部分示范性高中2024屆高三語(yǔ)文一模試卷

部分示范性高中2024屆高三語(yǔ)文一模試卷河北省部分示范性高中2024屆高三語(yǔ)文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024·河北模擬）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ；閱讀下面的文字，完成小題。

①在公共生活中的“說(shuō)理"是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)形式。說(shuō)服就是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)對(duì)具體的他人作勸說(shuō)、解釋、說(shuō)明，以期對(duì)他們有所影響。伊索寓言中有一則《太陽(yáng)與風(fēng)》的故事：太陽(yáng)與風(fēng)進(jìn)行比賽，看誰(shuí)能使穿著外套的行人脫掉外套。風(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽(yáng)出來(lái)了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫了下來(lái)。這個(gè)故事可以用作“說(shuō)服強(qiáng)于強(qiáng)制”的寓言。希臘哲學(xué)家芝諾對(duì)說(shuō)服有相似的說(shuō)法，他稱(chēng)說(shuō)服是一只攤開(kāi)的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭。說(shuō)服是歡迎他人加入對(duì)話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。

②說(shuō)理通過(guò)說(shuō)明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱(chēng)之為“講理"的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂都是在沒(méi)有協(xié)商，無(wú)理可講的情況下發(fā)生的；說(shuō)理使得人類(lèi)能夠用攤開(kāi)的手掌，而不是攥緊的拳頭來(lái)相互交往，人類(lèi)才得以進(jìn)入文明社會(huì)。然而，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說(shuō)理常常被當(dāng)作是攥緊拳頭，而非攤開(kāi)手掌的話語(yǔ)行為。這樣的“說(shuō)理”便成為“占領(lǐng)話語(yǔ)陣地"口誅筆伐”“論戰(zhàn)"和向?qū)Ψ綀?bào)以“投槍”和“匕首"。這種“說(shuō)理”觀念令無(wú)數(shù)人深受其害而渾然不知。

③說(shuō)理是發(fā)表意見(jiàn)，但“發(fā)表意見(jiàn)"并不就是說(shuō)理。任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說(shuō)是“發(fā)表意見(jiàn)”，但并不是說(shuō)理。說(shuō)理的“發(fā)表意見(jiàn)"必須包括兩個(gè)部分：一個(gè)是“結(jié)論”（也稱(chēng)主張或看法），另一個(gè)是“理由”，結(jié)論是由理由來(lái)支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠，因此需要評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。

④說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)，并不只是出于說(shuō)理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚"或“寬容”，而是由“說(shuō)理"本身的話語(yǔ)特性決定的。說(shuō)理離不開(kāi)價(jià)值判斷，包括倫理和政治的判斷，盡管它并不專(zhuān)門(mén)討論倫理和政治。說(shuō)理面向所有公眾，說(shuō)的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是專(zhuān)業(yè)小圈子里的專(zhuān)家們所能聽(tīng)得懂的道理。說(shuō)理不只是發(fā)生在說(shuō)話者的頭腦里，而且是必須說(shuō)給公眾聽(tīng)的。放在一個(gè)人頭腦里的倫理或推演是否可靠，是否合理，不說(shuō)出來(lái)，別人又如何去檢驗(yàn)?zāi)?？說(shuō)理提出的“看法”無(wú)論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說(shuō)理總是可以再說(shuō)理的，說(shuō)理是一個(gè)過(guò)程，不是最終結(jié)果。

⑤說(shuō)理由哪些主要因素構(gòu)成？作為修辭術(shù)的說(shuō)理有三個(gè)構(gòu)成因素，分別是亞里士多德在《修辭學(xué)》中所說(shuō)的“邏輯"信譽(yù)”和“情緒"。

⑥“邏輯”的意思是“用語(yǔ)言表達(dá)思想”，訴諸“理智”和“理解力"。亞里士多德稱(chēng)邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段，有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得通，而沒(méi)有邏輯或是邏輯混亂的說(shuō)理則說(shuō)不通。一個(gè)人哪怕沒(méi)受過(guò)什么教育，別人也可以與他說(shuō)理，他也不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)得通”與“說(shuō)不通"的區(qū)別；但是，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說(shuō)理能力。

⑦說(shuō)理的第二個(gè)因素是“信譽(yù)”，亞里士多德稱(chēng)其為“存在于說(shuō)話者品格中的東西"。有信譽(yù)的人讓別人覺(jué)得可靠，這樣的人說(shuō)話才會(huì)對(duì)別人有說(shuō)服力。一個(gè)人是否可信，當(dāng)然是一種印象，但卻是一種合理的印象。一個(gè)人因?yàn)橐回炚\(chéng)實(shí)、言而有信而被別人看成是可靠之人，反之則是一個(gè)無(wú)信之人。這不能保證可靠之人一定不會(huì)說(shuō)謊，或無(wú)信之人就一定不可能說(shuō)真話。但一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很難輕易改變?？尚哦仍谡f(shuō)理中起到很大的作用，如果一個(gè)人、一份報(bào)紙、一個(gè)組織、一個(gè)政府有說(shuō)謊的歷史，自然也就被人們視為不可信，即便在某個(gè)具體問(wèn)題上說(shuō)的是真話，也難以取得說(shuō)服的效果。

⑧說(shuō)理的第三個(gè)因素是“情緒”，亞里士多德稱(chēng)其為“存在于聽(tīng)眾那里的東西"。邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧?。人們常常憑感情接受說(shuō)服，并不需要先弄清道理，也不在乎說(shuō)話者可靠或不可靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說(shuō)理主張，這是一種訴諸情緒的說(shuō)理方式，它甚至顯得不是在說(shuō)理，而是在說(shuō)故事。說(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出的，而不是推理出來(lái)的。當(dāng)然，說(shuō)理中的情緒需要恰當(dāng)和適度的把握。

⑨在說(shuō)理中，邏輯、可信度、動(dòng)情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運(yùn)用。說(shuō)理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯；建立好的信譽(yù)和形象；正確使用打動(dòng)人心的說(shuō)理方式，從而增強(qiáng)說(shuō)服力。

（摘編自徐貫《明亮的對(duì)話：公共說(shuō)理十八講》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．無(wú)理可講是戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂發(fā)生的必要原因，說(shuō)理形成“講理"的文明秩序，使人類(lèi)得以進(jìn)入文明社會(huì)。

B．對(duì)理由是否真的能充分支持結(jié)論進(jìn)行評(píng)估是有必要的，這是因?yàn)榧词褂欣碛芍С郑Y(jié)論也未必就可靠。

C．一個(gè)人即使沒(méi)有受過(guò)什么教育，也具有一定的邏輯辨別能力，不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)得通”與“說(shuō)不通"的區(qū)別。

D．用說(shuō)故事的方式引導(dǎo)對(duì)方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，這種共識(shí)在邏輯上說(shuō)不通。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列情況最符合公共說(shuō)理特征的一項(xiàng)是（）

A．王安石在《答司馬諫議書(shū)》中通對(duì)駁論表明自己推動(dòng)變法的決心，這篇文章行文簡(jiǎn)潔，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)，理足氣盛。

B．魯迅發(fā)表在《中華日?qǐng)?bào)》的文章《拿來(lái)主義》用形象的語(yǔ)言深入淺出地說(shuō)理，呼吁人們正確對(duì)待文化遺產(chǎn)。

C．霍金在一場(chǎng)TED的公開(kāi)演講中為人們闡釋宇宙如何開(kāi)始、生命如何起源、宇宙中是否只有人類(lèi)等終極命題。

D．馮小剛在微博平臺(tái)公開(kāi)回應(yīng)外界對(duì)其新電影的差評(píng)，以過(guò)往作品的亮點(diǎn)為理?yè)?jù)斷言影評(píng)人“淺薄”“自視甚高"。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．法國(guó)學(xué)者勒龐在分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因時(shí)說(shuō)，“群體通?？偸翘幵谝环N期待注意的狀態(tài)里，因此很容易受人暗示”。

B．荀子在《非相》篇里對(duì)“談?wù)f之術(shù)"提出了具體的要求，其中首要的就是“矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之”。

C．梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中指出小說(shuō)有“可驚可愕可悲可感"的作用，提出借小說(shuō)來(lái)說(shuō)服讀者接受新思想的觀點(diǎn)。

D．孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達(dá)解釋說(shuō)，“言君子情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美巧，不違逆于理，與‘巧言令色’者異"。

4．為什么說(shuō)理只是“可能”具有說(shuō)服作用？請(qǐng)結(jié)合文章分析。

5．《人民日?qǐng)?bào)》一篇題為《涵養(yǎng)媒介素質(zhì)，才有最美和聲》的評(píng)論指出，“張口閉口‘腦殘’"是有害的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)。結(jié)合本文對(duì)說(shuō)理的構(gòu)成因素的論述，分析這種表達(dá)對(duì)言說(shuō)者本身的害處。

（2024·河北模擬）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ；閱讀下面的文字，完成小題。

每一粒米都有自己的靈魂

甲骨文中，“米”字像瑣碎縱橫的米粒，典型的一個(gè)象形字?！墩f(shuō)文解字》曰：“米，果實(shí)也。象禾實(shí)之形。"意思是，米是谷物去亮后的籽實(shí)。國(guó)人見(jiàn)面，開(kāi)口便是“吃了嗎？”可見(jiàn)，吃飯是多么重要的一件事。

在“民以食為天"的歷朝歷代，米被人們賦予了神奇的力量。我們很難用一個(gè)詞、一句話形容，米在人類(lèi)的演變史上，究竟扮演了怎樣的角色。它一粒一粒地繁衍，一季一季地生長(zhǎng)，一餐一餐地喂養(yǎng)，書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)，還原了歷史。歷史上，幾乎所有的農(nóng)民起義，都是為了奪取大米。我們每個(gè)人的血管里流淌的是什么？與其說(shuō)是血液，還不如說(shuō)是米漿。

也正因?yàn)榇?，人們?duì)稻米的描述，是那樣的唯美；對(duì)稻米的感情，是那么的深沉?！蹲髠鳌ぐЧ辍房追f達(dá)正義：“食以稻為梁為貴?！碧拼?shī)人李紳行走鄉(xiāng)野，見(jiàn)農(nóng)民彎腰弓背，汗流浹背，辛勤勞作，寫(xiě)下了膾炙人口的《憫農(nóng)》。北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)在遭受貶謫、陷入無(wú)米之炊的生活困頓時(shí)，感恩好友送米，寫(xiě)下了《答楊明叔送米頌》。870多年前，南宋愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾騎著高頭大馬，夜行在江西上饒縣的黃沙道上。當(dāng)他越過(guò)溪橋，看見(jiàn)茅店村像鷓鴣鳥(niǎo)一樣安臥在稻花環(huán)抱的田野中央，脫口而出“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片"

