高二歷史人教版必修3綜合刷題提分練第二單元測(cè)試卷

第二單元測(cè)試卷一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．歷史現(xiàn)象的發(fā)生是由多種因素綜合決定的。公元前5世紀(jì)古代希臘智者運(yùn)動(dòng)興起的諸多因素中，屬于其產(chǎn)生的根本原因的是()A．資本主義工商業(yè)發(fā)達(dá)B．希臘地理環(huán)境的特點(diǎn)C．奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．普羅泰格拉等人的推動(dòng)答案：C解析：智者運(yùn)動(dòng)興起的根本原因要從經(jīng)濟(jì)方面分析。公元前5世紀(jì)，古代希臘的主要經(jīng)濟(jì)形式是奴隸制經(jīng)濟(jì)，工商業(yè)發(fā)達(dá)，但不是資本主義工商業(yè)，答案選C項(xiàng)。2．古希臘獨(dú)特的社會(huì)政治環(huán)境為智者學(xué)派的產(chǎn)生提供了良好的條件。這個(gè)學(xué)派的代表人物討論的重點(diǎn)是()A．認(rèn)識(shí)自然B．認(rèn)識(shí)諸神C．認(rèn)識(shí)宗教D．認(rèn)識(shí)社會(huì)答案：D解析：智者學(xué)派產(chǎn)生時(shí)，“古希臘獨(dú)特的社會(huì)政治環(huán)境”即民主政治氛圍。由于民主政治的發(fā)展，人們較多地參與政治生活，人在社會(huì)生活中的地位越來(lái)越突出，于是智者學(xué)派把研究的重點(diǎn)放在了人與社會(huì)上，故選D項(xiàng)。3．《西方政治思想史》中提到：“他們(智者)的活動(dòng)……在一定程度上發(fā)揮了將人文知識(shí)向奴隸主階級(jí)的上層社會(huì)以及一般社會(huì)大眾傳播的啟蒙作用?！边@種“啟蒙作用”具體表現(xiàn)為()A．反封建思想的盛行B．古希臘社會(huì)風(fēng)氣的惡化C．對(duì)神的敬畏和崇拜D．人的自我意識(shí)的覺(jué)醒答案：D解析：智者學(xué)派使人們重視自身，強(qiáng)調(diào)人的自我價(jià)值及人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒，在當(dāng)時(shí)的希臘起到了思想啟蒙的作用。A項(xiàng)與時(shí)代不符；B項(xiàng)是智者的不足；C項(xiàng)所述在智者破除之列。答案選D項(xiàng)。4．西方學(xué)者將他們稱為第一批“人文主義者”，他們的活動(dòng)是希臘的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。西方學(xué)者眼中的“他們”的代表是()A．梭倫B．普羅泰格拉C．彼特拉克D．伏爾泰答案：B解析：智者學(xué)派的思想是西方人文精神起源的重要內(nèi)容之一，根據(jù)題干中的“第一批‘人文主義者’”和“希臘”可以看出，西方學(xué)者眼中的“他們”應(yīng)該指人文主義思想起源時(shí)期的思想家，而普羅泰格拉是智者學(xué)派的杰出代表，故選B項(xiàng)。5．公元前5世紀(jì)晚期，希臘有一位先哲針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家正義原則被拋棄、道德淪喪的現(xiàn)實(shí)，特別重視道德修養(yǎng)。他是()A．普羅泰格拉B．蘇格拉底C．但丁D．伏爾泰答案：B解析：解答該題主要應(yīng)把握題干中的“公元前5世紀(jì)晚期”和“特別重視道德修養(yǎng)”兩個(gè)關(guān)鍵信息。蘇格拉底經(jīng)歷了雅典民主政治由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，也目睹了雅典民主政治忽視正義原則的弊端所帶來(lái)的后果，所以他強(qiáng)調(diào)道德的重要性。普羅泰格拉是智者的代表，忽視道德；但丁、伏爾泰分別是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)的代表人物。答案選B項(xiàng)。6．蘇格拉底提出：人“首先并且主要的要注意到心靈的最大程度的改善。知道你自己”。這表明蘇格拉底()A．主張實(shí)行“仁政”B．最先將哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人C．深化了對(duì)“人”的研究D．以人的感覺(jué)作為判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)答案：C解析：從材料中可以看出，蘇格拉底的哲學(xué)方向是研究“人”，并且深入到人們自己的心靈，這將智者對(duì)人的研究向前推進(jìn)了一大步，使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。故C項(xiàng)正確。7．柏拉圖說(shuō)：“在所有動(dòng)物中，人是最非凡和最高明的。”亞里士多德表示：“一個(gè)自由人是為自己活著。”兩者的言論反映了()A．西方早期人文主義思想B．發(fā)展資本主義的渴望C．完全繼承了智者的思想D．對(duì)教會(huì)專制的不滿答案：A解析：柏拉圖和亞里士多德都是古代希臘的哲學(xué)家，材料中柏拉圖肯定了“人”的價(jià)值，亞里士多德肯定了“自己”，這都是西方早期人文主義精神的體現(xiàn)，故選A項(xiàng)。