高中歷史專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.3宋明理學(xué)情境互動(dòng)課型省公開(kāi)課一等獎(jiǎng)新名師獲獎(jiǎng)PP

第三課宋明理學(xué)1/36請(qǐng)思索：

（1）朱熹新儒學(xué)關(guān)鍵思想是什么？（2）宋明時(shí)期儒學(xué)有何新發(fā)展？左圖是中國(guó)郵政發(fā)行《朱熹誕生880周年》紀(jì)念郵票，朱熹新儒學(xué)思想，遠(yuǎn)承孔孟，吞吐諸儒，吸收佛老哲理方法，融入儒學(xué)，故能“致廣大，盡精微，綜羅百代”，形成儒學(xué)思想成熟理論狀態(tài)。2/36課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展。難點(diǎn)：宋明理學(xué)發(fā)展各個(gè)階段特征。重點(diǎn)：宋明理學(xué)代表人物主要思想。3/36主題一宋明理學(xué)產(chǎn)生背景

【思索】《混元三教九流圖》表達(dá)了我國(guó)古代什么社會(huì)思潮?提醒：儒、釋、道三教合一社會(huì)思潮?！痘煸叹帕鲌D》正面看是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，從中間側(cè)視往左看為儒家鼻祖孔子像，往右看是道教始祖老子像。三教共存一碑，一片圓融。4/361.儒學(xué)陷入困境：（1）表現(xiàn)：東漢末年儒學(xué)權(quán)威嚴(yán)重減弱，魏晉時(shí)期，其統(tǒng)治地位深入減弱。（2）原因。①魏晉時(shí)期，因?yàn)榉鸾?、道教傳輸，儒學(xué)統(tǒng)治地位受到動(dòng)搖。②隋唐時(shí)期，三教之間相互吸納滲透，出現(xiàn)三教合一社會(huì)時(shí)尚。5/36堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死不得其傳焉……然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人，火其書(shū)，廬其居，明先王之道以道之。

——韓愈《原道》【思維點(diǎn)擊】對(duì)于儒學(xué)困境，韓愈提出了怎樣應(yīng)對(duì)辦法？提醒：韓愈提出了復(fù)興儒學(xué)應(yīng)對(duì)辦法。6/362.儒學(xué)發(fā)展：（1）概況：①唐朝中后期，韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)主張；韓愈提出“道統(tǒng)”思想；李翱提出從“性命之源”高度來(lái)了解孔子之道。②北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（2）影響：為理學(xué)創(chuàng)建奠定基礎(chǔ)。7/36【思維點(diǎn)擊】從魏晉到隋唐，儒家思想正統(tǒng)地位受到了怎樣影響？提醒：①魏晉時(shí)期，因?yàn)榉鸾獭⒌澜虃鬏?，儒學(xué)統(tǒng)治地位受到動(dòng)搖。②隋唐時(shí)期，三教之間相互吸納滲透，出現(xiàn)三教合一社會(huì)時(shí)尚，儒家思想關(guān)鍵價(jià)值觀地位受到?jīng)_擊。派8/36

“三教合一”時(shí)尚對(duì)中國(guó)古代文化發(fā)展產(chǎn)生了什么影響？提醒：面對(duì)佛、道文化沖擊，唐、宋儒學(xué)家發(fā)起復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，造成了宋明理學(xué)興起。

《三教圖》為清朝丁云鵬所畫(huà)，畫(huà)家憑借手中畫(huà)筆，描繪出佛、儒、道三教創(chuàng)始者共坐樹(shù)下相談場(chǎng)景。描繪出了中國(guó)古代社會(huì)中“三教合一”時(shí)尚。【合作探究】9/361.恒山懸空寺三教殿里，正中供奉是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子，三人在友好氣氛中進(jìn)行對(duì)話。據(jù)此判斷，懸空寺最早可能建于()A.漢朝