不啻是中國(guó)，國(guó)外也有對(duì)稻米一往情深的詩(shī)人。出身于貧困農(nóng)民家庭的匈牙利詩(shī)人裴多菲，寫(xiě)有一首名為《谷子成熟了》的詩(shī)作。詩(shī)曰：谷子成熟了，天天都很熱，到了明天早晨，我就去收割。我的愛(ài)也成熟了，很熱的是我的心；但愿你，親愛(ài)的，就是收割的人！詩(shī)人以稻米入詩(shī)，把稻米提升到戀人的高度，足見(jiàn)稻米在他心中的位置是何等之重。

國(guó)外一位著名的哲學(xué)家說(shuō)，在所有的糧食中，大米是有靈魂的，其他都只能算是雜糧。確實(shí)，一粒大米，從種子出發(fā)，到顆粒歸倉(cāng)，其間經(jīng)歷了秧苗分蘗、幼穗發(fā)育、拔節(jié)孕穗、抽穗開(kāi)花、灌漿結(jié)實(shí)等不同時(shí)期；經(jīng)歷了雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、立秋、處暑……經(jīng)歷了風(fēng)雨雷電以及農(nóng)人匍匐大地淌下的汗水，集天地之精氣，聚日月之精華，終于轉(zhuǎn)身為人們舌尖上的美食。你說(shuō)她沒(méi)有靈魂嗎？

我對(duì)大米的深情，始于記事之日。我雖生在江南水鄉(xiāng)，但在兒時(shí)的記憶中，因地少人多，收成不豐，很少能敞開(kāi)肚子吃米飯。一家六口人每年四百斤不到的大米口糧，母親精打細(xì)算著食用。平時(shí)以麥棲、大米混雜的麥稻米飯為主食，且時(shí)不時(shí)地把沉積在麥棲下面的米飯挖出來(lái)，給生病的孩子或奶奶吃。僅在逢年過(guò)節(jié)、親戚登門(mén)或生病時(shí)，才能吃上純米飯，那不軟不硬、酥酥綿綿、噴香爽口的米飯，溢著晶瑩的油光，裹著淡淡的甜味，不用菜可以吃上三大碗，可惜只能吃一碗。兒時(shí)，我最大的夢(mèng)想就是家里能有一個(gè)大大的谷倉(cāng)，里面堆滿了稻谷，怎么吃也吃不完。

年歲漸長(zhǎng)，我干過(guò)拔秧、插秧、除草、割稻、脫粒等農(nóng)活。因而每一粒大米背后的辛苦。尊重每一粒米，是人生應(yīng)有的態(tài)度。但凡見(jiàn)人糟踐糧食，內(nèi)心便涌現(xiàn)出心絞般的疼痛。

多少年來(lái)，米飯讓我歷盡生活艱辛，覽盡世事滄桑。每次見(jiàn)到米飯，我便會(huì)浮想聯(lián)翩，眼前呈現(xiàn)一片風(fēng)吹稻浪的景象。繼而，悄然化身為一株站立的稻子，在萬(wàn)物澄靜中，滿心歡喜，隨風(fēng)搖曳。在我心底，米飯的香，是沉厚大地散發(fā)的恒久之香，是萬(wàn)千命運(yùn)綻放的馥郁芬芳。

歲月不居，時(shí)節(jié)若流。如今，生活變好了，無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，米少了榮耀，成了賤貨。盡管種稻實(shí)現(xiàn)了全程機(jī)械化，并陸續(xù)開(kāi)發(fā)出了不少粒形整齊、飽滿、完整粒高、晶瑩剔透、口味清香、柔軟爽滑的綠色、有機(jī)大米，但因收益低，職業(yè)農(nóng)民都傾向于種植附加值高的經(jīng)濟(jì)作物。多數(shù)愛(ài)美的女性、怕胖的男人，以不吃米飯為時(shí)尚，只吃水果和蔬菜。在他們眼中，米成了不可原諒的“敵人”。

“水源流入土壤，沃野鋪滿金黃。"米呈現(xiàn)給我的，是珍珠般的皎潔，天使般的柔情，綺夢(mèng)般的詩(shī)意，讓我忍不住伸出雙手，捧著它，深情凝視，久久不放。很多時(shí)候，我是這樣理解的，一個(gè)熱愛(ài)大米的人，必然是一個(gè)感恩生活的人。換言之，一個(gè)沒(méi)有看見(jiàn)米生長(zhǎng)的人，是沒(méi)有家園意識(shí)的。一個(gè)有家園意識(shí)的人，當(dāng)他再也看不見(jiàn)米的生長(zhǎng)，他的內(nèi)心是恐慌的。

“米者，五谷之首，立身之本?！比松谑?，沒(méi)有比吃飯更幸福的事，也沒(méi)有比吃不下飯更痛苦的事。

（取材于丁東的同名散文）

6．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．我的愛(ài)也成熟了成熟：發(fā)展到熱烈癡迷的程度

B．終于轉(zhuǎn)身為人們舌尖上的美食轉(zhuǎn)身：變化，轉(zhuǎn)變

C．米成了不可原諒的“敵人"敵人：互相仇視的對(duì)象

D．綺夢(mèng)般的詩(shī)意詩(shī)意：給人以美感的意境

7．下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．米與人類(lèi)歷史上政權(quán)的存續(xù)與消亡緊密相關(guān)。

B．大米的生長(zhǎng)過(guò)程與其他糧食相比更加艱難。

C．文中多處引用詩(shī)詞，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。

D．因?yàn)樵?jīng)的生活遭遇，“我”尊重每一粒米。

8．根據(jù)3、4段，簡(jiǎn)要概括不同的人圍繞稻米抒寫(xiě)了哪些感情。

9．請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析第二段“與其說(shuō)是血液，還不如說(shuō)是米漿"的作用。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2024·河北模擬）文言文閱讀；閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

信者行之基，行者人之本。人非行無(wú)以成，行非信無(wú)以立。故行之于人，譬濟(jì)之須舟也；信之于行，猶舟之待楫也。將涉大川，非舟何以濟(jì)之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人雖欲為善而不知立行，猶無(wú)舟而濟(jì)川也；雖欲立行而不知立信，猶無(wú)楫而行舟也。昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯偽獻(xiàn)他鼎而請(qǐng)盟焉。齊侯不信，曰：“使柳季云是，則請(qǐng)受之?！濒斒沽荆驹唬骸熬远閲?guó)，信者亦臣之國(guó)。今欲破臣之國(guó)，全君之國(guó)，臣所難也。"乃獻(xiàn)岑鼎。小邾射[注]以邑奔魯，曰：“使子路要我，吾無(wú)盟矣?！蹦耸棺勇?。子路辭焉。季康子謂之曰：“千乘之國(guó)，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？"子路曰：“彼不臣而濟(jì)其言，是不義也，由不能矣?！狈蛄?、季路，魯之匹夫，立信于衡門(mén)，而聲馳于天下。故齊邾不信千乘之盟而重二子之言信之為德豈不大哉！故言必如言，信之符也。君子知誠(chéng)信之為貴，故必誠(chéng)信而行；君王知誠(chéng)信之為貴，故以信施立則立，以信蒞事則正，以信賞罰則明。由此而言：信之為行，其德大矣！

（節(jié)選自《劉子》）

材料二：

貞觀初，有上書(shū)請(qǐng)去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰(shuí)耶？"對(duì)曰：“臣居草澤，不的知佞者，請(qǐng)陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人?！碧谥^封德彝曰：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。"謂上書(shū)人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也?！?/p>

貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“孔子曰‘民無(wú)信不立’，昔項(xiàng)羽既入咸陽(yáng)，已制天下，向能力行仁信，誰(shuí)奪耶？"房玄齡對(duì)曰：“仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可，能勒行之，甚有裨益，殷紂狎侮五常，武王奪之；項(xiàng)氏以無(wú)信為漢高祖所奪，誠(chéng)如圣旨?！?/p>

（節(jié)選自《貞觀政要卷五·論誠(chéng)信》）

[注]射：人名，小邾國(guó)的大臣。

10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句。

故齊A邪不信B千乘之盟C而重D二子之言E信之F為德G豈不大哉！

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．要，在文中是“約定"的意思。與《鴻門(mén)宴》“張良出，要項(xiàng)伯”中的“要"的詞義一樣。

B．辭，在文中是“拒絕”的意思。與《琵琶行》“莫辭更坐彈一曲"中的“辭”詞義一樣。

C．衡門(mén)，在文中指“簡(jiǎn)陋的房屋”，與《歸去來(lái)兮辭》“乃瞻衡宇”中的“衡宇"詞義一樣。

D．的，在文中是“的確”的意思。與《與妻書(shū)》“的的非吾所忍"中的“的”詞義一樣。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．人如果沒(méi)有良好的品行就無(wú)法成事，如果品行中沒(méi)有誠(chéng)信也就無(wú)以立身，誠(chéng)信對(duì)于行為而言，就如同行船需要船槳一樣重要。

B．小邾射逃奔到魯國(guó)，希望和子路約定，卻不相信與魯國(guó)訂立的盟約，但是子路以他不盡為臣之道為由直接拒絕了他。

C．太宗認(rèn)為君臣關(guān)系像水源和流水一樣，如果君主做出詐偽的行為，就如同水的源頭渾濁，可見(jiàn)，太宗對(duì)自身要求很高。

D．兩則材料都以“誠(chéng)信"作為論述的中心，材料一論述守信作為美德的重要性，材料二論述誠(chéng)信對(duì)于治國(guó)的重要性。

13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①彼不臣而濟(jì)其言，是不義也，由不能矣。

②昔項(xiàng)羽既入咸陽(yáng)，已制天下，向能力行仁信，誰(shuí)奪耶？

14．下面材料為什么可以用作材料一的論據(jù)？請(qǐng)結(jié)合本文的內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之，鞅謂昂曰：“昔鞅與公子善，今俱為兩國(guó)將，不忍攻，愿一飲燕休二師?！惫釉S焉，遂與之會(huì)。鞅伏甲虜之，擊破魏軍。及惠王即位，疑其行詐，遂車(chē)裂于市。夫商鞅，秦之責(zé)臣，名重于海內(nèi)，貪詐偽之小功，失誠(chéng)信之大義，一為不信，終身取尤，卒至屠滅，為天下笑。