材料中二人的言論都體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注，在這一點(diǎn)上與智者一致，但是“完全繼承”的說(shuō)法違背史實(shí)，排除C項(xiàng)。B、D兩項(xiàng)與古希臘不符。8．14～17世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，許多具有新思想的大師倡導(dǎo)新的以人為中心的價(jià)值觀念，以人性反對(duì)神性，以人權(quán)反對(duì)神權(quán)。導(dǎo)致這種新觀念出現(xiàn)的最深層因素是()A．教會(huì)的精神獨(dú)裁B．資產(chǎn)階級(jí)的興起C．人文主義的發(fā)展D．資本主義的萌芽答案：D解析：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者提倡“以人為中心的價(jià)值觀念”是資本主義萌芽在思想文化上的表現(xiàn)。D項(xiàng)正確。9．彼特拉克指出：“真正的貴族并非天生，而是自為的?！边@個(gè)觀點(diǎn)()A．違背了時(shí)代發(fā)展的需求B．打擊了資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)C．推動(dòng)了古典文化的重生D．有利于人們思想的解放答案：D解析：材料中的觀點(diǎn)否定封建特權(quán)和門(mén)第觀念，賦予人的高貴以新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了人文主義精神，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，有利于人們思想的解放，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。文藝復(fù)興是借復(fù)興古典文化之名行宣傳資產(chǎn)階級(jí)新思想之實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。10．康天意在《文明的狂飆疾進(jìn)時(shí)代》中評(píng)價(jià)道：它“高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域，從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來(lái)”。這里評(píng)價(jià)的是()A．智者運(yùn)動(dòng)B．文藝復(fù)興C．宗教改革D．啟蒙運(yùn)動(dòng)答案：B解析：文藝復(fù)興以人文主義為核心，反對(duì)以神為中心，反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，追求物質(zhì)享受。材料中“打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏”、“從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來(lái)”的說(shuō)法與文藝復(fù)興的思想一致，故選B項(xiàng)。11．下圖為拉斐爾的代表作之一——“椅中圣母”。該畫(huà)作()A．表現(xiàn)了人間親情和人性之美B．抨擊基督教會(huì)的黑暗腐敗C．歌頌社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女D．顯示自由平等的社會(huì)理想答案：A解析：中世紀(jì)的圣母圣子圖中圣母、圣子表情嚴(yán)肅，沒(méi)有母子間的溫情。而拉斐爾的畫(huà)作則體現(xiàn)出母親的慈愛(ài)、孩童的依戀和人間的親情，故選A項(xiàng)。12．在中世紀(jì)，人們主要在已知的海岸線上航行，他們害怕“世界之端”會(huì)把他們凍死或燒死，或被那里的風(fēng)暴粉碎和被海怪吞掉。這種擔(dān)心一直延續(xù)到十五世紀(jì)，文藝復(fù)興的活躍氣氛給了航海家以新的勇氣。材料表明文藝復(fù)興()①激發(fā)了人們的探險(xiǎn)精神②推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟③消除了對(duì)未知世界的恐懼④推動(dòng)了歷史發(fā)展A．①②③B．①②④C．②③④D．①②③④答案：B解析：題干材料反映了在中世紀(jì)人們對(duì)未知世界的恐懼，但是根據(jù)“給了航海家以新的勇氣”判斷，文藝復(fù)興增強(qiáng)了人們探索未知世界的勇氣，這有利于新航路的開(kāi)辟，進(jìn)而推動(dòng)歷史的發(fā)展。根據(jù)材料無(wú)法得出③所述。故選B項(xiàng)。13．下表是15～16世紀(jì)德國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)狀況，對(duì)此解讀正確的是()時(shí)間政治經(jīng)濟(jì)與教皇關(guān)系15～16世紀(jì)四分五裂的局面，有7個(gè)選侯，大小200多個(gè)諸侯和上千騎士出現(xiàn)了比較集中的手工工場(chǎng)，銀礦產(chǎn)量迅速增加；出現(xiàn)資本雄厚的大富商德國(guó)每年上繳教皇的財(cái)富為30萬(wàn)古爾登，相當(dāng)于1497年皇帝所征稅的21倍A.