福州一中高三語(yǔ)文（下）質(zhì)量檢查試題卷

福州一中2011-2012學(xué)年高三語(yǔ)文（下）質(zhì)量檢查試題卷一、古代詩(shī)文閱讀（27分）（一）默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇（6分）1.補(bǔ)寫(xiě)下列名句名篇中的空缺部分。（6分）⑴又有清流激湍，映帶左右，，列坐其次。（《蘭亭集序》）⑵，泣孤舟之嫠婦。（《赤壁賦》）⑶步余馬于蘭皋兮，。（《離騷》）⑷問(wèn)君西游何時(shí)還？。（《蜀道難》）⑸，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。（《聲聲慢》）⑹山原曠其盈視，。（《滕王閣序》）（二）文言文閱讀（15分）閱讀下面的文言文，完成2~5題。獻(xiàn)縣近事（清）紀(jì)昀理所必?zé)o者，事或竟有；然究亦理之所有也，執(zhí)理者自泥古耳。獻(xiàn)縣近歲有二事：一為韓守立妻俞氏，事祖姑至孝。乾隆庚辰，祖姑失明，百計(jì)醫(yī)禱，皆無(wú)驗(yàn)。有黠者紿①以刲肉燃燈，祈神佑，則可速愈。婦不知其紿也，竟刲肉燃之。越十余日，祖姑目竟復(fù)明。夫受紿亦愚矣，然惟愚故誠(chéng)，惟誠(chéng)故鬼神為之格。此無(wú)理而有至理也。一為丐者王希圣，足雙攣，以股代足，以肘撐之行。一日，于路得遺金二百，移橐②匿草間，坐守以待覓者。俄商家主人張際飛倉(cāng)皇尋至，叩之，語(yǔ)相符，舉以還之。際飛請(qǐng)分取，不受。延至家，議養(yǎng)贍終其身。希圣曰：“吾形殘廢，天所罰也。違天坐食，將必有大咎?！币闳痪谷ァ：罄P裴圣公祠下（裴圣公不知何時(shí)人，志乘亦不能詳。士人云，祈雨時(shí)有驗(yàn)），忽有醉人曳其足，痛不可忍。醉人去后，足已伸矣。由是遂能行。至乾隆己卯乃卒。際飛故先祖門(mén)客，余猶及見(jiàn)。自述此事甚詳。蓋希圣為善宜受報(bào)，而以命自安，不受人報(bào)，故神代報(bào)焉。非似無(wú)理而亦有至理乎！戈芥舟前輩嘗載此二事于縣志，講學(xué)家頗病其語(yǔ)怪。余謂芥舟此志，惟乩仙聯(lián)句及王生殤子二條，偶不割愛(ài)耳。全書(shū)皆體例謹(jǐn)嚴(yán)，具有史法。其載此二事，正以見(jiàn)匹夫匹婦，足感神明，用以激發(fā)善心，砥礪薄俗，非以小說(shuō)家言濫登輿記也。漢建安中，河間太守劉照妻葳蕤鎖事，載《錄異傳》；晉武帝時(shí)，河間女子剖棺再活事，載《搜神記》。皆獻(xiàn)邑故實(shí)，何嘗不刪薙③其文哉！(選自《閱微草堂筆記·卷七·如是我聞一》)【注】①紿(dài)：哄騙，欺騙。②橐(tuó):口袋。③薙(tì):割除。2.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.執(zhí)理者自泥古耳泥：拘泥B.叩之，語(yǔ)相符叩：磕，敲打C.延至家，議養(yǎng)贍終其身延：邀請(qǐng)D.講學(xué)家頗病其語(yǔ)怪?。翰粷M，指責(zé)皆屬于“理所必?zé)o者”的一項(xiàng)是（）（3分）①越十余日，祖姑目竟復(fù)明。②惟愚故誠(chéng)，惟誠(chéng)故鬼神為之格。③際飛請(qǐng)分取，不受。④忽有醉人曳其足，痛不可忍。⑤醉人去后，足已伸矣。由是遂能行。A.①③⑤B.①②⑤C.②③④D.②④⑤4.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.韓守立的妻子俞氏，千方百計(jì)為眼睛失明的祖婆婆醫(yī)治、祈禱，都無(wú)效果，最后相信了一個(gè)奸黠的人的欺哄她，竟割自己的肉點(diǎn)燈，祈神保佑，祖婆婆的眼睛果然復(fù)明了。B.乞丐王希圣在路上拾得別人丟失的二百兩銀子，將錢(qián)如數(shù)還給主人，也不肯接受主人為他養(yǎng)老的建議，認(rèn)為自己受苦是天意決定的，不可違逆，但他堅(jiān)信自己行善一定會(huì)得到好報(bào)。C.作者認(rèn)為俞氏和王希圣之事都是看似不合常理，但探究起來(lái)卻是含著至理的：善有善報(bào)，理所固然。D.作者認(rèn)為戈芥舟修的縣志，體例是謹(jǐn)嚴(yán)的，具有史學(xué)家的筆法。講學(xué)家們責(zé)備他所記載的怪事恰可用來(lái)激發(fā)善心，砥礪薄情的俗風(fēng)，并非小說(shuō)家的胡編亂造。5.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）違天坐食，將必有大咎。（2分）譯：（2）蓋希圣為善宜受報(bào)，而以命自安，不受人報(bào)，故神代報(bào)焉。（4分）譯：（三）古代詩(shī)歌閱讀（6分）6.閱讀下面這首詩(shī)歌，回答問(wèn)題。（6分）觀祈雨（唐）李約①桑條無(wú)葉土生煙，簫管②迎龍水廟前。朱門(mén)幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。【注】①李約，字存博，汧公李勉之子，自稱蕭齋。官至兵部員外郎。其詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)，感情沉郁。