（2024·河北模擬）古代詩(shī)歌閱讀；閱讀下面這首明詩(shī)，完成小題。

精衛(wèi)夏完淳①

北風(fēng)蕩天地，有鳥(niǎo)鳴空林。

志長(zhǎng)羽翼短，銜石隨浮沉。

崇山日以高，滄海日以深。

愧非補(bǔ)天匹，延頸振哀音。

辛苦徒自力，慷慨誰(shuí)為心？

滔滔東逝波，勞勞②成古今。

[注]①夏完淳：生卒年為公元1631年～1647年，明末著名詩(shī)人，民族英雄。十四歲參加抗清復(fù)明活動(dòng)，后因兵敗被俘，不屈而死。②勞勞：惆悵憂傷的樣子。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開(kāi)篇以北風(fēng)烘托精衛(wèi)鳥(niǎo)的空林之鳴，渲染了衰颯空闊的氛圍。

B．末尾兩句與蘇軾詞中“大江東去"三句都懷古寫(xiě)今，筆調(diào)雄壯。

C．詩(shī)人在廣大的天地間勾勒精衛(wèi)填海的情景，境界奇幻而壯偉。

D．本詩(shī)借物詠懷，以精衛(wèi)鳥(niǎo)填海的故事，抒寫(xiě)自己的人生感慨。

16．有人評(píng)價(jià)這首詩(shī)具有“既是悲劇，又有崇高美”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。

17．（2024·河北模擬）名篇名句默寫(xiě)；補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》一文通過(guò)對(duì)五代時(shí)期盛衰過(guò)程的具體分析，得出“，"的結(jié)論，告誡后人居安思危，力戒驕侈。

（2）《永遇樂(lè)·京口北固享懷古》中“，_____________”指出人們?cè)缫淹鼌s亡國(guó)的恥辱。

（3）古人常通過(guò)“吟"或“嘯”的方式吐露心曲，抒發(fā)情懷，古代詩(shī)文中對(duì)此也多有描述，如陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一句“"彰顯田園之樂(lè)，張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》一語(yǔ)“”盡抒沉醉之意。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2024·河北模擬）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ；閱讀下面的文字，完成小題。

“漏斗戶主"——陳奐生，今日悠悠上城來(lái)。

一次寒潮剛過(guò)，天氣已經(jīng)好轉(zhuǎn)，輕風(fēng)微微吹，太陽(yáng)暖烘烘，陳奐生肚里吃得飽，身上穿得新，手里提著一個(gè)裝滿東西的干干凈凈的旅行包，⑴也許是氣力大，也許是包兒輕，簡(jiǎn)直像拎了束燈草，晃蕩晃蕩，全不放在心上。他個(gè)兒又高、腿兒又長(zhǎng)，上城三十里，經(jīng)不起他幾晃蕩；往常挑了重?fù)?dān)都不乘車(chē)，今天等于是空身，自更不用說(shuō)，何況太陽(yáng)還高，到城嫌早，他盡量放慢腳步，一路如游春看風(fēng)光。

他到城里去干啥？他到城里去做買(mǎi)賣(mài)。稻子收好了，麥壟種完了，公糧余糧賣(mài)掉了，口糧柴草分到了，乘這個(gè)空當(dāng)，出門(mén)活動(dòng)活動(dòng)，賺幾個(gè)活錢(qián)買(mǎi)零碎。自由市場(chǎng)開(kāi)放了，他又不投機(jī)倒把，賣(mài)一點(diǎn)農(nóng)副產(chǎn)品，冠冕堂皇。

他去賣(mài)什么？賣(mài)油繩。自家的面粉，自家的油，自己動(dòng)手做成的。今天做好今天賣(mài)，格啦嘣脆，又香又酥，比店里的新鮮，比店里的好吃，這旅行包里裝的盡是它；還用小塑料袋包裝好，有五根一袋的，有十根一袋的，又好看，又干凈。一共六斤，賣(mài)完了，穩(wěn)賺三元錢(qián)。

18．請(qǐng)從修辭手法的角度，賞析畫(huà)橫線句子“簡(jiǎn)直像拎了束燈草”。

19．文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成“今天做好今天賣(mài)，又香又酥，比店里的新鮮、好吃”，從語(yǔ)意看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？

（2024·河北模擬）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ；閱讀下面的文字，完成小題。

說(shuō)到夢(mèng)想，我發(fā)現(xiàn)和許多大人真是講不通。他們總是這樣提問(wèn)題：①？在他們看來(lái)，一樣?xùn)|西，只要不能吃，不能穿，不能賣(mài)錢(qián)，就是沒(méi)有用。他們比起一則童話故事里的小王子可差遠(yuǎn)了。這位小王子從一顆外星落在地球上的一片沙漠上，感到渴了，尋找著一口水井，他一邊尋找，②。他明白了一個(gè)道理：“使沙漠變得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井。”沙溪中的水井是看不見(jiàn)的，⑵我們也許能找到，也許找不到?？墒钦菍?duì)看不見(jiàn)的東西的夢(mèng)想驅(qū)使我們?nèi)ふ?，去追求；在看得?jiàn)的事物里發(fā)現(xiàn)隱秘的意義，從而覺(jué)得我們周?chē)氖澜鐭o(wú)比美麗。其實(shí)，詩(shī)、童話、小說(shuō)、音樂(lè)等都是人類(lèi)的夢(mèng)想。英國(guó)詩(shī)人雪萊聽(tīng)到人們指責(zé)詩(shī)歌沒(méi)有用，他反駁說(shuō)：詩(shī)才“有用"呢，因?yàn)樗皠?chuàng)造了另一種存在，使我們成為一個(gè)新世界的居民”。的確，③，他們是生活在完全不同的世界里的。

如果你和那種沒(méi)有夢(mèng)想的人一起旅行，你會(huì)覺(jué)得乏味透頂。一輪明月當(dāng)空，他們最多說(shuō)月亮像一張燒餅，壓根兒不會(huì)有“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天"的豪情。面對(duì)蒼茫大海，他們只看到一大攤水，絕不會(huì)像安徒生那樣想到海的女兒。唉，有時(shí)我不免想，與只知做夢(mèng)的人相比，從來(lái)不做夢(mèng)的人更像白癡的。

20．上面兩段文字中各有兩個(gè)加點(diǎn)的“也許”，它們都有揣測(cè)的意味，但兩個(gè)“也許"所表現(xiàn)出來(lái)的情味又有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

⑴也許是氣力大，也許是包兒輕。

⑵我們也許能找到，也許找不到。

21．下面各句中引號(hào)的作用與文中畫(huà)波浪線句中的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．她們是替帶工賺錢(qián)的“機(jī)器”。

B．“蘆柴棒"現(xiàn)在的工錢(qián)是每天三角八分。

C．于是，她們?cè)陬A(yù)備好的“包身契”上畫(huà)一個(gè)十字。

D．有幾個(gè)“慈祥"的老板到菜場(chǎng)去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

四、寫(xiě)作（60分）

23．（2024·河北模擬）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

德國(guó)人做日常菜，常備小型磅秤，配菜配料逐一過(guò)磅，力求精準(zhǔn)，如同實(shí)驗(yàn)。中國(guó)人下廚配菜配料全憑信手拈來(lái)“少許”即可用量模糊，味道獨(dú)特，難以效仿。精準(zhǔn)和模糊既各有妙，又兼濟(jì)并存。

請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．D

2．B

3．C

4．①說(shuō)理不限制他人的看法，更不威脅他人不準(zhǔn)有自己的看法?？赡苡衅渌捶ǔ霈F(xiàn)，所以未必會(huì)被說(shuō)服。②說(shuō)理要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)。不同的意見(jiàn)在說(shuō)理時(shí)處于平等的地位，未必被另一方說(shuō)服。③說(shuō)理提出的“看法"是具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論，因?yàn)榭梢栽僬f(shuō)理，所以未必能說(shuō)服對(duì)方。

5．①只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能比較好地運(yùn)用邏輯說(shuō)理能力。謾罵看似使言說(shuō)者取勝，但這種不講邏輯的表達(dá)不利于言說(shuō)者邏輯說(shuō)理能力的形成。②謾罵給人不講理、不可信的印象，一旦言說(shuō)者給人這種印象，就很難改變，即使看法有可取之處，也難以說(shuō)服別人。③言說(shuō)者在說(shuō)理時(shí)要?jiǎng)又郧椋瑥亩鴦?chuàng)造共識(shí)。用謾罵的方式只會(huì)拉開(kāi)言說(shuō)者與對(duì)話者的距離，很難以情動(dòng)人。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類(lèi)；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類(lèi)題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。

1．D選項(xiàng)“這種共識(shí)在邏輯上說(shuō)不通”錯(cuò)，原文“邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧?說(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是推理出來(lái)的”說(shuō)故事的說(shuō)理方式在邏輯上未必說(shuō)不通。

故答案為：D。

2．在公共生活中的“說(shuō)理"是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)形式。

A選項(xiàng)只是針對(duì)司馬光的說(shuō)理，不是公共說(shuō)理。

C選項(xiàng)“闡釋宇宙如何開(kāi)始、生命如何起源、宇宙中是否只有人類(lèi)等終極命題”不是“說(shuō)理”，而是科普。

D選項(xiàng)“斷言影評(píng)人‘淺薄’、‘自視甚高’”不是一種平等、理性的交流，不符合公共說(shuō)理的特征。

故答案為：B。

3．第⑧段是論述“情緒"在說(shuō)理中的重要性。

A選項(xiàng)分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因，沒(méi)有涉及到“情緒”在說(shuō)理中的重要性。

B選項(xiàng)荀子這兩句話意為以嚴(yán)肅莊重的態(tài)度、端正真誠(chéng)的心面對(duì)對(duì)方，指向說(shuō)理中的“信譽(yù)"要素。

D選項(xiàng)“不違逆于理”強(qiáng)調(diào)“理"的重要性，沒(méi)有涉及到說(shuō)理中的“情緒”要素。

故答案為：C。

4．本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

①結(jié)合“說(shuō)服是歡迎他人加入對(duì)話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法"可知，說(shuō)理不限制他人的看法，更不威脅他人不準(zhǔn)有自己的看法?？赡苡衅渌捶ǔ霈F(xiàn)，所以未必會(huì)被說(shuō)服。

