2023-2024屆高考專題復(fù)習(xí)思辨類作文專題練習(xí)-義與利

2023-2024屆高考專題復(fù)習(xí)思辨類作文專題練習(xí)——義與利思辨類作文專題練習(xí)——義與利

精選素材：

1.北京同仁堂創(chuàng)建于1669年，至今已有326年的歷史，從創(chuàng)業(yè)之初就提出了“濟(jì)世"養(yǎng)生”的經(jīng)營(yíng)宗旨，“在賺錢(qián)與濟(jì)世養(yǎng)生這二者之間，始終把濟(jì)世養(yǎng)生放在第一位，為濟(jì)世養(yǎng)生而制藥賣(mài)藥"。在義與利的關(guān)系上，重義在先，通過(guò)義而獲利。他們注重信譽(yù)，注重商德。因此，在制藥中，堅(jiān)持“修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知”；“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，百年下來(lái)，依然受到世人追捧，是塊名副其實(shí)的金字招牌。

2.義利沖突，舍利取義。義、利難免有沖突之時(shí)，此時(shí)關(guān)鍵就在堅(jiān)守正義，舍去不正當(dāng)利益，有更高遠(yuǎn)的追求。因?yàn)榱x在追逐自由，莊子不屑楚國(guó)相位，甘愿“曳尾于涂”。因?yàn)榱x能普度眾生，釋迦摩尼放棄王位，宣講佛法，造化眾生。而反觀今日社會(huì)，許多貪官就是因?yàn)椴徽?dāng)?shù)幕疑杖?，在義的紅線之前不能守住底線，最終只得泯去大好前途，于獄中度過(guò)余生，豈不悲哉？因此，我們作為明日祖國(guó)之棟梁更應(yīng)堅(jiān)持正義，狠剎不正義之風(fēng)。

3.利與義并非完全對(duì)立，有義的人往往會(huì)獲得更大、更長(zhǎng)久的利益。先義后利，利益也將隨之而來(lái)。著名美國(guó)制藥公司默沙東曾經(jīng)用幾乎免費(fèi)的一美元價(jià)格將乙肝疫苗技術(shù)轉(zhuǎn)讓給中國(guó)，使中國(guó)成千上萬(wàn)人受益；默沙東也曾無(wú)償提供伊維素給非洲等貧困地區(qū)治療河盲癥，直至病毒消失。這些舍利取義的行為，并沒(méi)有導(dǎo)致公司的經(jīng)濟(jì)下滑，反而得到了巨大的提升。各國(guó)由于默沙東的善舉，紛紛為他敞開(kāi)貿(mào)易的大門(mén)，這給默沙東帶來(lái)了廣闊的發(fā)展空間。因此，舍利取義，利益也將隨之而來(lái)。

二、名言警句：

有義則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧。——墨子

革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。——鄧小平

子曰：“富貴而可求也;雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。"

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。"

子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

子曰：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。"

中華民族歷來(lái)講求做人做事道義為先，“重義輕利”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓，也是古人眼中的君子人格。

馬克思言：“人們奮斗的一切，都與他們的利益有關(guān)。"我們從來(lái)都不否定人們對(duì)正當(dāng)利益包括物質(zhì)利益的追求，而堅(jiān)決反對(duì)的是“非正義的剝削”“冷冰冰的利己主義的算計(jì)”，堅(jiān)決反對(duì)功利之心當(dāng)頭、個(gè)人利益至上和拜金主義當(dāng)?shù)馈?/p>

重利輕義通常沒(méi)有好結(jié)果，例如秦檜受金人賄賂枉顧大義，害死岳飛。他死后被鑄成銅像跪在岳飛墓前，被萬(wàn)人唾棄。這是他重利輕義的下場(chǎng)。再例如“三鹿”奶粉，假疫苗等，他們?yōu)榱顺扇约旱睦饤壛肆x，殘害了無(wú)數(shù)人的生命，最終被永遠(yuǎn)釘在了恥辱柱上。

義利關(guān)系不容小覷。我們要分清義利，懂得輕重，做有義之人。

丘吉爾曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有永恒的朋友，只有永恒的利益”，民間也流傳著“有錢(qián)能使鬼推磨”這類俗語(yǔ)，這些話仿佛都在說(shuō)服人們——在這個(gè)物質(zhì)化的社會(huì)，利益高于一切。但我想說(shuō)的是：利與義并非完全對(duì)立，有義的人往往會(huì)獲得更大、更長(zhǎng)久的利益。