②簫管，古代祈雨時(shí)的表演。（1）下列詩(shī)句與這首詩(shī)表達(dá)的情感最接近的一項(xiàng)是（）（2分）A．誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。B．商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。C．朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。D．山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休？（2）請(qǐng)從表達(dá)技巧的角度賞析這首詩(shī)。（4分）二、文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀（16分）（一）文學(xué)名著閱讀（10分）7、下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述不正確的兩項(xiàng)是（）（）（5分）A．曹操兵退斜谷，進(jìn)退兩難，發(fā)布了“雞肋”口令。楊修恃才放曠，借機(jī)對(duì)將士說(shuō)“雞肋”表明曹操有退兵之意。曹操想起楊修解讀“一合酥”“夢(mèng)中殺人”等犯忌之事，對(duì)楊修卷入曹家世子之爭(zhēng)頗為惱怒，遂以惑亂軍心為由將其殺害。（《三國(guó)演義》）B．覺(jué)新、覺(jué)民等一班年輕人積極創(chuàng)辦《利群周報(bào)》，有著誠(chéng)懇的心和犧牲的精神。但是，卻接到警察廳停止發(fā)行的命令。然而，他們不氣餒，籌備創(chuàng)刊新的周報(bào)。隔一天就把黎明閱報(bào)處成立起來(lái)，再過(guò)兩天《黎明周報(bào)》發(fā)刊的事也籌備妥當(dāng)。（《家》）C．“我恨極了，那班混蛋東西！他們干什么了？有一營(yíng)人呢，兩架機(jī)關(guān)槍！他們都不開(kāi)殺戒嗎？”當(dāng)雙橋鎮(zhèn)農(nóng)民起來(lái)暴動(dòng)，使他“雙橋王國(guó)”的理想破滅，他一面污蔑暴動(dòng)農(nóng)民是土匪，起義農(nóng)民攻占雙橋鎮(zhèn)是匪禍，一面破口大罵國(guó)民黨軍隊(duì)對(duì)革命人民鎮(zhèn)壓不力。（《子夜》）D．一個(gè)下雨的深夜，瑪絲洛娃趕到聶赫留朵夫途經(jīng)的車站去見(jiàn)他。在燈光明亮的車廂內(nèi)，她看到他正坐在絲絨的椅子上喝酒，她舉起凍僵的手敲打車窗，但他卻不理會(huì)。列車走了，她仍在跑。雨中哭泣的她決定臥軌自殺，經(jīng)過(guò)好心的扳道工勸說(shuō)，她才平靜了下來(lái)。（《復(fù)活》）E．“永別了，哥哥。愿你為接受我托付給你的監(jiān)護(hù)權(quán)，善待我的遺孤而得到上帝賜予的福佑，我相信你會(huì)接受的。”這是老葛朗臺(tái)的弟弟破產(chǎn)自殺前給他信中的話，他把兒子托給老葛朗臺(tái)監(jiān)護(hù)。（《歐也妮·葛朗臺(tái)》）8、簡(jiǎn)答題。（任選一題，100字左右）（5分）⑴請(qǐng)簡(jiǎn)述《紅樓夢(mèng)》中寶玉得知黛玉死訊一事的主要情節(jié)。⑵請(qǐng)簡(jiǎn)述《巴黎圣母院》中“一滴眼淚換一滴水”的故事情節(jié)。（二）文化經(jīng)典閱讀（6分）9.閱讀下列經(jīng)典選段，回答問(wèn)題。（6分）①或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？”——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》②司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”——《論語(yǔ)·顏淵》=3\*GB3③子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》=4\*GB3④子曰：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”?！蹲髠鳌は骞罚?）從①②所引內(nèi)容可以看出在“言語(yǔ)”方面孔子認(rèn)為一個(gè)仁者應(yīng)言，而不該言。（在空格內(nèi)以一字填充）(2分)（2）孟子長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)充足。這樣的語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)與孔子所述是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合以上選段談?wù)勀愕目捶ā?4分)三、現(xiàn)代文閱讀（24分）（一）論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成10~12題。我認(rèn)為知識(shí)分子和技術(shù)人員是應(yīng)加以區(qū)別的。