②結(jié)合“說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)，并不只是出于說(shuō)理者主觀意愿的‘寬宏’、‘寬厚’或‘寬容’，而是由“說(shuō)理”本身的話語(yǔ)特性決定的"可知，說(shuō)理要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)。不同的意見(jiàn)在說(shuō)理時(shí)處于平等的地位，未必被另一方說(shuō)服。

③結(jié)合“說(shuō)理提出的‘看法’無(wú)論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說(shuō)理總是可以再說(shuō)理的，說(shuō)理是一個(gè)過(guò)程，不是最終結(jié)果”可知，說(shuō)理提出的“看法"是具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論，因?yàn)榭梢栽僬f(shuō)理，所以未必能說(shuō)服對(duì)方。

故答案為：①說(shuō)理不限制他人的看法，更不威脅他人不準(zhǔn)有自己的看法?？赡苡衅渌捶ǔ霈F(xiàn)，所以未必會(huì)被說(shuō)服。②說(shuō)理要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)。不同的意見(jiàn)在說(shuō)理時(shí)處于平等的地位，未必被另一方說(shuō)服。③說(shuō)理提出的“看法”是具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論，因?yàn)榭梢栽僬f(shuō)理，所以未必能說(shuō)服對(duì)方。

5．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。

①結(jié)合“邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段，有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得通，而沒(méi)有邏輯或是邏輯混亂的說(shuō)理則說(shuō)不通"只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說(shuō)理能力”“任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說(shuō)是‘發(fā)表意見(jiàn)’，但并不是說(shuō)理"說(shuō)理者要避免邏輯謬誤”可知，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能比較好地運(yùn)用邏輯說(shuō)理能力。謾罵看似使言說(shuō)者取勝，但這種不講邏輯的表達(dá)不利于言說(shuō)者邏輯說(shuō)理能力的形成。

②結(jié)合“有信譽(yù)的人讓別人覺(jué)得可靠，這樣的人說(shuō)話才會(huì)對(duì)別人有說(shuō)服力"一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很難輕易改變”“建立好的信譽(yù)和形象"可知，謾罵給人不講理、不可信的印象，一旦言說(shuō)者給人這種印象，就很難改變，即使看法有可取之處，也難以說(shuō)服別人。

③結(jié)合“邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧椤薄罢_使用打動(dòng)人心的說(shuō)理方式，從而增強(qiáng)說(shuō)服力"可知，言說(shuō)者在說(shuō)理時(shí)要?jiǎng)又郧?，從而?chuàng)造共識(shí)。用謾罵的方式只會(huì)拉開(kāi)言說(shuō)者與對(duì)話者的距離，很難以情動(dòng)人。

故答案為：①只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能比較好地運(yùn)用邏輯說(shuō)理能力。謾罵看似使言說(shuō)者取勝，但這種不講邏輯的表達(dá)不利于言說(shuō)者邏輯說(shuō)理能力的形成。②謾罵給人不講理、不可信的印象，一旦言說(shuō)者給人這種印象，就很難改變，即使看法有可取之處，也難以說(shuō)服別人。③言說(shuō)者在說(shuō)理時(shí)要?jiǎng)又郧椋瑥亩鴦?chuàng)造共識(shí)。用謾罵的方式只會(huì)拉開(kāi)言說(shuō)者與對(duì)話者的距離，很難以情動(dòng)人。

【答案】6．C

7．B

8．①孔穎達(dá)寫(xiě)出稻米地位尊崇，表達(dá)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們對(duì)稻米的重視/珍視之意。②李紳通過(guò)寫(xiě)農(nóng)民耕作的艱辛，表達(dá)對(duì)農(nóng)民的同情憐憫，以及珍惜稻米之意。③黃庭堅(jiān)陷入無(wú)米之炊困境時(shí)好友送米，表達(dá)對(duì)其感恩之情。④辛棄疾見(jiàn)到稻花環(huán)抱的鄉(xiāng)野美景，抒寫(xiě)了豐收年景的喜悅/愉悅之情（或自在愜意）。⑤裴多菲將戀愛(ài)比作谷子生長(zhǎng)/戀人比作谷子，抒寫(xiě)發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)/迷戀/愛(ài)戀之情。

9．內(nèi)容：使用比喻手法，將米漿比作血液（用“與其……不如……”句式將血液、米漿兩種說(shuō)法作比較），側(cè)重強(qiáng)調(diào)大米對(duì)于人類(lèi)政權(quán)、命脈的重要作用（側(cè)重強(qiáng)調(diào)大米是人類(lèi)生存的命脈）。

結(jié)構(gòu)：承接上文（呼應(yīng)開(kāi)頭段）吃飯是重要的事情；引起下文，寫(xiě)古今中外的人都在詩(shī)文中描述、謳歌稻米；照應(yīng)結(jié)尾，寫(xiě)大米是人的立身之本。

主旨/寫(xiě)作意圖：強(qiáng)調(diào)稻米事關(guān)人類(lèi)命脈（根本的重要性/對(duì)稻米的感恩、尊重）；暗含對(duì)當(dāng)今一些人視稻米為敵人的錯(cuò)誤態(tài)度的批評(píng)；委婉表達(dá)對(duì)當(dāng)今糧食種植現(xiàn)狀的憂慮；呼吁人們要有家園意識(shí)。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；散文；賞析、品味句子所蘊(yùn)含的人物情感

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查理解重要詞語(yǔ)含義的能力。理解詞語(yǔ)有幾種方法：聯(lián)系上下文理解句子；根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫(xiě)作目的理解詞語(yǔ)。

（2）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。

（3）本題考查把握情感的能力。解答此類(lèi)試題，作者的思想感情，主要是通過(guò)文章內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)的，因而抓住了文章的主要內(nèi)容，就能體會(huì)出作者的思想感情來(lái)。依據(jù)帶有感彩的語(yǔ)句，體會(huì)作者的思想感情。

（4）此題考查理解重要句子作用的能力。句子在文章中的作用應(yīng)從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、主題上分析，從結(jié)構(gòu)上考慮，涉及到開(kāi)頭、結(jié)尾、倒敘、插敘、順序、過(guò)渡、照應(yīng)等文學(xué)概念，就從其管轄的區(qū)域，應(yīng)聯(lián)系上下文，結(jié)合文學(xué)概念進(jìn)行解答。

6．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

C.結(jié)合原文“多數(shù)愛(ài)美的女性、怕胖的男人，以不吃米飯為時(shí)尚，只吃水果和蔬菜。在他們眼中，米成了不可原諒的‘?dāng)橙恕?分析，文中是某類(lèi)人怕胖而不敢吃米飯，排斥米飯，的單方面的感情，不是“互相”。

故答案為：C。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和賞析的能力。

B.“更加艱難"錯(cuò)誤，文中相關(guān)內(nèi)容有“一粒大米，從種子出發(fā)，到顆粒歸倉(cāng)，其間經(jīng)歷了秧苗分蘗、幼穗發(fā)育、拔節(jié)孕穗、抽穗開(kāi)花、灌漿結(jié)實(shí)等不同時(shí)期；經(jīng)歷了雨水……”，是為了強(qiáng)調(diào)大米是有靈魂的，沒(méi)有就此提其與其他糧食相比更加艱難，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。

故答案為：B。

8．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

“食以稻為粱為貴"是孔穎達(dá)對(duì)《左傳·哀公十三年》相關(guān)內(nèi)容的理解，意思是糧食中稻是主要的，地位是尊貴的，寫(xiě)出稻米地位尊崇，表達(dá)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們對(duì)稻米的重視/珍視之意。

結(jié)合“唐代詩(shī)人李紳行走鄉(xiāng)野，見(jiàn)農(nóng)民彎腰弓背，汗流浹背，辛勤勞作，寫(xiě)下了膾炙人口的《憫農(nóng)》”可知，李紳通過(guò)寫(xiě)農(nóng)民耕作的艱辛，表達(dá)對(duì)農(nóng)民的同情憐憫，其中“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦"有珍惜稻米之意。

結(jié)合“北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)在遭受貶謫、陷入無(wú)米之炊的生活困頓時(shí)，感恩好友送米，寫(xiě)下了《答楊明叔送米頌》”可概括出，黃庭堅(jiān)陷入無(wú)米之炊困境時(shí)好友送米，表達(dá)對(duì)其感恩之情。

結(jié)合“南宋愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾騎著高頭大馬，夜行在江西上饒縣的黃沙道上。當(dāng)他越過(guò)溪橋，看見(jiàn)茅店村像鷓鴣鳥(niǎo)一樣安臥在稻花環(huán)抱的田野中央，脫口而出‘稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片’"可概括出，辛棄疾見(jiàn)到稻花環(huán)抱的鄉(xiāng)野美景，抒寫(xiě)了豐收年景的喜悅/愉悅之情（或自在愜意）。

結(jié)合“出身于貧困農(nóng)民家庭的匈牙利詩(shī)人裴多菲，寫(xiě)有一首名為《谷子成熟了》的詩(shī)作。詩(shī)曰：谷子成熟了，天天都很熱，到了明天早晨，我就去收割。我的愛(ài)也成熟了，很熱的是我的心；但愿你，親愛(ài)的，就是收割的人”可概括出，裴多菲將戀愛(ài)比作谷子生長(zhǎng)/戀人比作谷子，抒寫(xiě)發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)/迷戀/愛(ài)戀之情。

故答案為：①孔穎達(dá)寫(xiě)出稻米地位尊崇，表達(dá)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們對(duì)稻米的重視/珍視之意。②李紳通過(guò)寫(xiě)農(nóng)民耕作的艱辛，表達(dá)對(duì)農(nóng)民的同情憐憫，以及珍惜稻米之意。③黃庭堅(jiān)陷入無(wú)米之炊困境時(shí)好友送米，表達(dá)對(duì)其感恩之情。④辛棄疾見(jiàn)到稻花環(huán)抱的鄉(xiāng)野美景，抒寫(xiě)了豐收年景的喜悅/愉悅之情（或自在愜意）。⑤裴多菲將戀愛(ài)比作谷子生長(zhǎng)/戀人比作谷子，抒寫(xiě)發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)/迷戀/愛(ài)戀之情。