政治分裂促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展B．封建剝削比宗教剝削沉重C．德國(guó)宗教改革的興起具有必然性D．德國(guó)資本主義發(fā)展水平居歐洲首位答案：C解析：政治分裂對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利，A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)表中“與教皇關(guān)系”看，宗教剝削比封建剝削沉重，B項(xiàng)錯(cuò)誤；德意志經(jīng)濟(jì)雖有發(fā)展，但是不能得出D項(xiàng)所述；由于宗教剝削的沉重導(dǎo)致民眾貧困等，阻礙了德國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以必然要進(jìn)行宗教改革，以擺脫教皇的控制。答案選C項(xiàng)。14．房龍說(shuō)：“事情發(fā)生在1517年。當(dāng)時(shí)，薩克森地區(qū)的贖罪券銷(xiāo)售權(quán)被全部交到一個(gè)名為約翰·特茲爾的多明我會(huì)僧侶的手上?！纳虡I(yè)手法大大激怒了這個(gè)日耳曼小公國(guó)的虔誠(chéng)信徒們。而路德是一個(gè)異常誠(chéng)實(shí)的人，盛怒之下，他做出了一件莽撞的事情?！薄懊ё驳氖虑椤敝傅氖?)A．發(fā)表抨擊教會(huì)丑惡的《神曲》B．提倡以人的學(xué)問(wèn)取代神的學(xué)問(wèn)C．提出要有勇氣運(yùn)用自己的理智D．將“九十五條論綱”貼在教堂門(mén)口答案：D解析：1517年，羅馬教皇以修繕教堂為名，出售贖罪券，引起馬丁·路德的極大反感。為反對(duì)教皇兜售贖罪券，馬丁·路德將“九十五條論綱”貼在了教堂門(mén)口，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。故選D項(xiàng)。15．馬丁·路德說(shuō)：“我夜以繼日地思索上帝公義的問(wèn)題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩典和憐憫使我們因信稱義?！辈牧详U述的主張的意義在于()A．從人們心中開(kāi)始驅(qū)逐上帝B．促使人文精神開(kāi)始復(fù)蘇C．有利于教徒擺脫教會(huì)的控制D．否定了封建統(tǒng)治的合理性答案：C解析：材料闡述了“因信稱義”思想，主張人們可以通過(guò)閱讀圣經(jīng)來(lái)獲得拯救，而不必依賴教皇和教會(huì)組織。這有利于實(shí)現(xiàn)教徒在信教活動(dòng)中的獨(dú)立自主，擺脫教會(huì)的控制。路德并不反對(duì)上帝，A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興已宣揚(yáng)人文精神，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)所述與材料不符。只有C項(xiàng)正確。16．宗教改革徹底造成了基督教世界不可挽回的分裂，從此體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)要求的新教和天主教兩派并立。由此可見(jiàn)，新教的擴(kuò)展()A．是天主教的衰落導(dǎo)致的B．使人們擺脫了宗教的影響C．違背資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要D．與歐洲資本主義的發(fā)展密切相關(guān)答案：D解析：根據(jù)材料中的“體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)要求的新教”分析，新教的產(chǎn)生和發(fā)展適應(yīng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義的需要。答案選D項(xiàng)。17．教皇的使者記載：“整個(gè)德國(guó)都處于動(dòng)亂之中。十分之九的人在歡呼‘路德’，而其他十分之一的人，雖然對(duì)路德并不在乎，但至少也在喊‘打倒羅馬教廷’。”材料反映的現(xiàn)象說(shuō)明()A．宗教改革具有深厚的民眾基礎(chǔ)B．宗教改革廢除了教皇和教廷C．世俗政權(quán)戰(zhàn)勝了宗教神權(quán)D．宗教改革阻礙了德國(guó)社會(huì)的發(fā)展答案：A解析：路德發(fā)起了德國(guó)宗教改革，根據(jù)材料中的“十分之九的人在歡呼‘路德’”可以得出，德國(guó)的宗教改革得到了廣大民眾的認(rèn)可和支持，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)無(wú)法得出且違背史實(shí)；路德是新教代表人物，材料體現(xiàn)不出世俗權(quán)力與宗教權(quán)力的較量，排除C項(xiàng)；宗教改革對(duì)歷史發(fā)展起到了推動(dòng)作用，不能只根據(jù)“整個(gè)德國(guó)都處于動(dòng)亂之中”就得出D項(xiàng)。18．“同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)。”就此觀點(diǎn)分析啟蒙運(yùn)動(dòng)，“已有的思想材料”是()A．資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家理論B．君主立憲思想C．