以其知識(shí)影響社會(huì)的是知識(shí)分子；以其技術(shù)建造機(jī)械，使用機(jī)械的是技術(shù)人員。當(dāng)然，有許多知識(shí)分子而兼技術(shù)人員；也有許多技術(shù)人員而兼知識(shí)分子，以至二者的分別并不明顯。但只要想到技術(shù)的效用是無(wú)顏色的；所以技術(shù)人員，可以為各種形態(tài)的極權(quán)專制者所容；甚至為他們所需要。而知識(shí)接觸到實(shí)際問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常是以批判之力，發(fā)生推進(jìn)的作用；所以知識(shí)分子必然被各種形態(tài)的極權(quán)專制者所排斥；他們經(jīng)常運(yùn)用閹割大腦的手術(shù)，以一批被閹割大腦的人來(lái)冒充知識(shí)分子。由此便應(yīng)當(dāng)了解把知識(shí)分子與技術(shù)人員加以區(qū)分，實(shí)有其重要意義。更由此可以了解，凡不是生長(zhǎng)在民主制度下的知識(shí)分子，必然是帶著悲劇性的命運(yùn)。而此悲劇性的命運(yùn)，也成為真知識(shí)分子與假知識(shí)分子中間的檢證器。

由上面的陳述，應(yīng)當(dāng)可以導(dǎo)出一種結(jié)論：即是，中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任，乃在求得各種正確知識(shí)，冒悲劇性的危險(xiǎn)，不逃避，不詭隨，把自己所認(rèn)為正確而為現(xiàn)實(shí)所需要的知識(shí)，影響到社會(huì)上去，在與社會(huì)的干涉中來(lái)考驗(yàn)自己，考驗(yàn)自己所求的知識(shí)的性能，以進(jìn)一步發(fā)展、建立為我們國(guó)家、人類所需要的知識(shí)。

僅僅這樣說(shuō)，對(duì)問(wèn)題還沒(méi)有交代清楚。

許多人說(shuō)，凡是知識(shí)，都是科學(xué)的；凡是科學(xué)，都是無(wú)顏色的。并且在追求知識(shí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持沒(méi)有顏色的態(tài)度。假使這種說(shuō)法不隨意推廣，我也同樣的加以承認(rèn)。但我們要知道，只要是一個(gè)活生生的人，便必然有顏色的；亦即是必然有某種人生態(tài)度的。無(wú)顏色的知識(shí)的追求，必定潛伏著一種有顏色的力量，在后面或底層，加以推動(dòng)。此一推動(dòng)力量，不僅決定一個(gè)人追求知識(shí)的方向、成果，并且也決定一個(gè)人對(duì)知識(shí)的是否真誠(chéng)。簡(jiǎn)言之，嚴(yán)肅的知識(shí)追求，不管追求者的自身意識(shí)到或沒(méi)有意識(shí)到，必然有一種人格作他的支持的力量；否則會(huì)如今日許多人一樣，經(jīng)常玩弄著以詐術(shù)代替知識(shí)的把戲。而人格必然是有顏色的。

說(shuō)到以知識(shí)影響社會(huì)，首先必須知識(shí)和自己的人格融合在一起，知識(shí)形成人格中的一部分，才會(huì)感到有此要求。所以進(jìn)入到此一階段，以人生態(tài)度為內(nèi)容的人格高下，更有決定性的作用。就現(xiàn)狀說(shuō)，較好的知識(shí)分子，常常知識(shí)是知識(shí)，行為是行為，應(yīng)付是應(yīng)付。較壞的知識(shí)分子，便常常歪曲知識(shí)，以作趨炎附勢(shì)、奪利爭(zhēng)權(quán)的工具。要憑著自己所把握的知識(shí)去影響社會(huì)，在知識(shí)后面，更要有人格的支持力量。

但我國(guó)有兩千年的專制歷史，有千多年的科舉歷史。這兩種歷史因素，一起直接壓在中國(guó)過(guò)去的“讀書(shū)人”身上，于是在士農(nóng)工商的四民中，以“士”的人格最為破產(chǎn)；在歷史中，由知識(shí)分子所發(fā)出的壞的作用，絕對(duì)大于好的作用。

專制科舉的遺毒，應(yīng)當(dāng)由民主、科學(xué)來(lái)加以掃除。但不幸的是，在軍閥的混亂中，一部分性急的人，卻與極權(quán)主義接上了種，于是歷史的遺毒，不僅借尸還魂；并且現(xiàn)代極權(quán)主義的各種技巧，更為遺毒來(lái)“如虎添翼”；他們連民主、科學(xué)也一并吞下，拉出不能做肥料的毒性廢物。這就是中國(guó)知識(shí)分子現(xiàn)時(shí)的“置境”。

在上述“置境”中的中國(guó)知識(shí)分子，為了要盡到以知識(shí)影響社會(huì)的責(zé)任，我認(rèn)為首先要盡到使自己成為一個(gè)“堂堂正正的人”的責(zé)任。

如何是一個(gè)堂堂正正的人?這難用概念來(lái)下定義，而只有從消極積極兩方面略加描述。

消極方面：1．不投機(jī)取巧，不趨炎附勢(shì)。2．不假冒知識(shí)，不歪曲知識(shí)，更不以權(quán)勢(shì)代替知識(shí)。3．不以個(gè)人現(xiàn)實(shí)中的名利出賣自己的學(xué)術(shù)良心，淹沒(méi)自己的學(xué)術(shù)良心。