9．本題考查學(xué)生分析文中重點(diǎn)句子作用的能力。

內(nèi)容上。使用比喻手法，本體是“米漿”，喻體是“血液”，比喻詞為“是”，把米漿比作血液，生動(dòng)形象地呈現(xiàn)大米之于人類(lèi)的重要性；同時(shí)“與其……不如……”是將血液、米漿兩種說(shuō)法作比較，側(cè)重強(qiáng)調(diào)大米對(duì)于人類(lèi)的重要性。

結(jié)構(gòu)上。首段有“吃飯是多么重要的一件事”，此處呼應(yīng)開(kāi)頭段，再次點(diǎn)明吃飯是重要的事情；后文為“也正因?yàn)榇耍藗儗?duì)稻米的描述，是那樣的唯美”“《左傳·哀公十三年》孔穎達(dá)正義……南宋愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾……出身于貧困農(nóng)民家庭的匈牙利詩(shī)人裴多菲，寫(xiě)有一首名為《谷子成熟了》的詩(shī)作”，可見(jiàn)此句引起下文，寫(xiě)古今中外的人都在詩(shī)文中描述、謳歌稻米；結(jié)尾段有：“米者，五谷之首，立身之本。”“與其說(shuō)是血液，還不如說(shuō)是米漿"與之相呼應(yīng)，寫(xiě)大米是人的立身之本。

主旨上。此句強(qiáng)調(diào)稻米對(duì)人類(lèi)的重要性，稻米事關(guān)人類(lèi)命脈。結(jié)合文中“在他們眼中，米成了不可原諒的‘?dāng)橙恕薄奥殬I(yè)農(nóng)民都傾向于種植附加值高的經(jīng)濟(jì)作物"一個(gè)沒(méi)有看見(jiàn)米生長(zhǎng)的人，是沒(méi)有家園意識(shí)的”等句子分析可知，句子強(qiáng)調(diào)稻米的重要性，則暗含對(duì)當(dāng)今一些人視稻米為敵人的錯(cuò)誤態(tài)度的批評(píng)，委婉表達(dá)對(duì)當(dāng)今糧食種植現(xiàn)狀的憂慮，呼吁人們要有家園意識(shí)。

故答案為：內(nèi)容：使用比喻手法，將米漿比作血液（用“與其……不如……"句式將血液、米漿兩種說(shuō)法作比較），側(cè)重強(qiáng)調(diào)大米對(duì)于人類(lèi)政權(quán)、命脈的重要作用（側(cè)重強(qiáng)調(diào)大米是人類(lèi)生存的命脈）。結(jié)構(gòu)：承接上文（呼應(yīng)開(kāi)頭段）吃飯是重要的事情；引起下文，寫(xiě)古今中外的人都在詩(shī)文中描述、謳歌稻米；照應(yīng)結(jié)尾，寫(xiě)大米是人的立身之本。

主旨/寫(xiě)作意圖：強(qiáng)調(diào)稻米事關(guān)人類(lèi)命脈（根本的重要性/對(duì)稻米的感恩、尊重）；暗含對(duì)當(dāng)今一些人視稻米為敵人的錯(cuò)誤態(tài)度的批評(píng)；委婉表達(dá)對(duì)當(dāng)今糧食種植現(xiàn)狀的憂慮；呼吁人們要有家園意識(shí)。

【答案】10．C；E；G

11．A

12．B

13．①他不守為臣之道，而（我）卻使他的話得以實(shí)現(xiàn)，這是不義，我不能（做這樣的事）。

②從前，楚霸王項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)，已經(jīng)控制了天下，如果（他）能夠努力推行仁政，（那么）誰(shuí)能和他爭(zhēng)奪天下呢？

14．①本文的觀點(diǎn)是“信者行之基，行者人之本”，文中柳季、子路的兩個(gè)事例，正面論述了“信之為行，其德大矣"。②所選材料用商鞅不講誠(chéng)信以致身敗名裂的事例，證明了無(wú)誠(chéng)信的弊端。③所選材料與文中兩例形成正反對(duì)比論證，從而強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信的重要性，豐富了文章內(nèi)容。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類(lèi)活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)"的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類(lèi)題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

【參考譯文】

材料一：

守信是品行的根基，品行是做人的根本。人沒(méi)有（良好的）品行（就）不能有成就，品行（中）沒(méi)有守信（就）不能樹(shù)立德行。所以品行對(duì)于人來(lái)說(shuō)，（就）像渡河要等待舟船；守信對(duì)于品行來(lái)說(shuō)，（就）像行舟要等待船槳。想要過(guò)大河，沒(méi)有舟船怎能渡過(guò)？想要?jiǎng)澠鹬鄞?，沒(méi)有船槳怎能行駛？現(xiàn)在的人雖然想要行善卻不明白要樹(shù)立品行，就像沒(méi)有舟船卻要渡過(guò)大河；雖然想要樹(shù)立品行卻不明白要守信，就像沒(méi)有船槳卻要行駛舟船。從前齊國(guó)攻打魯國(guó)，索取魯國(guó)的岑鼎，魯侯獻(xiàn)上別的鼎假充，請(qǐng)求訂立盟約。齊侯不相信，說(shuō)：“如果柳季說(shuō)（鼎）是真品，那么（我）就接受?！濒敽钆闪救ィㄕf(shuō)），柳季說(shuō)“您把岑鼎當(dāng)作寶貝，守信也是我的寶貝?，F(xiàn)在要破壞我的寶貝，來(lái)保全您的寶貝，這是我難以辦到的。"（魯侯）才獻(xiàn)出岑鼎。小邾國(guó)的射（想要）用（獻(xiàn)上句繹）邑（作為條件）逃亡到魯國(guó)，（對(duì)魯國(guó)）說(shuō)：“如果派子路來(lái)與我約定，我（就）不用訂立盟約了?！保攪?guó)）就派子路去。子路拒絕了。季康子對(duì)他說(shuō)：“（魯國(guó)作為）千盛之國(guó)，（射）不相信它的盟誓，卻相信您的一句話，您（去出使）有什么辱沒(méi)之處呢？"子路說(shuō)：“他不守為臣之道，而（我）卻使他的話得以實(shí)現(xiàn)，這是不義，我不能（做這樣的事）?！绷?、子路，是魯國(guó)的普通人，身居簡(jiǎn)陋的房屋中卻誠(chéng)實(shí)守信，名聲流傳遍布天下。因此齊國(guó)、小邾國(guó)不相信千乘之國(guó)的盟誓，卻看重兩位先生的話，守信作為美德，難道不重要嗎！所以說(shuō)到一定做到，是守信的表現(xiàn)。君子明白誠(chéng)信的可貴，因此一定誠(chéng)信地行事；君王明白誠(chéng)信的可貴，因此用誠(chéng)信的原則給予教育就能成功，用誠(chéng)信的態(tài)度處理事情就能公正，用誠(chéng)信的方式賞賜懲罰就能清明。因此說(shuō)：守信作為行事的準(zhǔn)則，這樣的美德很偉大??！

材料二：

貞觀初年，有人上書(shū)請(qǐng)求斥退皇帝身邊那些佞邪的小人，唐太宗對(duì)上書(shū)的人說(shuō)：“我任用的人，都認(rèn)為是賢臣，你知道佞臣是誰(shuí)嗎？"（那人）回答說(shuō)：“我住在民間，的確不知道誰(shuí)是佞臣，請(qǐng)陛下假裝發(fā)怒來(lái)試一試（身邊的）大臣們，如果誰(shuí)能不怕雷霆之怒，直言進(jìn)諫，那就是正直的人，（如果誰(shuí)）一味依順陛下，不分曲直地迎合皇上的意見(jiàn)，那就是佞邪的人?！碧铺冢ɑ仡^）對(duì)封德彝說(shuō)：“流水是否清濁，關(guān)鍵在于源頭。君主是施政的源頭，臣民就好比流水，君主自行欺詐妄為，卻要臣下行為正直，那就好比是水源渾濁而希望流水清澈，這在道理上是根本辦不到的。"（于是，唐太宗又）對(duì)上書(shū)的人說(shuō)：“我要使誠(chéng)信行于天下，不想用詐騙的行為損壞社會(huì)風(fēng)氣，你的話雖然很好，但我不能采納?！?/p>

貞觀十七年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“孔子說(shuō)‘百姓不信任國(guó)家，便不能立國(guó)’從前，楚霸王項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)，已經(jīng)控制了天下，如果（他）能夠努力推行仁政，（那么）誰(shuí)能和他爭(zhēng)奪天下呢？"房玄齡回答說(shuō)：“仁、義、禮、智、信，稱(chēng)為五常，廢棄任何一項(xiàng)都不行，如果能夠認(rèn)真推行這五常，（對(duì)國(guó)家）是大有益處的，殷紂王違反五常，被周武王滅掉；項(xiàng)羽因?yàn)闊o(wú)信被高祖奪了天下，陛下之言極是。”

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：因此齊國(guó)、小邾國(guó)不相信千乘之國(guó)的盟誓，卻看重兩位先生的話，守信作為美德，難道不重要嗎？

“故齊邾不信千乘之盟"中，“千乘之盟”做“不信"的賓語(yǔ)，故C處斷；

“而重二子之言”中，“二子之言"做“重”的賓語(yǔ)，故E處斷；

“信之為德"語(yǔ)意完整，“德”做“為"德賓語(yǔ)，故G處斷。

故答案為：CEG。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握一詞多義的能力。

A.“詞義一樣”錯(cuò)誤。約定。/通“邀”，邀請(qǐng)。句意：如果派子路來(lái)與我約定。/張良出去，邀請(qǐng)項(xiàng)伯。

B.正確。句意：子路拒絕了。/請(qǐng)你不要拒絕，再坐下來(lái)彈一曲。

C.正確。句意：在民間誠(chéng)實(shí)守信。/終于看到自己的簡(jiǎn)陋的房屋了。

D.正確。句意：的確不知道誰(shuí)是佞臣。/的確不是我能忍受的。

故答案為：A。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“但是子路以他不盡為臣之道為由直接拒絕了他”錯(cuò)。文中子路的話“彼不臣而濟(jì)其言，是不義也，由不能矣"是對(duì)季康子說(shuō)的，而非對(duì)射的拒絕之語(yǔ)。

故答案為：B。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“彼”，他；“濟(jì)”，成全；“是”，這。

