自考03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)重點(diǎn)復(fù)習(xí)資料

量，但更是一種物質(zhì)的力量。二者如同車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，相互結(jié)合，相互補(bǔ)充，協(xié)同發(fā)揮作用信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這-24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，實(shí)際回答子建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)2、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容：①馬克思主義指導(dǎo)思想(靈魂)解決舉什么旗的問(wèn)題，是整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論基礎(chǔ)，居于統(tǒng)領(lǐng)地位②中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想(主題)解決走什么路、實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)的問(wèn)題③以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神(精髓)解決應(yīng)當(dāng)具備什么樣的精神狀態(tài)和精神風(fēng)貌的問(wèn)題④社會(huì)主義榮辱觀(基礎(chǔ))解決人們行為規(guī)范的問(wèn)題。生追求同國(guó)家和名族的前途命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，勇做21世紀(jì)中國(guó)的脊梁，責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)起建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華1、理想的含義：理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有實(shí)現(xiàn)可能性的對(duì)未來(lái)的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在現(xiàn)象，不強(qiáng)求一致；另一方面，又要看到，在一定的社會(huì)中，人們各自的理想信念有相同之處，從導(dǎo))②為人生實(shí)踐提供動(dòng)力和毅力，是人生的力量源泉(精神動(dòng)力)③使人在困難和逆境中振作起來(lái)，戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻(精神3、把個(gè)人理想融入對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的追求中(1共同理想):建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們的共同理想，就是1、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：理想與現(xiàn)實(shí)是矛盾的。理想是主觀的，現(xiàn)實(shí)是客觀的：理想是完美的，現(xiàn)實(shí)是有缺陷的：理想是未個(gè)理想目標(biāo)越小越低，它的實(shí)現(xiàn)所需要的時(shí)間和努力就越少；而理想越是高遠(yuǎn)，它的實(shí)現(xiàn)就越需要更長(zhǎng)的時(shí)間更多的奮斗。第二章傾注對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)1、愛(ài)國(guó)主義的含義：愛(ài)國(guó)主義是人們?cè)跉v史上形成的熱愛(ài)、忠誠(chéng)和報(bào)效自己祖國(guó)的一種感情、思想和行為。它反映了個(gè)人之間關(guān)系的重要道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的強(qiáng)大精神力量，是鼓舞和凝聚一個(gè)民族的精2、愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)容：愛(ài)國(guó)主義最基本的內(nèi)容是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)：熱愛(ài)故土山河是愛(ài)國(guó)主義的首要表現(xiàn)：熱愛(ài)骨肉同胞是愛(ài)國(guó)主義的集中表現(xiàn)；熱愛(ài)祖國(guó)光輝燦爛的文化是愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容；熱愛(ài)自己的國(guó)家是愛(ài)國(guó)主義的必然政治要4、愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一(10愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代要求):①中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的5、愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的統(tǒng)一(10愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代要求):①愛(ài)國(guó)主義與擁6、愛(ài)國(guó)主義與參與經(jīng)濟(jì)全球化的統(tǒng)一(10愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代要求):①經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的重要趨勢(shì)。②在經(jīng)濟(jì)全7、愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神的統(tǒng)一(10愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代要求):中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。