B.魏晉南北朝

C.隋唐D.宋朝2.宋代以朱熹為代表新儒學(xué)所吸收思想是（）A.佛教和道教思想B.法家思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)C.佛教、道教和法家思想D.佛教思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)BA【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】10/36主題二理學(xué)發(fā)展階段【思索】雙關(guān)聯(lián)中“朱子高于孔子”本義是人眼珠子在位置上比鼻孔高，其喻意是什么？提醒：朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，將其發(fā)展到理學(xué)新階段。眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。11/361.北宋——理學(xué)創(chuàng)建：北宋五子。（1）基本特征：將儒家忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”高度，形成一整套囊括天人關(guān)系嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。（2）主張：①周敦頤、邵雍：為理學(xué)建立開(kāi)辟了道路。②張載：開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中“氣學(xué)”一派。③程顥、程頤：確定了理學(xué)最高范圍“天理”。12/362.南宋——理學(xué)成熟：朱熹。（1）朱熹理學(xué)思想及其貢獻(xiàn)：①在理氣關(guān)系方面：認(rèn)為萬(wàn)物各有其理。②理學(xué)涵養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)個(gè)人學(xué)習(xí)日積月累。③政治理論方面：以道統(tǒng)論為依據(jù)社會(huì)實(shí)踐理論。④理學(xué)經(jīng)典方面：為“四書(shū)”作注。（2）朱熹理學(xué)影響：朱熹成為僅次于孔孟一代儒學(xué)宗師，其思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了主要作用。13/36提醒：存天理，滅人欲含義：人們應(yīng)以三綱五常約束行為，而壓抑自己人性根本目標(biāo)：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫。——《朱子語(yǔ)類》【思維點(diǎn)擊】表達(dá)了朱熹什么觀點(diǎn)，其含義及根本目標(biāo)是什么？14/363.

宋明——理學(xué)發(fā)展：陸王心學(xué)。（1）心學(xué)出現(xiàn)和成熟：①心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者陸九淵,其關(guān)鍵命題“心即理也”。②明朝思想家王守仁建立了系統(tǒng)心學(xué)理論，是心學(xué)集大成者。（2）心學(xué)基本內(nèi)涵：做學(xué)問(wèn)目標(biāo)在于做人，即明白做人道理并努力實(shí)踐之。（3）心學(xué)出現(xiàn)影響：標(biāo)志著重建儒家信仰理論任務(wù)已經(jīng)完成。15/36材料一人皆有是心，心皆具是理。材料二此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。材料三宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也?！舅季S點(diǎn)擊】結(jié)合材料歸納陸九淵思想主張。“心即理也”。方法論：“創(chuàng)造本心”（進(jìn)行內(nèi)心反?。?。16/36材料一良知即天理。材料二見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知。材料三“人胸中各有個(gè)圣人”“回復(fù)良知即可成圣賢”?！舅季S點(diǎn)擊】結(jié)合材料歸納王守仁思想主張。“良知即天理”。方法論：克服私欲，回復(fù)良知。17/36鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸（陸九淵及兄陸九韶）之意欲先創(chuàng)造人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離?！竞献魈骄俊砍讨炖韺W(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？18/36程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)對(duì)理認(rèn)識(shí)

實(shí)現(xiàn)理方法哲學(xué)范圍

相同點(diǎn)內(nèi)容

實(shí)質(zhì)都是以儒家綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治都認(rèn)為理是萬(wàn)物根源，重視道德涵養(yǎng)理是外在心即理格物致知致良知客觀唯心主義主觀唯心主義都繼承了孔孟仁禮思想19/36宋明理學(xué)特點(diǎn)(1)儒學(xué)深入思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們改造，道德信條式理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。(2)愈加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想關(guān)鍵。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)倫理道德學(xué)說(shuō)。(3)更多吸收了佛、道原因。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教形而上學(xué)，把佛、道禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)關(guān)鍵思想，提出了“存天理，滅人欲”道德主張。【拓展延伸】20/361.認(rèn)為“格物致知”目標(biāo)在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真人是()A．程顥B．程頤C．朱熹D．王陽(yáng)明2.“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。這是我國(guó)古代一著名思想家所追求人生境界，他最有可能是()A．董仲舒B．朱熹 C．李贄D．王守仁CD【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】21/36主題三宋明理學(xué)影響【思索】理學(xué)中蘊(yùn)涵著怎樣“精神價(jià)值和道德理想”？提醒：強(qiáng)調(diào)人社會(huì)責(zé)任和歷史使命；重視氣節(jié)、品德。