（2）“昔”，從前；“既”，已經(jīng)；“向”，如果。

故答案為：①他不守為臣之道，而（我）卻使他的話得以實(shí)現(xiàn)，這是不義，我不能（做這樣的事）。

②從前，楚霸王項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)，已經(jīng)控制了天下，如果（他）能夠努力推行仁政，（那么）誰(shuí)能和他爭(zhēng)奪天下呢？

14．本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。

由材料一中的“信者行之基，行者人之本”“由此而言：信之為行，其德大矣"可知，材料一的論點(diǎn)是“信”，論述了守信作為美德的重要性。

所給材料的意思為：秦孝公派商鞅攻打魏國(guó)，魏國(guó)派公子昂迎戰(zhàn)抗敵。商鞅（派人）對(duì)公子昂說(shuō)：“當(dāng)初我與您交好，現(xiàn)在（我們）都是（敵對(duì)的）兩國(guó)將領(lǐng)，（我）不忍心攻打（您），希望（與您）喝一杯酒（訂立盟約）來(lái)讓雙方軍隊(duì)休戰(zhàn)。"公子昂答應(yīng)了，就與商鞅會(huì)盟。商鞅埋伏了甲士俘虜了公子昂，打敗了魏軍。到秦惠王繼位后，懷疑商鞅做謀反之事，就（把他）車(chē)裂示眾了。商鞅，是秦國(guó)的重臣，在四海之內(nèi)享有重名，（卻）貪求（用）欺詐（手段獲得）的區(qū)區(qū)戰(zhàn)功，喪失了誠(chéng)實(shí)守信的正道大義，一次行不守信（的事），終身招致怨恨，最終導(dǎo)致身死滅亡，被天下恥笑。

可見(jiàn)，此材料講的是商鞅不講“信”的后果，即“卒至屠滅，為天下笑"，可以作為反例論證材料一的觀點(diǎn)。

故答案為：①本文的觀點(diǎn)是“信者行之基，行者人之本”，文中柳季、子路的兩個(gè)事例，正面論述了“信之為行，其德大矣"。②所選材料用商鞅不講誠(chéng)信以致身敗名裂的事例，證明了無(wú)誠(chéng)信的弊端。③所選材料與文中兩例形成正反對(duì)比論證，從而強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信的重要性，豐富了文章內(nèi)容。

【答案】15．B

16．悲?。壕l(wèi)鳥(niǎo)志長(zhǎng)羽短、填海復(fù)仇無(wú)望的悲?。?/p>

詩(shī)人抗清復(fù)明大業(yè)徒勞、無(wú)人理解的悲劇。

崇高美：精衛(wèi)鳥(niǎo)不屈不撓的填海精神亙古至今，令人感到一種悲壯的崇高。詩(shī)人為心中的正義慷慨赴死的英勇豪邁氣概具有巨大的精神力量。（人與精衛(wèi)鳥(niǎo)都是以自身微薄之力辛苦徒勞地對(duì)抗強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)，給人以壯志難酬的哀憤悲壯之感，具有震撼人心的崇高美。）

【知識(shí)點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧、評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的基本能力。注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度能力。答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)中標(biāo)題、注釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答，重點(diǎn)是在自己的答案要包含詩(shī)歌中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，這樣就能和給的答案無(wú)限接近，還要主語(yǔ)詩(shī)歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。

15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

B.“都懷古寫(xiě)今”錯(cuò)?！疤咸蠔|逝波，勞勞成古今"意思是浩淼無(wú)涯的大海，就這樣推宕著滔滔浪波萬(wàn)世東流，永無(wú)休止的歲月，在哀鳴聲中更古成今，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)精衛(wèi)鳥(niǎo)壯志未酬的悲憤之情?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，意思是大江之水滾滾不斷向東流去，淘盡了那些千古風(fēng)流的人物，將古代歷史長(zhǎng)河中的英雄人物描繪得淋漓盡致，是懷古的內(nèi)容。

故答案為：B。

16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。

悲劇：

①“志長(zhǎng)羽翼短，銜石隨浮沉”，寫(xiě)精衛(wèi)鳥(niǎo)對(duì)補(bǔ)天大志自感能力有限，喙銜微石難填大海。由此看出，精衛(wèi)鳥(niǎo)志長(zhǎng)羽短、填海復(fù)仇無(wú)望的悲劇。

②“愧非補(bǔ)天匹”，不是補(bǔ)天才，“延頸振哀音”，精衛(wèi)鳥(niǎo)因空有大志而仰天哀鳴。由此看出，詩(shī)人抗清復(fù)明大業(yè)徒勞、無(wú)人理解的悲劇。

崇高美：

③“志長(zhǎng)羽翼短”二句，描摹精衛(wèi)鳥(niǎo)喙銜微石，追逐浪波，上下浮沉的填海景象，極有力地表現(xiàn)了它不屈不撓的復(fù)仇精神。羽翼的渺小和所負(fù)使命的如此巨大，形成強(qiáng)烈反差，明知滄海難填，還勇敢堅(jiān)毅、填海不止的精神，讓人從其壯舉中所感受到震撼身心的悲劇式的崇高。由此看出，精衛(wèi)鳥(niǎo)不屈不撓的填海精神亙古至今，令人感到一種悲壯的崇高。

④“銜石隨浮沉”，由女娃精魂所化的小鳥(niǎo)懷著溺死東海的不滅怨憤，從西山銜來(lái)枯枝、碎石，要把萬(wàn)頃大海填平。由此看出，詩(shī)人為心中的正義慷慨赴死的英勇豪邁氣概具有巨大的精神力量。（崇高美或答：人與精衛(wèi)鳥(niǎo)都是以自身微薄之力辛苦徒勞地對(duì)抗強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)，給人以壯志難酬的哀憤悲壯之感，具有震撼人心的崇高美。）

故答案為：悲劇：精衛(wèi)鳥(niǎo)志長(zhǎng)羽短、填海復(fù)仇無(wú)望的悲劇；

詩(shī)人抗清復(fù)明大業(yè)徒勞、無(wú)人理解的悲劇。

崇高美：精衛(wèi)鳥(niǎo)不屈不撓的填海精神亙古至今，令人感到一種悲壯的崇高。詩(shī)人為心中的正義慷慨赴死的英勇豪邁氣概具有巨大的精神力量。（人與精衛(wèi)鳥(niǎo)都是以自身微薄之力辛苦徒勞地對(duì)抗強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)，給人以壯志難酬的哀憤悲壯之感，具有震撼人心的崇高美。）

17．【答案】（1）憂勞可以興國(guó)；逸豫可以亡身

（2）佛貍祠下；一片神鴉社鼓

（3）登東皋以舒嘯；扣舷獨(dú)嘯

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞有：“逸豫”“佛貍"皋”“舷"。

故答案為：（1）憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身

（2）佛貍祠下一片神鴉社鼓

（3）登東皋以舒嘯扣舷獨(dú)嘯

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力?？疾榉种苯有阅瑢?xiě)和理解性默寫(xiě)和開(kāi)放性默寫(xiě)三種類(lèi)型。解答此類(lèi)題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，寫(xiě)錯(cuò)字、漏字、添字均不能得分。

【答案】18．采用比喻手法，提著裝滿了東西的旅行包竟像拎了束燈草，突出陳奐生提旅行包的輕松感，真實(shí)表現(xiàn)他此時(shí)愉悅的心情。

19．①原文中有擬聲詞“格啦嘣脆”讓人如聞其聲，真實(shí)感受到油繩的香酥可口；②“比店里的新鮮，比店里的好吃”，句式整齊，也更好地突出了油繩的新鮮和好吃，自然流露陳奐生內(nèi)心的自豪感。

【知識(shí)點(diǎn)】修辭手法的分析、運(yùn)用；語(yǔ)句表達(dá)效果的對(duì)比、鑒賞

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語(yǔ)言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、引用、對(duì)比、借代、反語(yǔ)。要對(duì)這些修辭手法的概念和作用牢記于心。

（2）本題考查語(yǔ)言運(yùn)用的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。閱讀這兩個(gè)句子，找到兩者的不同點(diǎn)，從句子間關(guān)系、句式的使用、以及表達(dá)效果等方面分析原文表達(dá)效果更好的原因。

18．本題考查學(xué)生賞析常見(jiàn)的修辭手法及其表達(dá)效果的能力。

“手里提著一個(gè)裝滿東西的干干凈凈的旅行包，……簡(jiǎn)直像拎了束燈草”，本來(lái)是裝滿了東西的旅行包，但被陳奐生拎著卻像“拎了束燈草”，此處運(yùn)用夸張的手法，增強(qiáng)了句子的表達(dá)效果，此外，此處還運(yùn)用了比喻的修辭，把“裝滿東西的旅行包”比作“燈草”，突出主人公此時(shí)內(nèi)心的輕松，生動(dòng)形象的表現(xiàn)了陳奐生輕松愉悅歡快的心境。

故答案為：采用比喻手法，提著裝滿了東西的旅行包竟像拎了束燈草，突出陳奐生提旅行包的輕松感，真實(shí)表現(xiàn)他此時(shí)愉悅的心情。

19．本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。

原文中有擬聲詞“格啦嘣脆”而改后沒(méi)有，“格啦嘣脆"這一擬聲詞描述形象生動(dòng)，讓人如聞其聲，使讀者真實(shí)感受到油繩的香酥可口，形象可感，如臨其境。

原文“比店里的新鮮，比店里的好吃”句式對(duì)仗整齊，同時(shí)重復(fù)句式的使用更好地突出了油繩的新鮮和好吃，自然起到強(qiáng)調(diào)的作用，表現(xiàn)了主人公陳奐生此時(shí)內(nèi)心的自豪感，流露出他的愉悅輕松的心情。

故答案為：①原文中有擬聲詞“格啦嘣脆"讓人如聞其聲，真實(shí)感受到油繩的香酥可口；②“比店里的新鮮，比店里的好吃”，句式整齊，也更好地突出了油繩的新鮮和好吃，自然流露陳奐生內(nèi)心的自豪感。

【答案】20．第⑴處的兩個(gè)“也許”，表現(xiàn)出陳奐生上城時(shí)腳步的輕松，心情的愉悅。第⑵處的兩個(gè)“也許”側(cè)重于表現(xiàn)尋找結(jié)果的不確定以及人們尋找夢(mèng)想時(shí)內(nèi)心的茫然。