中華8、愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神的統(tǒng)一(10愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代要求):在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題、世界多極化不可逆轉(zhuǎn)和經(jīng)濟(jì)9、愛(ài)國(guó)主義與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)一10愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代要求):社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)最基本5、培育愛(ài)國(guó)情感，保持民族自尊和自信(8做一個(gè)新時(shí)期忠誠(chéng)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者):愛(ài)國(guó)情感是長(zhǎng)期形成的，但又不是自發(fā)產(chǎn)生6、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一(8做一個(gè)新時(shí)期忠誠(chéng)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者):中華民族生生不息，靠的是各民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)；祖國(guó)報(bào)效祖國(guó)(8做一個(gè)新時(shí)期忠誠(chéng)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者):①刻苦學(xué)習(xí)，掌握建設(shè)國(guó)家和保衛(wèi)國(guó)家的過(guò)硬本領(lǐng)②端正思想，自覺(jué)維護(hù)國(guó)7、人生觀的主要內(nèi)容(3含義):①人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，人生觀主要通過(guò)3、人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值(5人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系):在生活實(shí)踐中，6、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法(7樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值)(1)選擇與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀相1、可持續(xù)發(fā)展觀的含義：利用和改造自然，是人類生存和發(fā)展的先決條件。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類干涉自然的范圍在正建立起人與自然和諧相處、平等互動(dòng)的關(guān)系，形成人類以及人類每個(gè)個(gè)體持續(xù)、健康發(fā)展的格局。調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的前提。②誠(chéng)信原則。誠(chéng)信是個(gè)人與他人關(guān)系得以延續(xù)的保證，包括誠(chéng)實(shí)和守信兩個(gè)方面。③寬容原則。7、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)(8正確認(rèn)識(shí)并處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系):(1)科學(xué)把握個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。就實(shí)質(zhì)而言，個(gè)人第四章加強(qiáng)道德倫理學(xué)習(xí)2、道德的科學(xué)起源(7有關(guān)道德起源的觀點(diǎn)有科學(xué)和非科學(xué)之分)①道德起源于天的意志、神的啟示上帝的意志②道德延續(xù)和復(fù)雜化的自然起源論⑤馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的起源，認(rèn)為道德產(chǎn)生于人類的歷史發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí)踐中。道德作為人特有是現(xiàn)象，是人類社會(huì)發(fā)展的需要。道德作為人特有是現(xiàn)象，是人類社會(huì)發(fā)展的需要。4、道德的主要功能：道德的功能是指道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效和能力。道德有多方面的功能，如響③道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量④道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)生活的穩(wěn)定保障人們正常的生活和交往⑤道德能夠保護(hù)或者破壞一定階的生活和交往⑤道德能夠保護(hù)或者破壞一定階級(jí)的政治統(tǒng)治。6、道德發(fā)展的規(guī)律：①道德隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展不斷進(jìn)步②道德有其自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，道德進(jìn)步是一個(gè)曲折前進(jìn)的歷史過(guò)程③道德的發(fā)展遵循一定的規(guī)律。道德發(fā)展的規(guī)律是：(1)一方面道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑，最終是由社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。道德必將隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展不斷進(jìn)步；(2)另一方面，道德進(jìn)步是曲折前進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。道德并不是單純地直線上升的發(fā)展進(jìn)程，在一定時(shí)期可能出現(xiàn)一些停滯或倒退，但總的趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道德向前發(fā)展的。前發(fā)展的。9、道德的歷史發(fā)展：迄今為止，與人類社會(huì)先后經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義和社會(huì)主義社會(huì)五種基本社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，道德發(fā)展也出現(xiàn)了五種歷史類型。原始社會(huì)是團(tuán)結(jié)互助、平等相待的關(guān)系，沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有對(duì)立，產(chǎn)生了原始社會(huì)氏族內(nèi)部統(tǒng)一的社會(huì)道德。