三、精彩語(yǔ)段：

1.明義利之辨，必先修身正心。顏回居于陋巷之中，簞食瓢飲，亦能自得其樂(lè)。梭羅居于湖畔之上，一泓凈水，便是心靈充實(shí)的源泉，陶潛居于東籬之間，濁酒一杯，便能幻化出無(wú)窮的詩(shī)意。我們雖居于塵世樊籠，不能在世外桃源中自得其樂(lè)，但亦能修身正心，脫俗于塵網(wǎng)之中，做都市中的隱者。然而野馬若無(wú)韁繩的羈絆，終究會(huì)走失方向。單純憑借人們心靈的自覺(jué)便想走到義利合一的境界，只能是癡人說(shuō)夢(mèng)。明定律例，讓不義之利無(wú)處可圖，讓義利合一有了制度的保障方為治世之術(shù)。

2.昔陶朱公游歷四方，足跡遍布天下，成為一代富豪，卻亦能舍卻萬(wàn)貫家財(cái)，扶危濟(jì)困，終成一代豪俠，為世人所敬仰。而晉之石崇富甲天下，沉香鋪地，龍涎照明，可謂人間極樂(lè)。然而樹(shù)大招風(fēng)，無(wú)盡的財(cái)富最終成了恐怖的禍患，身敗名裂，尸骨不存。義利合一，才能不被禍患的溝壑吞并，使財(cái)富的涌流為自己造福。如若不然，必將招致無(wú)窮的災(zāi)禍，讓自己的內(nèi)心世界不得安寧。明義利之辨，讓金錢(qián)憑借正義的力量，鑄造出內(nèi)心的安逸和物質(zhì)的富足。

3.能明義利之辨者，古人有之。迂腐的儒生高居于廟堂，不識(shí)民生疾苦，空談?wù)x而摒棄利益；骯臟的小人為金錢(qián)所困，不識(shí)禮儀道德，追求利益而拋卻正義。然而，學(xué)富五車不能滿足物質(zhì)的需要，家財(cái)萬(wàn)貫不能填補(bǔ)精神的渴求。唯有明辨義與利，才能實(shí)現(xiàn)正義與利益的完美融合，走到完美高尚的新境界。

四、專題練習(xí)：

（一）閱讀下面材料，按要求作文。

子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。"

——《論語(yǔ)》

天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

——《老子》

要堅(jiān)持正確義利觀，以義為先、義利兼顧，構(gòu)建命運(yùn)與共的全球伙伴關(guān)系。

——習(xí)近平在“全球治理論壇”閉幕式上的講話

綜合以上材料，你對(duì)“義與利"有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。

（二）閱讀下面材料，按要求作文。

①君子喻于義，小人喻于利。（《論語(yǔ)里仁》）

②孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：‘叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？’孟子對(duì)曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣。（《孟子梁惠王上》）

③仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而事無(wú)不利。循人欲，則求利未得而害己隨之。(朱熹)

④中國(guó)在合作中堅(jiān)持義利相兼、以義為先。中國(guó)相信中非合作的必由之路就是發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，把中國(guó)發(fā)展同助力非洲發(fā)展緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展。（2018年9月3日習(xí)近平在2018年中非合作論壇北京峰會(huì)開(kāi)幕式上的主旨講話）

對(duì)于新時(shí)代價(jià)值多元化背景下的我們應(yīng)如何去思考和處理“義”和“利"的關(guān)系，請(qǐng)結(jié)合上述四則材料，同時(shí)結(jié)合當(dāng)今存在的種種社會(huì)現(xiàn)象，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。

（三）孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”“不義而富且貴，于我如浮云。"孔子也不完全排斥利，他要求弟子們“見(jiàn)利思義”“因民之所利而利之"。漢代的董仲舒則提出：“正其義不謀其利?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“義與利"為題，寫(xiě)一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理；語(yǔ)言得體。

參考答案；

（一）【審題】“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”，君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做?？鬃犹岢鰧?duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比。"有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼?！疤熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”，自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪?！耙獔?jiān)持正確義利觀，以義為先、義利兼顧，構(gòu)建命運(yùn)與共的全球伙伴關(guān)系”，主要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持正確義利觀，以義為先、義利兼顧。利——利潤(rùn)，好處（對(duì)私，小我）利者，“生人之用曰利”，主要指實(shí)際利益。義——道義，正義（對(duì)公，大我）義者，“事之所宜也”，即倫理規(guī)范和道德原則之下所持道義。義利本身無(wú)褒貶，但對(duì)待義和利的立場(chǎng)態(tài)度，特別是在義與利發(fā)生矛盾時(shí)的倚重取舍，卻不僅體現(xiàn)一個(gè)人的義利觀，而且也能反映人品、覺(jué)悟境界和人生態(tài)度。由此，在社會(huì)道德中，義利觀通常更為人們所看重，而在義與利矛盾面前能否心端行正，則是識(shí)辨一個(gè)人正直與否、高尚與否、擔(dān)當(dāng)與否的“試金石”。是利，還是義；利義與利益（義與利）等。綜合來(lái)看，可以談對(duì)“利"的思考；談對(duì)“義”的思考；還可以對(duì)“義"與“利”二者皆談。