積極方面：1．將自己解消于自己所追求的知識(shí)之中；敬重自己所追求的知識(shí)，也敬重他人所追求的知識(shí)；經(jīng)常感到知識(shí)高于一切權(quán)勢(shì)，貴于一切權(quán)勢(shì)。2．自己的精神，與自己的國(guó)家民族，有自然而然的“同體之感”；有自然而然的在自己的本分內(nèi)獻(xiàn)出一份力量給自己的國(guó)家民族的要求。

有的人可能把我上面所描述的“堂堂正正的人”和近代的個(gè)人主義對(duì)立起來(lái)，因?yàn)槔锩嫒狈?quán)利義務(wù)的觀念。若知識(shí)分子成為自我中心的個(gè)人主義者，必然地一轉(zhuǎn)眼便會(huì)變成奴才主義者：對(duì)權(quán)勢(shì)，自己是奴才；在自己可以支配的范圍內(nèi)，把他人當(dāng)作奴才。因此，我愿意這樣地說(shuō)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的知識(shí)分子，才是知識(shí)分子個(gè)人主義的“正種”。（節(jié)選自徐復(fù)觀《中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任》）10．下列關(guān)于“知識(shí)分子”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．知識(shí)分子借其知識(shí)影響社會(huì)，并經(jīng)常以批判之力，對(duì)社會(huì)發(fā)生推進(jìn)的作用。B．知識(shí)分子與借技術(shù)建造機(jī)械、使用機(jī)械的技術(shù)人員不同，所以一個(gè)人是知識(shí)分子還是技術(shù)人員是很容易分別的。C．知識(shí)分子必然被各種形態(tài)的極權(quán)專制者所排斥；在非民主制度下，知識(shí)分子的命運(yùn)必然是悲劇性的。D．一些人的大腦已經(jīng)被極權(quán)專制者閹割，并冒充知識(shí)分子；這些人是假知識(shí)分子。11．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)的知識(shí)分子，要求得各種正確知識(shí)，冒悲劇性的危險(xiǎn)，把自己所認(rèn)為正確而為現(xiàn)實(shí)所需要的知識(shí)，影響到社會(huì)上去。B．中國(guó)的知識(shí)分子，還要在與社會(huì)的干涉中來(lái)考驗(yàn)自己，考驗(yàn)自己所求的知識(shí)的性能，以進(jìn)一步發(fā)展、建立為我們國(guó)家、人類所需要的知識(shí)。C．中國(guó)的知識(shí)分子，在追求知識(shí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持沒(méi)有顏色的態(tài)度。D．嚴(yán)肅的知識(shí)追求，與經(jīng)常玩弄著以詐術(shù)代替知識(shí)的把戲不同，必然有一種人格作他的支持的力量。12．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．只有把知識(shí)和自己的人格融合在一起，才能夠以知識(shí)影響社會(huì)。B．中國(guó)的兩千年的專制歷史和千多年的科舉歷史對(duì)“士”的人格影響巨大，而“士”也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。C．軍閥的混亂，一方面，使專制科舉的遺毒，與極權(quán)主義接上了種，而另一方面，也給民主和科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了空間。D．作者最后得出結(jié)論：真正的知識(shí)分子不能成為自我中心的個(gè)人主義者，而要以天下為己任，是一個(gè)“堂堂正正的人”。（二）文學(xué)類、實(shí)用類文本閱讀（15分）本題為選考題，請(qǐng)從甲、乙兩類文本中選定一類作答，不得再做另一類文本的題目。文學(xué)類文本閱讀（15分）閱讀下面的文字，完成13~15題。憶琴臺(tái)（節(jié)選）張繼高①早期的浪漫詩(shī)人認(rèn)為心也是有弦的，是乃有乎“我的心弦顫動(dòng)了”之佳句。我推想：如果人心真的有弦，最容易感動(dòng)它的恐怕是琴弦了。②生活在今天，可說(shuō)是朝夕琴聲不輟，無(wú)論中西土洋，獨(dú)奏合奏，擦弦撥弦或打弦，各色各樣的，通過(guò)廣播電視、唱片、唱碟，火車飛機(jī)之上，餐館酒肆之中，到處琴聲紛陳，想不聽(tīng)都不行。也許正因?yàn)樘嗔?，那份琴韻之美，往往也就被沖淡了。所以像李義山筆下那種坐在琴前“一弦一柱思華年”的善感琴仕，或是如白樂(lè)天所形容的“滿座重聞皆掩泣，江州司馬青衫濕”——聽(tīng)了一段琵琶就那么容易灑淚的縣長(zhǎng)，也就不多了。不過(guò)，有些如洋人所謂之seriouslistener(專重的聆聽(tīng)者)，倒是每每懔于琴聲之雅麗，深沉，跳躍，凄清之不同韻律，依然會(huì)有所感。