21．C

22．夢(mèng)想到底有什么用；一邊覺(jué)得沙漠非常美麗；有夢(mèng)想的人和沒(méi)有夢(mèng)想的人

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；字詞在語(yǔ)境中的含義；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義及用法的能力。學(xué)生可以結(jié)合語(yǔ)境，首先理解畫(huà)橫線處的詞語(yǔ)的含義和用法，然后再分別理解選項(xiàng)，找出其含義與用法相同的一項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。要正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，必須掌握各種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的基本用法。另外，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用起來(lái)也有很大靈活性，必須與語(yǔ)段的思路層次結(jié)合起來(lái)考慮，才能用得準(zhǔn)確。

（3）本題考查學(xué)生補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。閱讀語(yǔ)段，把握語(yǔ)段大意；分析語(yǔ)段的特征；檢查樣子是否符合要求，將擬寫(xiě)句子寫(xiě)在語(yǔ)段的相應(yīng)位置?？词欠袂昂筮B貫，是否有語(yǔ)病是否簡(jiǎn)潔。如有問(wèn)題進(jìn)行修改，如滿意無(wú)問(wèn)題，寫(xiě)到答題卡上。

20．本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義和分析詞語(yǔ)表達(dá)能力。

由題干可知“也許"都有揣測(cè)的意味，但所表現(xiàn)出來(lái)的情味有所不同，也就是在具體語(yǔ)境中的藝術(shù)效果不同。

（1）出自《陳奐生上城》，原文為：“一次寒潮剛過(guò)，天氣已經(jīng)好轉(zhuǎn)，輕風(fēng)微微吹，太陽(yáng)暖烘烘，陳奐生肚里吃得飽，身上穿得新，手里提著一個(gè)裝滿東西的干干凈凈的旅行包，也許是氣力大，也許是包兒輕?！苯Y(jié)合語(yǔ)境中“簡(jiǎn)直像拎了束燈草，晃蕩晃蕩，全不放在心上”，可知此處的“也許”描寫(xiě)了陳奐生提旅行包的輕松感，表現(xiàn)出陳奐生上城時(shí)腳步的輕松，心情的愉悅。

（2）從上文“沙漠中的水井是看不見(jiàn)的”，可知“也許”指的是尋找水井時(shí)會(huì)有“找到"和“找不到”兩種不確定的結(jié)果；結(jié)合下文“對(duì)看不見(jiàn)的東西的夢(mèng)想驅(qū)使我們?nèi)ふ摇?，可知“水井”象征?mèng)想，“也許"指的是人們尋找夢(mèng)想時(shí)內(nèi)心的茫然。

故答案為：第⑴處的兩個(gè)“也許”，表現(xiàn)出陳奐生上城時(shí)腳步的輕松，心情的愉悅。第⑵處的兩個(gè)“也許"側(cè)重于表現(xiàn)尋找結(jié)果的不確定以及人們尋找夢(mèng)想時(shí)內(nèi)心的茫然。

21．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

原文中“有用”的引號(hào)表強(qiáng)調(diào)。

A.“機(jī)器"的引號(hào)表特殊含義；

B.“蘆柴棒”的引號(hào)表特定稱(chēng)謂；

C.“包身契"的引號(hào)表強(qiáng)調(diào)；

D.“慈祥”的引號(hào)表諷刺。

故答案為：C。

22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第一處，根據(jù)上文“說(shuō)到夢(mèng)想"和橫線處的問(wèn)號(hào)，可知此處句式應(yīng)為以“夢(mèng)想”為主語(yǔ)的疑問(wèn)句，再根據(jù)后文“就是沒(méi)有用”，可知此處語(yǔ)意為夢(mèng)想的有用無(wú)用論，所以此處可以填寫(xiě)“夢(mèng)想到底有什么用”。

第二處，依上文“一邊尋找”，可知此可以填寫(xiě)“一邊……”，與上文形成“一邊……一邊"的結(jié)構(gòu)，再根據(jù)下文“使沙漠變得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井”，可知在“尋找著一口水井"時(shí)他明白了道理，發(fā)現(xiàn)了沙漠的魅力，所以此處可以填寫(xiě)“一邊覺(jué)得沙漠非常美麗”。

第三處，根據(jù)上“的確”，可知，此處所在的句子具有概括總結(jié)作用。從第一段的主要內(nèi)容來(lái)看，可知這一段文字談?wù)摰氖怯袎?mèng)想與無(wú)夢(mèng)想的。再結(jié)合下文中“他們”“完全不同的世界"如果你和那種沒(méi)有夢(mèng)想的人一起旅行”“與只知做夢(mèng)的人相比，從來(lái)不做夢(mèng)的人是更像白癡的”，可知此處可填寫(xiě)“有夢(mèng)想的人和沒(méi)有夢(mèng)想的人”。

故答案為：夢(mèng)想到底有什么用；一邊覺(jué)得沙漠非常美麗；有夢(mèng)想的人和沒(méi)有夢(mèng)想的人

23．【答案】例文：

追求精益求精彰顯大國(guó)風(fēng)范

同為做飯，中國(guó)廚師追求“模糊”，成品既美而又無(wú)法復(fù)制，不得不讓人驚嘆，而德國(guó)廚師那種“精益求精”的“精準(zhǔn)"態(tài)度，更讓人折服。是的，作為祖國(guó)未來(lái)的我們，更應(yīng)該追求“精益求精”。追求精益求精，不是追求“細(xì)枝末節(jié)”，而是用心，是一種認(rèn)真的態(tài)度和科學(xué)的精神。

何為精益求精？精益求精是指工匠對(duì)產(chǎn)品的精雕細(xì)琢的價(jià)值訴求理念，其背后蘊(yùn)含的是對(duì)產(chǎn)品細(xì)節(jié)極致完美的追求，彰顯的是一種永不滿足、不斷超越的職業(yè)文明和創(chuàng)新精神。

大國(guó)工匠，精心筑夢(mèng)。一說(shuō)到精益求精，人們總是想到嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、完美而挑剔的德國(guó)人，而他們制造的產(chǎn)品往往極其精密，質(zhì)量上佳，因而有了如今代表質(zhì)量和百年傳承的“德國(guó)制造”。但是德國(guó)、日本制造真的無(wú)法超越嗎？答案是錯(cuò)的，過(guò)去30多年，中國(guó)企業(yè)通過(guò)自己的勤奮，使得中國(guó)制造遍及全球，在民族企業(yè)當(dāng)中華為、王老吉、海爾、聯(lián)想等一批民族企業(yè)用精益求精、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工匠精神讓中國(guó)走出國(guó)門(mén)，創(chuàng)出輝煌。殷瓦焊是世界上最難的焊接技術(shù)，殷瓦板牛皮紙一樣薄，一條LNG船上的手工焊縫長(zhǎng)達(dá)13公里，一個(gè)針眼大小的漏點(diǎn)，都有可能帶來(lái)致命后果。張冬偉的焊接技術(shù)不但質(zhì)量百分百有保障，外觀上也完美無(wú)缺，而這就是“精益求精"的精神！

“心心在一藝，其藝必工。心心在一職，其職必舉。”擁有“精益求精"的精神、過(guò)硬的技術(shù)素質(zhì)和高超的技能水平是成為“工匠”的內(nèi)在要求和“硬指標(biāo)"。但現(xiàn)如今不少人缺乏“精益求精”的精神，更別說(shuō)其技術(shù)素質(zhì)和技能水平了，他們總是心急，浮躁，懶散，目標(biāo)不明確，或者急于求成。這樣的工作態(tài)度損害的是國(guó)家利益，浪費(fèi)的是社會(huì)資源，惡化的是生活品質(zhì)。

那么，怎樣培育“精益求精"的精神呢？既是“精神”，就要在培育上下工夫。所以學(xué)生時(shí)代的我們就要學(xué)習(xí)“精益求精"的內(nèi)涵：修為、素養(yǎng)，并且落實(shí)到日常的學(xué)習(xí)和生活中。要求同學(xué)們具備“精益求精”的精神，其實(shí)也就是要求大家先學(xué)會(huì)做人，因此同學(xué)們?cè)谛Ｆ陂g要潛心修性、培養(yǎng)德行，把“精益求精"的精神融入到我們的學(xué)習(xí)生活和一言一行中。

大禮不辭小讓?zhuān)?xì)節(jié)決定成敗。只有將“精益求精”的精神融入日常生活，從小抓起，養(yǎng)成品格，中國(guó)才會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展，基業(yè)長(zhǎng)青才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

我們青年一代要以“精益求精"的精神嚴(yán)格要求自我，以“工匠精神”彰顯我大國(guó)風(fēng)范！

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】本題考查學(xué)生表達(dá)應(yīng)用的能力。

這是一則關(guān)于“精準(zhǔn)和模糊"的材料作文。

【題干分析】

材料目標(biāo)：聚焦于考生的理性思辨精神，關(guān)注考生在生活體驗(yàn)中運(yùn)用辯證思維解決問(wèn)題。

引導(dǎo)考生理性對(duì)待生活、學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度問(wèn)題，以求健康成長(zhǎng)。關(guān)鍵句：“精準(zhǔn)和模糊既各有妙，又兼濟(jì)并存”，此句是在前兩句的基礎(chǔ)上導(dǎo)入到具體寫(xiě)作的過(guò)渡句，隱含了人們?cè)诿鎸?duì)生活、學(xué)習(xí)以及工作時(shí)的態(tài)度問(wèn)題。

材料一共三句話。第一句話，材料中給定的情境是做日常菜，德國(guó)人以實(shí)驗(yàn)的方式做菜優(yōu)勢(shì)非常明顯，好處是不至于翻車(chē)，只有嚴(yán)格按照配方來(lái)，總能達(dá)到一個(gè)還不錯(cuò)的水平。這個(gè)過(guò)程是可復(fù)制的。以之類(lèi)比我們?nèi)粘Ｉ睿覀兛偲诖说某晒?jīng)驗(yàn)可以用在自己身上，于是我們學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)、聽(tīng)他人分享的心得，這些無(wú)疑都是有用的甘霖雨露，但這也有一個(gè)缺點(diǎn)，那就是通過(guò)復(fù)制讓人們不再探索，缺乏創(chuàng)新。