參考立意：義與利的關(guān)系——一個(gè)事物的兩個(gè)方面，統(tǒng)一的整體；人不能只追求物質(zhì)利益，需要重視仁和義；以義立身會(huì)榮耀相隨；人不能離開(kāi)“利”，但更離不開(kāi)“義”；利是對(duì)義的鼓勵(lì)；在“利"面前，堅(jiān)持用“義”來(lái)衡量一切；對(duì)于“利”，必須要“見(jiàn)利思義”等。

行文結(jié)構(gòu)：可以結(jié)合名言，如“君子喻于利，小人喻于利"商人重利輕義”“王何必曰利？亦有仁義而已矣"等分析，引出“義和利必須統(tǒng)一之下而有選擇”。然后從不同的角度分析論述，如只有義沒(méi)有利的行為不可長(zhǎng)存；利是義的衡量，道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭，義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡；只有先義后利，義利兼得方可久長(zhǎng)，如結(jié)合荀子、孟子名言和事例分析，如“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也"君子愛(ài)財(cái)，取之有道”等。最后可以寫(xiě)自己的感悟或做法，如選擇應(yīng)理性，先義后利，義利兼得；正確對(duì)待義和利，讓道德之花綻放四季等。

例文：

義在利上

自人類創(chuàng)始，萬(wàn)物本源之時(shí)起，義與利便好似韓非口中的矛與盾，世人千百年來(lái)為之爭(zhēng)論不休。古有孔子“放于利而行，多怨。"的領(lǐng)悟，近有《富國(guó)輪》中的為達(dá)目的，不擇手段的宗旨。世人難掩內(nèi)心之迷茫，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)義與利這對(duì)矛盾？

心存正義，追求利益?？鬃佑衷疲骸案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！币虼?，心存正義，以正當(dāng)手段獲取的利益，應(yīng)該肯定甚而提倡。義是人立于世的根本，而利是人立于社會(huì)的前提。伯夷叔齊為周王不義之故，隱于山中，不食周粟而被活活餓死。只為道義，而不患利來(lái)維持生存，不值得被提倡或弘揚(yáng)。心有正義，以正當(dāng)手段，通過(guò)自我的智慧和毅力謀求利益是正當(dāng)之道?？梢?jiàn)二者并不矛盾。

義利共存，義能生利。義利并不僅能共存，而且因有了正義，利益也會(huì)隨之而生。昔時(shí)陶朱公功成名就身退，得有三聚三散之傳說(shuō)。范蠡得到利益，并不是一味沉淪享受，而是散布財(cái)富提供給有需要的人，因此能有源源不斷之財(cái)富并借此幫助更多的人。此亦人生之樂(lè)事。而今有海爾集團(tuán)心存正義，因誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的宗旨當(dāng)眾砸毀不合格冰箱，又因說(shuō)明書(shū)未印有“烘烤活物”，賠償天價(jià)五百萬(wàn)美金于失狗老太，終得以走出中國(guó)，聞名世界，生意興隆，風(fēng)生水起。因?yàn)樾拇嬲x，海爾集團(tuán)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，換來(lái)世界信賴，生出更多利益，是為義能生利。

義利沖突，舍利取義。義、利難免有沖突之時(shí)，此時(shí)關(guān)鍵就在堅(jiān)守正義，舍去不正當(dāng)利益，有更高遠(yuǎn)的追求。因?yàn)榱x在追逐自由，莊子不屑楚國(guó)相位，甘愿“曳尾于涂”。因?yàn)榱x在普度眾生，釋迦摩尼放棄王位，宣講佛法，造化眾生。而反觀今日社會(huì)，許多貪官就是因?yàn)椴徽?dāng)?shù)幕疑杖?，在義的紅線之前不能守住底線，最終只得泯去大好前途，于獄中度過(guò)余生，豈不悲哉？因此，我們作為明日祖國(guó)之棟梁更應(yīng)堅(jiān)持正義，狠剎不正義之風(fēng)。