③我愛(ài)琴；自己也拉過(guò)小提琴，隨年事之增長(zhǎng)，今已變得無(wú)琴不愛(ài)。只要演奏者有水準(zhǔn)，琴弦和心弦真如一脈相通，感人極了。④小提琴可說(shuō)是美神的化身，那琥珀色的琴身，兩側(cè)卷紋而微微后仰的琴頭，黑色的指板和四支弦柱，連兩個(gè)f字形的聲孔，悠然和諧地搭配在一起，有如天造地設(shè)，可說(shuō)完美無(wú)瑕，真是“增一分則肥，減一分則瘦”，它看起來(lái)充滿質(zhì)感，拿起來(lái)卻很輕盈。等到用那支約兩尺長(zhǎng)，上掛著兩百條馬尾的Tourte琴弓一拉，其聲音之富麗與多變，凄涼與溫暖，哭泣與狂喜，都在指顧之間一瀉千里。在樂(lè)器世界里，像小提琴這樣撩人的樂(lè)器，太難得了。⑤小提琴的音樂(lè)也是無(wú)所不包的，它是一件獨(dú)奏樂(lè)器，有數(shù)不清的、曼妙的奏鳴曲。近年來(lái)我特別愛(ài)聽(tīng)一首舒伯特的A大調(diào)(作品一六二)，好像比莫扎特、貝多芬的奏鳴曲更為親和溫婉。此外，它自己也能巍然自立，不需要鋼琴伴奏而聽(tīng)來(lái)表情更細(xì)膩的獨(dú)奏樂(lè)曲，此中巴赫的《夏康舞曲》(Chaconne)、帕格尼尼的二十四首狂想曲、易沙意和威尼奧斯基的小品，都是精華所在。這些大師們充滿巧思地把小提琴的音色范圍擴(kuò)大，除了用弓拉以外，還可以用手撥，早年海飛茲在安可時(shí)，常常奏那首PizzicatoPolka(撥弦《波爾卡舞曲》)，昂揚(yáng)跳躍，是小提琴的另一表情，可惜如詩(shī)人劉長(zhǎng)卿所感喟過(guò)的“古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈”。如果能夠細(xì)心聽(tīng)，在許多管弦樂(lè)大曲中，偶然也有一兩句神來(lái)之筆的撥弦樂(lè)句，如在芭蕾舞樂(lè)雪兒薇亞的一段，就很神采飛揚(yáng)的。撥弦之外，跳弓(staccato)也很撩人，艾塞·史特恩的那一小段HoraStaccato(霍拉斷奏曲)雖然一兩分鐘，便令人久久不能忘懷。⑥我生也晚，最遺憾是沒(méi)能趕上聽(tīng)克萊斯勒。讀許多描述他的書(shū)文，再細(xì)心聆賞他的唱片，總覺(jué)得他是用小提琴寫(xiě)詩(shī)的人。他演奏時(shí)，斯文淡定，從容瀟灑，哪里像今天年輕一代的高手，如帕爾曼、朱克曼那樣的聳身?yè)u頭，激烈張狂？記得有一年在倫敦聽(tīng)鄭京和，走出臺(tái)來(lái)，完全一派東方少女的儀表，但一舉琴揮弓，登時(shí)劍拔弩張，表情昂揚(yáng)。第三樂(lè)章奏完，她的長(zhǎng)發(fā)已有部分甩到臉上，拂蓋了一半她那一雙劍眉下的丹鳳眼，可說(shuō)靈秀盡失。我猜想，兩百年前，帕格尼尼、克羅采、魏奧地、柯萊里等大師在演奏時(shí)，其動(dòng)作一定沒(méi)有這么夸張，不然皇后、大主教們會(huì)嫌他們粗魯無(wú)文的。吳大猷先生十多年前曾在《傳記文學(xué)》上寫(xiě)過(guò)一篇他聽(tīng)克萊斯勒的回憶，真令人神往不已。這位大師不僅在演奏方面有詩(shī)人的高貴氣質(zhì)，偶成的小品，如《愛(ài)的憂郁》、《中國(guó)花鼓》，委曲婉轉(zhuǎn)，百聽(tīng)不厭，無(wú)不令人有生死相許之感。⑦我雖沒(méi)趕上聽(tīng)克萊斯勒，但有幸在二十余年前聽(tīng)過(guò)一次艾爾曼，惜乎他登臺(tái)時(shí)已呈龍鐘，每曲奏完，由伴奏扶他下去，那時(shí)，他的弓已舉不高，自然那馳名樂(lè)壇的艾爾曼音(ElmanTone)，也就大打折扣了，但表情依然堂皇雍容，有大匠風(fēng)。如今他的墓木已拱，不知他當(dāng)年用的那一具“姚欽·史特拉地樺里”名琴，如今流落何方?（節(jié)選自《憶琴臺(tái)》）13.下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的兩項(xiàng)是（5分）（）（）A.本文以“憶琴臺(tái)”為題，寫(xiě)自己對(duì)琴聲的鐘愛(ài)，但卻從“早期的浪漫詩(shī)人認(rèn)為心也是有弦的”落筆，這樣寫(xiě)的目的是使文章的內(nèi)容更豐富。B.當(dāng)今世界，到處琴聲紛陳，但雅麗、深沉、跳躍、凄清等不同的琴韻之美，卻被沖淡了，善感琴仕也不多了。C.作者用飽含情感的筆墨描寫(xiě)小提琴，既表現(xiàn)了對(duì)這種樂(lè)器的喜愛(ài)之情，在結(jié)構(gòu)上也起到了為后文做鋪墊的作用。D.第⑦段作者寫(xiě)自己二十余年前聽(tīng)艾爾曼演奏的感受，目的是用艾爾曼反襯克萊斯勒，表現(xiàn)出自己沒(méi)能趕上聽(tīng)克萊斯勒的遺憾。E.文章由物及人，由實(shí)入虛，層層深入，寫(xiě)出了作者對(duì)小提琴藝術(shù)的獨(dú)特感悟以及對(duì)該藝術(shù)現(xiàn)今境況的思考。⑤段劃線的句子“是小提琴的另一表情”，小提琴的“表情”指的是什么？為什么會(huì)有“另一表情”？請(qǐng)聯(lián)系上下文談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）15.