自然科學(xué)成就和人文主義思潮D．三權(quán)分立的政治學(xué)說(shuō)答案：C解析：就啟蒙運(yùn)動(dòng)而言，“已有的思想材料”應(yīng)當(dāng)指啟蒙運(yùn)動(dòng)可以借鑒、吸收的思想文化成果。文藝復(fù)興和宗教改革推動(dòng)了人文主義的發(fā)展，進(jìn)一步解放了人們的思想，與此同時(shí)自然科學(xué)得到發(fā)展，這一切都為啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生提供了思想文化基礎(chǔ)。C項(xiàng)正確。19．陳衡哲先生說(shuō)：“當(dāng)十八世紀(jì)歐洲的專制威焰正是炙手可熱之時(shí)，法國(guó)忽然出現(xiàn)了一群大思想家、大哲學(xué)家。他們憑著堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)理及美好的文學(xué)，去攻擊那個(gè)不平等的舊制度?！睋?jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)()A．以法國(guó)為發(fā)源地B．以文學(xué)藝術(shù)為唯一斗爭(zhēng)形式C．是歷史發(fā)展的偶然產(chǎn)物D．以反對(duì)封建專制為斗爭(zhēng)目標(biāo)答案：D解析：從材料中“歐洲的專制”、“攻擊那個(gè)不平等的舊制度”可以看出啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專制制度，故D項(xiàng)正確；文學(xué)只是開(kāi)展啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種方式，但不唯一，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于英國(guó)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料看，啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生受歐洲的專制制度的影響，故C項(xiàng)有誤。20．在宗教問(wèn)題上，啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了文藝復(fù)興時(shí)期的反教會(huì)傳統(tǒng)，旗幟鮮明地反對(duì)教權(quán)。下列各項(xiàng)最能否定教權(quán)的是()A．美德即知識(shí)B．社會(huì)契約論C．三權(quán)分立D．君主立憲制答案：B解析：A項(xiàng)所述是古希臘學(xué)者蘇格拉底的名言，排除A項(xiàng)；三權(quán)分立、君主立憲制都是關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家構(gòu)建的，不是反對(duì)教權(quán)，排除C、D兩項(xiàng)。社會(huì)契約論認(rèn)為，人們天然享有掌握國(guó)家的權(quán)力，只是根據(jù)契約，將管理國(guó)家的權(quán)力交給統(tǒng)治者。這就是說(shuō)統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)源于人民，這就否定了教會(huì)的君權(quán)神授，B項(xiàng)正確。21．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“提出問(wèn)題，要求進(jìn)行普遍的試驗(yàn)，不接受過(guò)去一貫所作所為或所說(shuō)所想的東西已經(jīng)成為十分普遍的方法論”。這表明啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的人文訴求變化是()A．從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向人文哲學(xué)B．從以神為本轉(zhuǎn)為以人為本C．從禁欲主義邁向世俗主義D．從關(guān)注人性走向張揚(yáng)理性答案：D解析：古希臘將哲學(xué)從研究自然和神的學(xué)問(wèn)變?yōu)檠芯咳说膶W(xué)問(wèn)，故A項(xiàng)錯(cuò)；文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)人文主義，由以神為本變?yōu)橐匀藶楸?，反?duì)禁欲主義，倡導(dǎo)世俗生活，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)；從材料中“要求進(jìn)行普遍的試驗(yàn)”成為“普遍的方法論”可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義已經(jīng)占據(jù)主流，故選D項(xiàng)。22．《公共權(quán)力的異化和制約》一文指出：“就權(quán)力最普遍的品格而言，利益驅(qū)動(dòng)使其一般傾向于追求權(quán)力的無(wú)限擴(kuò)張，直到遭遇外在的社會(huì)羈縻為止?！睘榱艘种啤皺?quán)力”的擴(kuò)張，孟德斯鳩的設(shè)計(jì)是()A．完善法律B．主權(quán)在民C．三權(quán)分立D．保護(hù)私有權(quán)答案：C解析：從材料意思可以看出，權(quán)力一般傾向于無(wú)限擴(kuò)張，在實(shí)際中會(huì)形成權(quán)力的濫用和專制。