在“利"面前一個(gè)人應(yīng)該持有的態(tài)度是，堅(jiān)持用“義”來(lái)衡量，義然后取。對(duì)于別人主動(dòng)送上門(mén)的“利”，必須要“見(jiàn)利思義”，合“義"的取之，不合“義”的要堅(jiān)決辭之。大千世界，“利"海沉浮，或金錢(qián)、或美色，無(wú)處不在的“利”時(shí)時(shí)誘惑著人們。如果見(jiàn)利忘義，經(jīng)不起“利"的考驗(yàn)，就會(huì)陷于不義，被動(dòng)、失節(jié)，悔之不及。為了一點(diǎn)小利，污了一身清白，是不值得的。

義者，道義也；利者，利益也。望人人記住義在利上，兩者方可兼得，缺義，則義利之不存也。

6．例文：

利和義

從小到大，我們聽(tīng)到的大多是這樣的說(shuō)法，君子重義不見(jiàn)利、施恩不圖報(bào)、大公無(wú)私、無(wú)私奉獻(xiàn)等。在義于利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因?yàn)榇?，歷朝歷代涌現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的大愛(ài)無(wú)私之人，他們以自己的光風(fēng)霽月般的義舉絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯弱扶貧的精神溫暖了千千萬(wàn)萬(wàn)顆悲冷的心靈。這些不計(jì)回報(bào)的饋贈(zèng)，這些挺身而出的義舉讓我們活著有意義、有方向、有力量。因此孔子的弟子奮不顧身下水救人后收取貴重酬謝引來(lái)大大家的紛紛議論，也在情理之中。但孔子對(duì)他弟子的這種行為卻大加表?yè)P(yáng)。

孔子的態(tài)度為什么總與大家相反呢因?yàn)樗靼祝x而不利，行而不遠(yuǎn)。對(duì)一個(gè)人而言，實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每一個(gè)人都有自己生活的空間，都有自己的責(zé)任和權(quán)利。非功利的行善仗義，付出精力與財(cái)力，內(nèi)心固然得到了慰藉與充實(shí)，人格與靈魂因?yàn)闊o(wú)私無(wú)悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社會(huì)之人，他不免受制于現(xiàn)實(shí)中方方面面的利益，所以絕不能茍求一個(gè)人總是犧牲自己奉獻(xiàn)自己。也正是由于這種犧牲和奉獻(xiàn)使得許許多多的人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動(dòng)感激只是欽佩敬仰，卻不效仿不加推廣。

如果在可能的情況下，政府機(jī)構(gòu)社會(huì)組織成一些有識(shí)人士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益和受益人，能夠主動(dòng)且真誠(chéng)地對(duì)善行義舉的實(shí)施者給予合適的回報(bào)，讓他們真真切切地因?yàn)樽约旱谋静粓D報(bào)的行為獲得了精神與物質(zhì)的補(bǔ)償，讓他們真正的發(fā)現(xiàn)，自己的行為與其說(shuō)是幫別人幫助社會(huì)不如說(shuō)是在幫自己，是在為自己為親人為社會(huì)積蓄生活的美好，惟其如此，有愛(ài)有善之人就會(huì)更加努力地去施愛(ài)使善，他們不會(huì)再有后顧之憂或世薄之嘆，讓義行能夠得到精神或者物質(zhì)的回報(bào)，對(duì)此，政府機(jī)構(gòu)有責(zé)任去建構(gòu)一種機(jī)制，形成一種常為規(guī)范，始以規(guī)范，終以風(fēng)俗。

我們要讓好心人有好報(bào)，這樣好心人才會(huì)層出不窮，義善之行才會(huì)蔚然成風(fēng)，我們發(fā)自內(nèi)心地贊同咱們傳統(tǒng)的義利價(jià)值觀，重義輕利，但我們不排斥利。我們更欣然地接受施恩之后的回報(bào)。只有這樣，這些神圣而美好的品行，才能光而大之，才會(huì)使我們明白什么叫高貴什么叫做偉岸!