在文章中作者表達(dá)了自己對(duì)克萊斯勒等大師以及“今天年輕一代的高手”怎樣的褒貶？你贊同作者的評(píng)價(jià)嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（6分）實(shí)用類文本閱讀（15分）閱讀下面的文字，完成13~15題。列奧：流亡者張偉列奧·施特勞斯看不起任何同時(shí)代的政治學(xué)說(shuō)，他執(zhí)意鉆回古希臘，為自己關(guān)于政治和宗教的問(wèn)題找答案。他拒絕承認(rèn)一個(gè)大多數(shù)人從不懷疑的結(jié)論：現(xiàn)代哲學(xué)在很多方面超越了古代。最極端的時(shí)候，他甚至宣稱：“徹底質(zhì)疑近三四百年來(lái)的西方思想學(xué)說(shuō)是一切智慧追求的起點(diǎn)。”這樣一來(lái)，他所置身的學(xué)術(shù)界孤立他，也就順理成章了。他創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派，堪稱一代宗師，然而，他的學(xué)派在大半個(gè)二十世紀(jì)都受到冷落。作為一個(gè)德國(guó)籍的猶太人，他本已因?yàn)樽迦荷矸輦涫苁桦x之苦。希特勒統(tǒng)治下，1938年，他年過(guò)四十，不得不離開(kāi)德國(guó)流亡到美國(guó)。但他一生最大的“流亡”，則是對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)西方學(xué)術(shù)世界的背離。他將現(xiàn)代哲學(xué)和神學(xué)對(duì)古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的批判和突破視作“青年對(duì)老年的反叛”。而他本人，則不停地翻索著古人的經(jīng)典，對(duì)現(xiàn)代問(wèn)題指手畫(huà)腳。以至于，后人發(fā)現(xiàn)，從施特勞斯本人的著述中，幾乎找不到一點(diǎn)引自當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界的成果。事實(shí)上，他自身矛盾重重，需要啟發(fā)。作為猶太人，他一度投身于猶太復(fù)國(guó)主義浪潮；作為一個(gè)學(xué)者，他卻在其中發(fā)現(xiàn)了政治和神學(xué)的種種矛盾之處：政治上的猶太復(fù)國(guó)主義，走到頭之后，就變成了宗教上復(fù)興猶太主義。但關(guān)于后者，當(dāng)時(shí)的理論無(wú)法提供指導(dǎo)。即使如此，他也不肯向當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界尋求一丁點(diǎn)兒幫助。在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)的所有思潮，無(wú)論是左翼，還是其他流派，歸根結(jié)底都屬于同一個(gè)派別：以當(dāng)今觀點(diǎn)非議古代觀點(diǎn)。他反其道而行之，回到文藝復(fù)興以前的時(shí)代去尋找思想根源。西方學(xué)術(shù)界對(duì)他的反應(yīng)，則不加理會(huì)。仔細(xì)研究當(dāng)時(shí)西方主流政治學(xué)、哲學(xué)的討論，不難發(fā)現(xiàn)，不管是自由主義，還是后來(lái)興起的后現(xiàn)代主義，都不怎么提及他的名字。他和學(xué)生們編輯叢書(shū)，建立學(xué)說(shuō)，在自己的小圈子里自?shī)首詷?lè)。但這可不是施特勞斯的本意。他所作的“古典研究”，絕不是為古典而古典的，不是為了躲進(jìn)古代的堡壘中不問(wèn)世事。相反，盡管他一生不問(wèn)政治，也不參與現(xiàn)實(shí)的政治討論，但他的所有努力，幾乎都是為了給當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)政治提供可供遵循的方法。他相信，用古典哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治加以制約，可以防止政治走火入魔。其實(shí)，施特勞斯不光反感民主制度，他甚至還“隱秘”地指出一條顛覆這一制度的道路：通過(guò)民主制度本身選舉出的精英，將會(huì)由于本身的傲慢和忽視道德，使人們最終失去對(duì)這種制度的信任。到小布什政府遭到人們批評(píng)的時(shí)候，施特勞斯又成了熱點(diǎn)。很多批評(píng)者相信，施特勞斯的信徒把持了布什政府。有人甚至認(rèn)為，小布什所作的種種惹人惱火的行為，正符合施特勞斯心目中用來(lái)顛覆民主制度的那類精英人物的要求?？雌饋?lái)，死去多年之后，施特勞斯仍然在反對(duì)著他畢生反對(duì)的那些東西。（選自2011年10月12日《中國(guó)青年報(bào)》，有刪改）13．下列關(guān)于文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的兩項(xiàng)是（）（）（5分）A．列奧?