第二句話，材料中給定的情境也是做日常菜，中國(guó)人下廚，配菜配料全憑信手拈來(lái)，“少許"即可，用量模糊，味道獨(dú)特，難以效仿。由此可以看出，中國(guó)人做菜常憑個(gè)人感覺(jué)，因?yàn)檫^(guò)程不夠精準(zhǔn)，沒(méi)有量化，所以結(jié)果存在很多的不確定性。但毋庸置疑，其好處在于獨(dú)一無(wú)二，就算是同樣的方子，每個(gè)人做出來(lái)的效果都是不一樣的，人的個(gè)性能夠被充分彰顯出來(lái)，創(chuàng)新的意識(shí)也會(huì)隨之而閃耀。

第三句話，精準(zhǔn)和模糊各有其妙，又兼濟(jì)并存。這句話就是說(shuō)“精準(zhǔn)”和“模糊"都很好，兩個(gè)都要，但考生一定要有這樣一個(gè)意識(shí)，“精準(zhǔn)”與“模糊"不是對(duì)立關(guān)系，只能選一個(gè)，而且要給“要素”設(shè)定情境，在什么條件下“精準(zhǔn)”，在什么條件下“模糊”。比如，對(duì)于天才，我們希望他們更多去“模糊"地嘗試，嘗試成功后，再用精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，雖然如輪扁所說(shuō)，最精華的部分不能全然囊括，但總讓菜鳥(niǎo)有所仰望。對(duì)于平庸之輩，精確地復(fù)刻天才外，也應(yīng)該有更多自己的探索，你要相信，這個(gè)世界上每個(gè)人都是不一樣的，沒(méi)有復(fù)制出來(lái)的一樣的“優(yōu)秀”，每個(gè)人都應(yīng)以“模糊"的方式去參悟世界，以鑄就自己不一樣的“優(yōu)秀”。

綜上所述，考生在寫(xiě)作時(shí)可以抓住“模糊"或“精準(zhǔn)”之一行文，也可以兩者兼而有之行文，關(guān)鍵是要帶有思辨，讓文章寫(xiě)的深刻。

【立意提取】

1、既要“模糊”，更要“精準(zhǔn)”。

2、追求精益求精，彰顯大國(guó)風(fēng)范。

3、帶著“模糊"上路，創(chuàng)新即在眼前?！军c(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫(xiě)作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開(kāi)頭，最好能夠聯(lián)系材料，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過(guò)程。

1/1河北省部分示范性高中2024屆高三語(yǔ)文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024·河北模擬）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ；閱讀下面的文字，完成小題。

①在公共生活中的“說(shuō)理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)形式。說(shuō)服就是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)對(duì)具體的他人作勸說(shuō)、解釋、說(shuō)明，以期對(duì)他們有所影響。伊索寓言中有一則《太陽(yáng)與風(fēng)》的故事：太陽(yáng)與風(fēng)進(jìn)行比賽，看誰(shuí)能使穿著外套的行人脫掉外套。風(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽(yáng)出來(lái)了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫了下來(lái)。這個(gè)故事可以用作“說(shuō)服強(qiáng)于強(qiáng)制"的寓言。希臘哲學(xué)家芝諾對(duì)說(shuō)服有相似的說(shuō)法，他稱(chēng)說(shuō)服是一只攤開(kāi)的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭。說(shuō)服是歡迎他人加入對(duì)話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。

②說(shuō)理通過(guò)說(shuō)明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱(chēng)之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂都是在沒(méi)有協(xié)商，無(wú)理可講的情況下發(fā)生的；說(shuō)理使得人類(lèi)能夠用攤開(kāi)的手掌，而不是攥緊的拳頭來(lái)相互交往，人類(lèi)才得以進(jìn)入文明社會(huì)。然而，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說(shuō)理常常被當(dāng)作是攥緊拳頭，而非攤開(kāi)手掌的話語(yǔ)行為。這樣的“說(shuō)理"便成為“占領(lǐng)話語(yǔ)陣地”“口誅筆伐"論戰(zhàn)”和向?qū)Ψ綀?bào)以“投槍"和“匕首”。這種“說(shuō)理"觀念令無(wú)數(shù)人深受其害而渾然不知。

③說(shuō)理是發(fā)表意見(jiàn)，但“發(fā)表意見(jiàn)”并不就是說(shuō)理。任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說(shuō)是“發(fā)表意見(jiàn)”，但并不是說(shuō)理。說(shuō)理的“發(fā)表意見(jiàn)”必須包括兩個(gè)部分：一個(gè)是“結(jié)論"（也稱(chēng)主張或看法），另一個(gè)是“理由”，結(jié)論是由理由來(lái)支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠，因此需要評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。

④說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)，并不只是出于說(shuō)理者主觀意愿的“寬宏"寬厚”或“寬容”，而是由“說(shuō)理”本身的話語(yǔ)特性決定的。說(shuō)理離不開(kāi)價(jià)值判斷，包括倫理和政治的判斷，盡管它并不專(zhuān)門(mén)討論倫理和政治。說(shuō)理面向所有公眾，說(shuō)的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是專(zhuān)業(yè)小圈子里的專(zhuān)家們所能聽(tīng)得懂的道理。說(shuō)理不只是發(fā)生在說(shuō)話者的頭腦里，而且是必須說(shuō)給公眾聽(tīng)的。放在一個(gè)人頭腦里的倫理或推演是否可靠，是否合理，不說(shuō)出來(lái)，別人又如何去檢驗(yàn)?zāi)?？說(shuō)理提出的“看法"無(wú)論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說(shuō)理總是可以再說(shuō)理的，說(shuō)理是一個(gè)過(guò)程，不是最終結(jié)果。

⑤說(shuō)理由哪些主要因素構(gòu)成？作為修辭術(shù)的說(shuō)理有三個(gè)構(gòu)成因素，分別是亞里士多德在《修辭學(xué)》中所說(shuō)的“邏輯”“信譽(yù)"和“情緒”。

⑥“邏輯"的意思是“用語(yǔ)言表達(dá)思想”，訴諸“理智"和“理解力”。亞里士多德稱(chēng)邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段，有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得通，而沒(méi)有邏輯或是邏輯混亂的說(shuō)理則說(shuō)不通。一個(gè)人哪怕沒(méi)受過(guò)什么教育，別人也可以與他說(shuō)理，他也不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)得通"與“說(shuō)不通”的區(qū)別；但是，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說(shuō)理能力。

⑦說(shuō)理的第二個(gè)因素是“信譽(yù)”，亞里士多德稱(chēng)其為“存在于說(shuō)話者品格中的東西”。有信譽(yù)的人讓別人覺(jué)得可靠，這樣的人說(shuō)話才會(huì)對(duì)別人有說(shuō)服力。一個(gè)人是否可信，當(dāng)然是一種印象，但卻是一種合理的印象。一個(gè)人因?yàn)橐回炚\(chéng)實(shí)、言而有信而被別人看成是可靠之人，反之則是一個(gè)無(wú)信之人。這不能保證可靠之人一定不會(huì)說(shuō)謊，或無(wú)信之人就一定不可能說(shuō)真話。但一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很難輕易改變?？尚哦仍谡f(shuō)理中起到很大的作用，如果一個(gè)人、一份報(bào)紙、一個(gè)組織、一個(gè)政府有說(shuō)謊的歷史，自然也就被人們視為不可信，即便在某個(gè)具體問(wèn)題上說(shuō)的是真話，也難以取得說(shuō)服的效果。

⑧說(shuō)理的第三個(gè)因素是“情緒”，亞里士多德稱(chēng)其為“存在于聽(tīng)眾那里的東西”。邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧?。人們常常憑感情接受說(shuō)服，并不需要先弄清道理，也不在乎說(shuō)話者可靠或不可靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述"的說(shuō)理主張，這是一種訴諸情緒的說(shuō)理方式，它甚至顯得不是在說(shuō)理，而是在說(shuō)故事。說(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出的，而不是推理出來(lái)的。當(dāng)然，說(shuō)理中的情緒需要恰當(dāng)和適度的把握。

⑨在說(shuō)理中，邏輯、可信度、動(dòng)情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運(yùn)用。說(shuō)理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯；建立好的信譽(yù)和形象；正確使用打動(dòng)人心的說(shuō)理方式，從而增強(qiáng)說(shuō)服力。

（摘編自徐貫《明亮的對(duì)話：公共說(shuō)理十八講》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．無(wú)理可講是戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂發(fā)生的必要原因，說(shuō)理形成“講理”的文明秩序，使人類(lèi)得以進(jìn)入文明社會(huì)。

B．對(duì)理由是否真的能充分支持結(jié)論進(jìn)行評(píng)估是有必要的，這是因?yàn)榧词褂欣碛芍С?，結(jié)論也未必就可靠。

C．一個(gè)人即使沒(méi)有受過(guò)什么教育，也具有一定的邏輯辨別能力，不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)得通"與“說(shuō)不通”的區(qū)別。

D．用說(shuō)故事的方式引導(dǎo)對(duì)方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，這種共識(shí)在邏輯上說(shuō)不通。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列情況最符合公共說(shuō)理特征的一項(xiàng)是（）

A．王安石在《答司馬諫議書(shū)》中通對(duì)駁論表明自己推動(dòng)變法的決心，這篇文章行文簡(jiǎn)潔，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)，理足氣盛。

B．魯迅發(fā)表在《中華日?qǐng)?bào)》的文章《拿來(lái)主義》用形象的語(yǔ)言深入淺出地說(shuō)理，呼吁人們正確對(duì)待文化遺產(chǎn)。

C．霍金在一場(chǎng)TED的公開(kāi)演講中為人們闡釋宇宙如何開(kāi)始、生命如何起源、宇宙中是否只有人類(lèi)等終極命題。

D．馮小剛在微博平臺(tái)公開(kāi)回應(yīng)外界對(duì)其新電影的差評(píng)，以過(guò)往作品的亮點(diǎn)為理?yè)?jù)斷言影評(píng)人“淺薄"自視甚高”。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．法國(guó)學(xué)者勒龐在分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因時(shí)說(shuō)，“群體通常總是處在一種期待注意的狀態(tài)里，因此很容易受人暗示"。

B．荀子在《非相》篇里對(duì)“談?wù)f之術(shù)”提出了具體的要求，其中首要的就是“矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之"。

C．梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中指出小說(shuō)有“可驚可愕可悲可感”的作用，提出借小說(shuō)來(lái)說(shuō)服讀者接受新思想的觀點(diǎn)。

D．孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