【詳解】本題考查學(xué)生任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫(xiě)作能力。寫(xiě)作任務(wù)十分明確——對(duì)于新時(shí)代價(jià)值多元化背景下的我們應(yīng)如何去思考和處理“義和”“利"的關(guān)系，請(qǐng)結(jié)合上述四則材料，同時(shí)結(jié)合當(dāng)今存在的種種社會(huì)現(xiàn)象，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文隸屬于材料作文，而材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫(xiě)作，切不可偏題。本題所給的材料有四則。第一則出自《論語(yǔ)里仁》，“君子喻于義，小人喻于利”意思是：君子看重的是道義，小人看重的是利益。第二則出自《孟子梁惠王上》，孟子拜見(jiàn)梁惠王，梁惠王說(shuō)：“孟老，您不遠(yuǎn)千里到這里來(lái)，將對(duì)我國(guó)有什么利益"孟子回答說(shuō)：“大王何必只談利呢只要強(qiáng)調(diào)仁義就夠了?！绷夯萃跸氲绞菍?duì)自己國(guó)家的利益，也就是“利”，而孟子讓梁惠王不要只談“利”，只要強(qiáng)調(diào)仁義就夠了，也就是在孟子看來(lái)仁義比利要重要，有仁義就夠了。第三則是朱熹一段名言，朱熹這段話意思是：人心從根本上就具備了仁義道德，正是天理賦予人心這樣的品質(zhì)。追名逐利的意愿源自人們的內(nèi)心，而它表現(xiàn)在對(duì)滿足物欲的追求。而這就體現(xiàn)出人的欲望是自私的。遵循天道和自然，即使不刻意去追求事事順利得益，在未來(lái)事事都會(huì)自然而然的有利于你。遵循自己的欲望，刻意的追求事事順利得益，反而不會(huì)得到，而且會(huì)使因?yàn)樗叫碾s念產(chǎn)生的種種害處隨時(shí)追隨著你。朱熹的意思是天理與義是相輔相成的，你遵循天道和自然，即使不刻意去追求事事順利得益，在未來(lái)事事都會(huì)自然而然的有利于你。第四則是習(xí)近平在2018年中非合作論壇北京峰會(huì)開(kāi)幕式上的主旨講話，講話指出中國(guó)在合作中堅(jiān)持義利相兼、以義為先。中非合作要各自發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)把自己發(fā)展的和助力非洲發(fā)展緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展。也就是中國(guó)在與非洲合作時(shí)堅(jiān)持義利相兼，既考慮到利，自己發(fā)展，也以義為先，協(xié)助非洲發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏。了解四則材料意思后，關(guān)鍵詞是“利"和“義”，作文時(shí)緊扣“義"和“利”關(guān)系進(jìn)行立意。

立意：①為人處世不能只看重利益，更要看重道義；

②談?wù)劇袄?和“義”的辯證關(guān)系；

③理智對(duì)待“利"和“義”；

④人不能只追求物質(zhì)利益，也需要重視仁義；等等。

（三）【詳解】首先看孔子的幾則名言的意思，“君子喻于義，小人喻于利”，意思是君子懂得大義，小人只懂得小利。小人追求個(gè)人利益，而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于義，以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為。“不義而富且貴，于我如浮云”，意思是用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的榮華富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)只是天際的一片浮云，毫無(wú)意義?？鬃诱J(rèn)為富貴如不以道義得之，則沒(méi)有價(jià)值?！耙?jiàn)利思義"意思是指看到貨財(cái)，要想到道義；“因民之所利而利之”意思是引導(dǎo)民眾按照他們要獲得的利益去做。由此可以看出孔子的義利觀，利與義并不是對(duì)立的，要在不違背義的前提下求利，不義之財(cái)不可取?？鬃铀f(shuō)的義，是指人對(duì)物質(zhì)利益的追求要合乎規(guī)范，合乎道義，合乎禮法。按我們今天的說(shuō)法，就是在追求物質(zhì)利益時(shí)，要遵守國(guó)家法律，遵守社會(huì)公德。再看董仲舒的名言，“正其義不謀其利"意思是做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個(gè)人的利益。可見(jiàn)董仲舒是認(rèn)為正義高于個(gè)人的利益。二人的看法貌似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一，即，要在正義的原則下求利；如果義與利發(fā)生沖突，則要堅(jiān)持一個(gè)原則，那就是義大于利。

參考立意：

1.義在利上；

2.選擇應(yīng)理性，先義后利，義利兼得；

3.義利選擇見(jiàn)人心；

4.行多大義收多大利。

例文：

義與利

自人類創(chuàng)始，萬(wàn)物本源之時(shí)起，義與利便好似韓非口中的矛與盾，世人千百年來(lái)為之爭(zhēng)論不休。古有孔子“放于利而行，多怨”的領(lǐng)悟，近有《富國(guó)輪》中的為達(dá)目的，不擇手段的宗旨。世人難掩內(nèi)心之迷茫，我們?cè)撊?/p>