施特勞斯雖然創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派，堪稱一代宗師，但在他所置身的學(xué)術(shù)界中，他是孤立的；包括他的學(xué)派，在大半個(gè)20世紀(jì)里也都受到了冷落。B．列奧?施特勞斯作為德籍猶太人，曾一度投身于政治運(yùn)動(dòng)，即猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)；但作為一個(gè)學(xué)者，他發(fā)現(xiàn)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)和猶太神學(xué)之間有種種矛盾之處，便放棄了對(duì)政治的關(guān)心，完全走向了在宗教上復(fù)興猶太主義的道路。C．列奧?施特勞斯在文藝復(fù)興以前的時(shí)代中尋找思想根源，而不是在當(dāng)時(shí)的思潮中找尋知識(shí)資源，因?yàn)樵谒磥?lái)，當(dāng)時(shí)的所有思潮，無(wú)論是左翼，還是其他流派，歸根結(jié)底都屬于同一個(gè)派別：以當(dāng)今觀點(diǎn)非議古代觀點(diǎn)。D．列奧?施特勞斯所作的“古典研究”，并不是為古典而古典的，更不是為了躲進(jìn)古代的堡壘中不問(wèn)世事。相反，他積極介入政治生活，認(rèn)為只有用古典哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治加以制約，才可以防止政治走火入魔。E．列奧?施特勞斯施特勞斯反感民主制度，甚至還“隱秘”地指出一條顛覆這一制度的道路：通過(guò)民主制度本身選舉出的精英，將會(huì)由于本身的傲慢和忽視道德，使人們最終失去對(duì)這種制度的信任。14．在標(biāo)題中，作者為什么要將列奧定性為一個(gè)“流亡者”？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（4分）15．在文章末尾，作者寫(xiě)道：“看起來(lái)，死去多年之后，施特勞斯仍然在反對(duì)著他畢生反對(duì)的那些東西。”這句話的含義是什么？它在全文中有什么樣的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（13分）16.閱讀下面的文字，按要求回答問(wèn)題（3分）與阮籍一樣，陶潛采取的是一種政治性的退避。①只有他，才真正做到了這種退避，寧愿歸耕田園，蔑視功名利②（lù），“寧固窮以濟(jì)意，不委屈而累己。既軒冕之非榮，豈缊袍之為恥。誠(chéng)謬會(huì)以取拙，且欣然而歸止”。不是外在的軒冕榮華、功名學(xué)問(wèn)，而是內(nèi)在的人格和不委屈已累己的生活，才是正確的人生道路。所以只有他，算是找到了生活快樂(lè)和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑。無(wú)論人生感嘆或政治憂傷，都在自然和農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛(ài)戀中得到了安息。在①處填上一個(gè)恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。（1分）在②處根據(jù)拼音填寫(xiě)正確的漢字。（1分）畫(huà)線的句子在語(yǔ)言表達(dá)方面存在錯(cuò)誤，請(qǐng)找出并加以改正。（1分）改為17.閱讀下面的材料，回答問(wèn)題（7分）2011年10月底，廣電總局下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)電視上星綜合頻道節(jié)目管理的意見(jiàn)》。該“意見(jiàn)”的核心內(nèi)容有：婚戀交友類、才藝競(jìng)秀類、情感故事類、游戲競(jìng)技類、綜藝娛樂(lè)類、訪談脫口秀、真人秀等七類節(jié)目將被限制；各衛(wèi)視頻道在晚上7:30-10:00的黃金時(shí)間，每周娛樂(lè)節(jié)目不能超過(guò)兩檔；每家省級(jí)上星衛(wèi)視必須設(shè)一檔道德建設(shè)類節(jié)目；全國(guó)每年選秀類節(jié)目不超過(guò)10檔，類型不得重復(fù)。據(jù)悉，總局要求該“意見(jiàn)”的相關(guān)內(nèi)容在2012年元旦前落實(shí)。借“意見(jiàn)”下發(fā)的東風(fēng)，總局會(huì)再次加大對(duì)臺(tái)灣藝人參加內(nèi)地節(jié)目的控制。請(qǐng)用一句話概括以上材料的內(nèi)容。請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你對(duì)上述材料的看法。（150字左右）五、寫(xiě)作（70分）18.閱讀下面的材料。根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的記敘文或議論文。（70分）你碰到的外部事物使你分心嗎？給出時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)新的和好的東西而停止兜圈子吧。