因此必須將權(quán)力分散并相互制約。在這個(gè)方面，孟德斯鳩提出三權(quán)分立，使權(quán)力之間相互制約，實(shí)現(xiàn)平衡，避免暴政。23．康德說(shuō)：“啟蒙就是人類(lèi)擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過(guò)別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。”按照這種觀點(diǎn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)是要實(shí)現(xiàn)()A．人自己獨(dú)立思考B．任何人都不依靠別人C．資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的確立D．每個(gè)人都享有政治自由答案：A解析：題干材料強(qiáng)調(diào)的是人們能夠獨(dú)立地“運(yùn)用自己的理智”，即獨(dú)立思考，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)曲解了材料意思；材料未從政治層面談?wù)搯?wèn)題，排除C、D兩項(xiàng)。24．《人的解放——文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)》一文指出：“他們(啟蒙思想家)力圖把人類(lèi)生活世俗化，開(kāi)辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代?！薄袄硇詴r(shí)代”是指()A．神學(xué)禁錮人們思想的時(shí)代B．資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代C．民主和科學(xué)的光明時(shí)代D．沒(méi)有宗教的無(wú)神論時(shí)代答案：C解析：A項(xiàng)所述與“世俗化”相背離；材料所述的“時(shí)代”可能是資產(chǎn)階級(jí)革命后建立的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)代，但不是革命時(shí)代，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“世俗化”、“非宗教”不等于沒(méi)有宗教的存在，D項(xiàng)錯(cuò)誤。25．思想解放運(yùn)動(dòng)具有鮮明的時(shí)代特征。下列文獻(xiàn)賦予當(dāng)時(shí)思想解放運(yùn)動(dòng)的突出特征是()A．打破宗教束縛，推動(dòng)信仰自由B．提倡人文主義，追求個(gè)性自由C．打破神的崇拜，關(guān)注人的發(fā)展D．反對(duì)封建專制，構(gòu)建理性王國(guó)答案：D解析：這三部著作分別由伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭所著，由此可知“當(dāng)時(shí)的思想解放運(yùn)動(dòng)”指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的突出特征是反對(duì)封建專制，構(gòu)建理性王國(guó)。答案為D項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共3小題，共50分)26．(16分)閱讀下列材料：材料一：普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，后被稱為“普羅泰格拉命題”。這一命題以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺(jué)和利益，把社會(huì)或國(guó)家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇，這就為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“神意”說(shuō)提出懷疑。因?yàn)槿耸蔷唧w的個(gè)人，如果每個(gè)人都有其判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，就等于否認(rèn)了真理的客觀性。材料二：蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德即知識(shí)”(或“道德即知識(shí)”)。其涵義是，他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。……正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能處理人與人之間的關(guān)系，處理他人與我之間關(guān)系的知識(shí)。勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中，沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開(kāi)克制欲望、了解需求、嚴(yán)于律己的知識(shí)。材料三：康德認(rèn)為法律作為社會(huì)生活中的“普遍必然”使個(gè)人行為與普遍道德法則協(xié)調(diào)一致。所以，法律是個(gè)人自由與他人自由共存的條件和制度。