖然這個推斷未必符合史實，但孟子的這種質(zhì)疑精神是值得提倡的。這段話告訴我們，讀書不能迷信書本，要有敢于質(zhì)疑批判的精神。本文成語汗牛塞屋（汗牛充棟）、束之高閣文章結(jié)構(gòu)本文大致可分兩段。第一部分（第一至三段）闡明“書非借不能讀”的觀點。第一段是這一部分的首領(lǐng)段，先說黃生借書，緣事而發(fā)引出下面議論。第二段在提出“書非借不能讀”的觀點后，一連用了“天子”、“富貴人家”沒有幾個讀書者和“其他祖父積、子孫棄者”這三種常見的事實，來初步證明；并以“非獨書為然，天下物皆然”一句，深化了論點，擴展了論題；再以人們對于借來的東西（“強假焉”）和屬于自己的東西（“吾所有”）所采取的不同態(tài)度做對比論證，證明了“天下物皆然”這個論斷是有普遍意義的。作者從那常見的現(xiàn)象中推究出其原因——“慮人逼取”，這種外來的壓力，會化為鞭策自己的動力，有力的證明了“書非借不能讀”的觀點。第三段又以自己年少時借書之難、讀書用心之專和做官后有了大量的書籍卻不再讀書等切身經(jīng)歷為有力論據(jù)，從正反兩方面進一步論證了“書非借不能讀”的觀點。課文為了論證“書非借不能讀也”這一觀點，作者從三個方面作了對比。這三個方面的對比是（1）藏書（物）者和借書（物）者對書的不同態(tài)度和心理的對比；（2）“我”幼時遇張氏吝書之不幸與黃生遇“我”公書之幸的對比；（3）“我”年少時借書苦讀與做官后有書不讀的對比。總之，這部分圍繞中心觀點，有議有敘，層次清楚地闡明了事理。第二部分（第四至五段）在上述充分的基礎(chǔ)上，緊扣“借書”一事，指出黃生有幸遇到肯“公書”的人，向黃生提出希望，讀書必專，歸書要速。最后一段照應(yīng)開頭，也是在點出寫這篇“說”的目的：勉勵他應(yīng)該珍惜年少時光，勤奮學(xué)習(xí)。[3]

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[5]作品影響袁枚的古體詩長期以來更是受到重視。實際上，古體詩創(chuàng)作集中體現(xiàn)了袁枚詩歌的天才特色，激情澎湃，縱橫恣肆，充滿生命力和創(chuàng)造性，呈現(xiàn)出不同于近體詩創(chuàng)作的美學(xué)特征，是我們?nèi)嬲J識袁枚詩作不可或缺的重要部分。袁枚是清代中葉最負盛名、最有影響的詩人，居“乾隆三大家”之首，執(zhí)詩壇牛耳近50年。他在考據(jù)成風(fēng)的乾嘉時期，在重經(jīng)學(xué)、重學(xué)問的詩壇上，以充滿創(chuàng)造精神、洋溢著天才之氣的詩作，獨樹一幟，非同凡響。作者簡介袁枚（1716－1798年），清代詩人、文學(xué)家，詩論家。字子才，號簡齋，晚年自號蒼山居士、隨園主人，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外調(diào)做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得袁枚像當時總督尹繼善的賞識。三十三歲父親亡故，辭官養(yǎng)母，在江寧（南京）購置隋氏廢園，改名“隨園”，筑室定居，世稱隨園先生。自此，他就在這里過了近50年的閑適生活，從事詩文著述，編詩話發(fā)現(xiàn)人才，獎掖后進，為當時詩壇所宗。袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風(fēng)想玉珂》，詩中有“聲來禁院，人似隔天河”的妙句，然而總裁們以為“語涉不莊，將