奴隸社會(huì)奴隸主和奴隸之間是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的對(duì)立關(guān)系，因此形成了奴隸主道德與奴隸道德兩種對(duì)立的道德。但在生產(chǎn)關(guān)系中占統(tǒng)治地位的奴隸主道德成為奴隸社會(huì)占統(tǒng)治地位的道德。資本主義社會(huì)形成了資產(chǎn)階級(jí)道德和無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德兩種對(duì)立的道德。建立在以生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義社會(huì)，剝削階級(jí)已不存在，形成的社會(huì)主義道德不再是對(duì)立的階級(jí)道德道德的歷史演變P93[B]迄今為止，與人類社會(huì)先后經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義和社會(huì)主義社會(huì)五種基本社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，道德發(fā)展也出現(xiàn)了五種歷史類型。原始社會(huì)是團(tuán)結(jié)互助、平等相待的關(guān)系，沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有對(duì)立，產(chǎn)生了原始社會(huì)氏族內(nèi)部統(tǒng)一的社會(huì)道德。奴隸社會(huì)奴隸主和奴隸之間是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的對(duì)立關(guān)系，因此形成了奴隸主道德與奴隸道德兩種對(duì)立的道德。但在生產(chǎn)關(guān)系中占統(tǒng)治地位的奴隸主道德成為奴隸社會(huì)占統(tǒng)治地位的道德。資本主義社會(huì)形成了資產(chǎn)階級(jí)道德和無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德兩種對(duì)立的道德。建立在以生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義社會(huì)，剝削階級(jí)已不存在，形成的社會(huì)主義道德不再是對(duì)立的階級(jí)道德。10、道德的本質(zhì)(3、8道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的意識(shí)形態(tài))道道德是屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，并為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。(1)道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)道德的決定作用的主要表現(xiàn)：①社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)直接決定社會(huì)道德體系的性質(zhì)②社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的利益直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范③道德反映著特定階級(jí)的利益而具有階級(jí)性；④社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展變化必然引起道德的變化。(2)道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式。道德對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的調(diào)節(jié)方式的主要表現(xiàn)：①道德對(duì)社會(huì)行為的調(diào)節(jié)是非強(qiáng)制性的②道德規(guī)范具有相對(duì)穩(wěn)定性③道德調(diào)整的社會(huì)關(guān)系范圍具有廣泛性。1、中華民族傳統(tǒng)美德的含義：中華民族傳統(tǒng)美德是指從中華民族歷史上流傳下來(lái)的中華民族道德文明的精華，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是中華民族發(fā)展壯大的珍寶之一。精神的集中體現(xiàn)，是中華民族發(fā)展壯大的珍寶之一。2、傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)道德的區(qū)別：傳統(tǒng)美德包含于傳統(tǒng)道德之中，但不等于傳統(tǒng)道德。中華民族傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。中華傳統(tǒng)美德剔除了傳統(tǒng)道德中的糟粕，取其精華，經(jīng)過(guò)提純、重釋，是被當(dāng)代所認(rèn)可的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。3、中華美德的主要內(nèi)容(4在實(shí)踐中繼承和大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德):①愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)，以天下為己任②勤勞勇敢，追求自由解放③求真務(wù)實(shí)，敬重誠(chéng)實(shí)守信④樂(lè)群貴和，強(qiáng)調(diào)人際和諧⑤勵(lì)志自強(qiáng)，崇尚精神境界⑥德性修養(yǎng)，重視躬行慎獨(dú)。2、社會(huì)主義道德建設(shè)為什么要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)1、5建立社會(huì)主義道德體系的現(xiàn)實(shí)要求):①道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)②社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮離不開(kāi)社會(huì)主義道德的積極作用③社會(huì)主義道德建設(shè)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向④社會(huì)主義道德建設(shè)保證和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向健康發(fā)展。3、社會(huì)主義道德建設(shè)為什么要與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)1、5建立社會(huì)主義道德體系的現(xiàn)實(shí)要求):①社會(huì)主義道德和社會(huì)主義法律的內(nèi)容相互滲透、相互聯(lián)系②社會(huì)主義道德與社會(huì)主義法律的作用相輔相成、相互促進(jìn)③社會(huì)主義德治和社會(huì)主義法治二者結(jié)合想，相得益彰。