法律與道德的不同在于，道德是內(nèi)在的、自覺(jué)的，它推動(dòng)人們應(yīng)該這樣行動(dòng)；法律是外在的、強(qiáng)制的，它限制人們?nèi)プ瞿呈?。法律的完善是社?huì)進(jìn)步的標(biāo)志。康德希望建立一個(gè)在法律之下的個(gè)人與他人具有同樣自由的統(tǒng)一的政治制度。然而，這個(gè)理想制度不是通過(guò)直接的政治實(shí)踐，而是通過(guò)道德的不斷完善來(lái)實(shí)現(xiàn)?！陨喜牧暇浴镀胀ǜ咧行抡n程歷史教學(xué)研究與資料叢書(shū)》請(qǐng)回答：(1)材料一中普羅泰格拉的觀點(diǎn)有何進(jìn)步性和局限性？(4分)(2)與普羅泰格拉相比，蘇格拉底的思想有何發(fā)展？(4分)(3)據(jù)材料二、三，比較康德與蘇格拉底思想的異同。(4分)(4)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)個(gè)人自由的認(rèn)識(shí)。(4分)答案：(1)進(jìn)步性：把人置于世界和社會(huì)的中心(或肯定人的作用)，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論依據(jù)。局限性：片面強(qiáng)調(diào)人的主觀性，完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)；否定真理的客觀性；忽略了人的社會(huì)性。(2)發(fā)展：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了人的道德的重要性。(3)同：康德與蘇格拉底都認(rèn)識(shí)到人的道德的重要性，都認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性。異：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人可以通過(guò)知識(shí)提高道德修養(yǎng)，達(dá)到自律；康德強(qiáng)調(diào)可以通過(guò)法律規(guī)范制約人的行為。(4)自由是人的自然權(quán)利；人們行使自由權(quán)利不應(yīng)該違背道德和法律。27．(14分)在“人與社會(huì)”這一哲學(xué)命題上，西方人文主義者的探索和奉獻(xiàn)精神，彰顯了個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的真正價(jià)值。閱讀下列材料：材料一：希臘神話用神的形象體現(xiàn)人的智慧和力量，體現(xiàn)出古典人本主義?！祟?lèi)對(duì)于自然相對(duì)獨(dú)立，對(duì)于自身社會(huì)具有一定的自主權(quán)……人不是社會(huì)與國(guó)家的消極附屬品，而是宇宙中萬(wàn)物的尺度?！獥顜熑骸吨形鞣缴瞎庞钪嬗^及相關(guān)文化之比較》材料二：歸結(jié)到根本點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)文藝復(fù)興對(duì)世界文明最大的貢獻(xiàn)，還是它通過(guò)自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破?！R克垚《世界文明史》材料三：這些哲人受萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則……更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)革命?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》請(qǐng)回答：(1)材料一是古希臘哪一學(xué)派“人文主義”的訴求？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述這一訴求的歷史意義。(2分)(2)據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，列舉文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域取得的重大成就。這些“個(gè)人主義的倫理觀”走向民眾的主要途徑是什么？(4分)(3)據(jù)材料三，指出科學(xué)與思想的關(guān)系。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述這些“革命原則”的主要內(nèi)容。(4分)(4)上述材料表明西方人文主義精神經(jīng)歷了怎樣的演變過(guò)程？據(jù)此，你認(rèn)為在今天社會(huì)發(fā)展中，我們應(yīng)該怎樣彰顯個(gè)人價(jià)值？(4分)答案：(1)智者學(xué)派。人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒(或是西方人文精神的起源)。(2)但丁《神曲》，薄伽丘《十日談》。宗教改革。(3)科學(xué)促進(jìn)了思想解放。天賦人權(quán)，自由平等，人民主權(quán)，社會(huì)契約，三權(quán)分立等。(4)起源與發(fā)展(或從人文主義到理性主義)。以人為本，追求美德，服務(wù)社會(huì)等。28．(20分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！樟_泰格拉材料二：世