張載莊重宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無(wú)不浸潤(rùn)了理學(xué)精神價(jià)值與道德理想。22/36戴震:“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”

程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”朱熹：“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”魯迅：翻開(kāi)歷史一查……滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”材料一消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們自然欲求。怎樣評(píng)價(jià)宋明理學(xué)——集毀譽(yù)是非于一身？【合作探究】23/36材料二人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青?！ㄋ危┪奶煜榉凵硭楣菧啿慌?要留清白在人間?！鳎┯谥t海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛?！ㄇ澹┝謩t徐

主動(dòng)：凸顯人性莊重；重視氣節(jié)、道德涵養(yǎng)、發(fā)奮立志，重視主觀意志力量；強(qiáng)調(diào)人社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格有著主動(dòng)影響。24/36材料三為了宣傳自己理學(xué)主張，朱熹、陸九淵等人經(jīng)常在書(shū)院講學(xué)，有宋一代，成為了中國(guó)書(shū)院大發(fā)展時(shí)期，一直到明清時(shí)，書(shū)院一直是傳輸儒學(xué)，進(jìn)行教育主要場(chǎng)所?！吨袊?guó)古代史》

對(duì)后世文化教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。25/361.《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。對(duì)此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名事，我莫非反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶?！弊髡叽俗饕庠?)A．反應(yīng)清代社會(huì)價(jià)值觀改變B．贊揚(yáng)老秀才之女道德堅(jiān)守C．揭露封建禮教對(duì)人性戕害D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒C【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】26/362.“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼（超出）前古，論者認(rèn)為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)突出影響表現(xiàn)在（）A．重建了人們價(jià)值信仰B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治工具C．壓抑了人個(gè)性發(fā)展D．促進(jìn)文化教育普及A27/36宋明理學(xué)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)取得新發(fā)展發(fā)展過(guò)程（理學(xué)之路）創(chuàng)建：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)產(chǎn)生背景（理學(xué)之源）歷史評(píng)價(jià)（理學(xué)之果）主動(dòng)：民族性格消極：扼殺人性28/361.柳宗元說(shuō)：“浮圖誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》、《論語(yǔ)》合，誠(chéng)樂(lè)之，其于性情爽然，不與孔子異道?！辈牧戏磻?yīng)出當(dāng)初(

)A．佛教已取得政治統(tǒng)治地位

B．佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想

C．儒家學(xué)說(shuō)弊端日益暴露

D．佛教與儒家思想走向融合D29/362.明朝一位學(xué)者說(shuō)：“自哲學(xué)家朱熹時(shí)代以來(lái)，真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做只是實(shí)踐。”這里“實(shí)踐”主要是指（）A．確立了宋明理學(xué)統(tǒng)治地位B．遵從作為道德規(guī)范三綱五常C．改革科舉取士?jī)?nèi)容和形式D．維護(hù)君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治B30/363.黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說(shuō)：“先生之學(xué)，……出入于佛、老者久矣。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求?！痹撓荣t是()A．老子 B．荀子 C．朱熹 D．王陽(yáng)明D31/364.北宋張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”人生理想；明清之際顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”呼吁。二者相同點(diǎn)是（）A．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感B．提倡知行合一C．構(gòu)建新儒學(xué)體系D．重建倫理秩序A32/36【學(xué)習(xí)思索】1.老聃是中國(guó)人，為何石介說(shuō)他“自胡來(lái)入我中國(guó)”?提醒：石介說(shuō)法反應(yīng)了當(dāng)初一些儒學(xué)學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化道家之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)分蠻夷文化范圍之內(nèi)，以貶低道家文化，深入抬高儒學(xué)地位。33/362.朱熹理學(xué)思想，在他生前曾被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為何?提醒：朱熹思想，與當(dāng)初官方所尊奉傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被誣為“偽學(xué)”；而實(shí)際上他對(duì)儒學(xué)發(fā)展在本質(zhì)上深入