4、社會(huì)主義道德建設(shè)為什么要與中華民族傳統(tǒng)美德相承接1、5建立社會(huì)主義道德體系的現(xiàn)實(shí)要求):①繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是道德發(fā)展的客觀規(guī)律②繼承和大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。5、社會(huì)主義道德建設(shè)為什么以為人民服務(wù)為核心(1、8正確理解道德建設(shè)的核心):社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核濟(jì)健康發(fā)展的基石。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，也第五章培養(yǎng)優(yōu)良道德品質(zhì)3、公共秩序的含義：公共秩序是由一定的規(guī)則維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)。8、遵守社會(huì)公德是社會(huì)公共生活的必然要求9在社會(huì)公共生活中自覺(jué)遵守社會(huì)公德):(1)遵守社會(huì)公德是維護(hù)社會(huì)公共生容。②加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是糾正行業(yè)不正之風(fēng)，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)貌的重要手段。③加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是提高從業(yè)者素質(zhì)的重要途徑。④加強(qiáng)職亞道德建設(shè)是提高工作效率和質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件。3、遵守戀愛(ài)婚姻家庭美德要求的重要性(4在戀愛(ài)婚姻家庭中自覺(jué)遵守戀愛(ài)家庭婚姻美德要求)①加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，建踐：個(gè)人品德的形成過(guò)程包含多種心理成分的相應(yīng)發(fā)展。踐：個(gè)人品德的形成過(guò)程包含多種心理成分的相應(yīng)發(fā)展。7、道德修養(yǎng)的途徑(4省察克制的含義、5慎獨(dú)的含義、8加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)提升道德境界):個(gè)人品德修養(yǎng)，即個(gè)人道德③慎獨(dú)自律。慎獨(dú)是在個(gè)人獨(dú)處、無(wú)人監(jiān)督時(shí)，也堅(jiān)守自己的道德信念，對(duì)自己的言行，小心謹(jǐn)慎，自覺(jué)按道德要求行事，2、社會(huì)主義法治理念：社會(huì)主義法治理念是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中形成的法治理念，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理因素，符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情。理因素，符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情。3、法律思維：所謂法律思維，是基干法治的固有特性和對(duì)法治的信仰來(lái)認(rèn)識(shí)事物、判斷是非、解決問(wèn)題的思維方式。法治人類法律思想領(lǐng)域中社會(huì)主義法治理念與資本主義法治理念共存的總體格局，極大地豐富了人類法律思想和法治理論的內(nèi)5、培養(yǎng)法治思維的重要意義：領(lǐng)導(dǎo)干部培養(yǎng)良好的法治思維，是提高依法辦事能力的前提，對(duì)于全面推進(jìn)和落實(shí)依法治國(guó)具有重要意義。①培養(yǎng)法治思維，提高依法辦事的能力，是由各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在全面推進(jìn)依法治國(guó)中的示范帶動(dòng)作用決定的。1、全面推進(jìn)依法治國(guó)的重大意義：①依法治國(guó)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和重要保障②依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)國(guó)3、加快法治政府建設(shè)：①依法全面履行政府智能②健全依法決策機(jī)制③深化行政執(zhí)法體質(zhì)改革④堅(jiān)持嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)第七章學(xué)好法學(xué)基礎(chǔ)理論3、法律規(guī)范的概念：是由國(guó)家制定或認(rèn)可的具體規(guī)定權(quán)利、義務(wù)及法律后果的行為準(zhǔn)則。5、法律關(guān)系的特征：①法律關(guān)系是以法律規(guī)范為基礎(chǔ)形成的社會(huì)關(guān)系②法律關(guān)系是法律主體之間的社會(huì)關(guān)系③法律關(guān)系是②義務(wù)性規(guī)范，規(guī)定人們必須作出某種行為或者不作出某種行為的法律規(guī)范。包括禁止性規(guī)范和命令性規(guī)范③復(fù)合性規(guī)范，義務(wù)的人或組織(自然人、組織、國(guó)家)②法律關(guān)系的客體法律關(guān)系的客體，是指法律關(guān)系主體之間的權(quán)利和義務(wù)所指向的對(duì)象(物、行為、智力成果)③法律關(guān)系的內(nèi)容。權(quán)利與義務(wù)是法律關(guān)系的內(nèi)容。權(quán)利是法律允許的、主體為了滿足某種利4、我國(guó)法的淵源的特點(diǎn)：①以憲法為核心，以制定法為主②特別行政區(qū)法2、法的實(shí)施的概念：法的實(shí)施是指通過(guò)一定的方式使法律規(guī)范的要求和規(guī)定在社會(huì)生活中得以貫徹和實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。法律的3、法的執(zhí)行：簡(jiǎn)稱執(zhí)法，有廣義和狹義之分，廣義的執(zhí)法包括法的適用，狹義的執(zhí)法僅指國(guó)家行政機(jī)關(guān)及其公職人員和法4、法的適用：法的適用是國(guó)家司法機(jī)關(guān)及其工作人員按照法律規(guī)定的職權(quán)和程序運(yùn)用法律規(guī)范處理具體案件的活動(dòng)。 5、法律監(jiān)督(12國(guó)家、社會(huì)監(jiān)督):有廣、狹兩種理解。狹義的法律監(jiān)督是指有關(guān)國(guó)家機(jī)