但你也必須避免被帶到另一條道路。因?yàn)槟切┰谏钪斜蛔约旱幕顒?dòng)弄得精疲力盡的人也是放浪者……——節(jié)選自馬可·奧勒留《沉思錄》要求：選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自定立意，自擬標(biāo)題，不要脫離材料所含意義，不要套作，不得抄襲。福州一中2011-2012學(xué)年高三質(zhì)量檢查2012-2語(yǔ)文科（參考答案）一、古代詩(shī)文閱讀（27分）（一）1.⑴引以為流觴曲水⑵舞幽壑之潛蛟⑶馳椒丘且焉止息⑷畏途巉巖不可攀。⑸梧桐更兼細(xì)雨⑹川澤紆其駭矚。（6分，每小題1分）（二）（15分）2.（3分）B叩：應(yīng)為“發(fā)問(wèn)，詢問(wèn)”3.（3分）B可排除③④，此皆按情理會(huì)發(fā)生之事，不合“理所必?zé)o者”4.（3分）B“但他堅(jiān)信自己行善一定會(huì)得到好報(bào)”這一點(diǎn)在文中沒(méi)有依據(jù)。5.（1）（2分）譯：違背天意吃閑飯，將要有大禍。（2）（4分）譯：大概是因?yàn)橥跸Ｊプ錾剖聭?yīng)受好報(bào)，卻安身知命，不受人報(bào)，所以神靈代為報(bào)答他。（三）古代詩(shī)歌閱讀（6分）6.（6分）（1）C（均體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)處于苦難中的百姓的同情，對(duì)豪門(mén)貴族不關(guān)心民生疾苦的義憤，揭示了尖銳的社會(huì)矛盾。）（2）本詩(shī)運(yùn)用對(duì)比手法。（1分）前兩句寫(xiě)旱情嚴(yán)重，百姓心急火燎，吹奏簫管，表演歌舞祈求龍王賜雨；（1分）后兩句寫(xiě)幾處豪門(mén)，品味管弦，欣賞歌舞，卻擔(dān)心陰雨使樂(lè)器受潮，壞了興致。（1分）百姓的殷憂不幸與豪門(mén)的荒戲閑情形成鮮明對(duì)比，突出了詩(shī)人對(duì)百姓的同情，對(duì)豪門(mén)貴族的義憤，深刻揭露了尖銳的社會(huì)矛盾。（1分）二、文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀（16分）（一）（10分）7、（5分）BD（B覺(jué)民一班年輕人積極創(chuàng)辦《黎明周報(bào)》，有著誠(chéng)懇的心和犧牲的精神。但是，卻接到警察廳停止發(fā)行的命令。然而，他們不氣餒，籌備創(chuàng)刊新的周報(bào)。隔一天就把利群閱報(bào)處成立起來(lái)，再過(guò)兩天《利群周報(bào)》發(fā)刊的事也籌備妥當(dāng)。D雨中哭泣的她本想臥軌自殺，想到腹中的孩子又平靜了下來(lái)。）8、（5分）⑴請(qǐng)簡(jiǎn)述《紅樓夢(mèng)》中寶玉得知黛玉死訊一事的主要情節(jié)。參考答案：寶玉發(fā)現(xiàn)自己娶的新娘不是黛玉而是寶釵時(shí)，舊病復(fù)發(fā)，愈加瘋傻。寶釵深知寶玉之病實(shí)因黛玉，而失玉次之。于是想出了一個(gè)醫(yī)治心病的辦法，把黛玉的死訊直接告訴了寶玉。寶玉聽(tīng)后放聲大哭，倒在床上。之后病勢(shì)竟?jié)u漸好轉(zhuǎn)。⑵請(qǐng)簡(jiǎn)述《巴黎圣母院》中“一滴眼淚換一滴水”的故事情節(jié)。參考答案：伽西莫多因企圖搶走愛(ài)斯美拉達(dá)而被罰在絞臺(tái)上受刑。圍觀群眾恥笑、凌辱他。他口渴難熬，掙扎著喊叫了三次：“水!”在哄笑聲中，愛(ài)斯美拉達(dá)從腰帶上解下水壺，輕輕地送到不幸人焦渴的嘴邊。伽西莫多那一直干枯的獨(dú)眼里流出了一大顆眼淚。（二）文化經(jīng)典閱讀（6分）9.（6分）（1）(2分)慎、巧(讱、佞)（2）（4分）不矛盾。孟子長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)充足，是由內(nèi)在的仁德自然發(fā)出的，是“有德者”之言。而孟子語(yǔ)言中的“文”包括善用譬喻等是為更好表現(xiàn)仁德服務(wù)的，并非賣弄論辯技巧或用于不當(dāng)目的的“巧言”。三、現(xiàn)代文閱讀（24分）（一）論述類文本閱讀（9分）10．B，二者的分別并不明顯。11．C，“知識(shí)沒(méi)有顏色”是“許多人”的觀點(diǎn)，而非作者的觀點(diǎn)。12．C，軍閥的混亂使得民主也科學(xué)也變質(zhì)了，產(chǎn)生了廢物。（二）（甲）文學(xué)類、實(shí)用類文本閱讀（15分）13.（5分）AD（A.“最容易感動(dòng)它的恐怕是琴弦了”，可見(jiàn)作者從心弦落筆是表明他懷念的是能觸人心懷的琴聲。D.不是“反襯”，正如文章中所說(shuō)“我雖沒(méi)趕上聽(tīng)克萊斯勒，但有幸在二十余年前聽(tīng)過(guò)一次艾爾曼”。）14．“表情”指的是小提琴的音色?！坝霉倍a(chǎn)生的音色是小提琴的最普通常見(jiàn)的“表情”，“另一表情”指的是用“撥弦”，“跳弓”等特殊方法而達(dá)到的別樣的音色。它們來(lái)自大師們因?qū)λ囆g(shù)的投入和熱愛(ài)而有的巧思。15.問(wèn)題一，作者認(rèn)為克萊斯勒等大師“是用小提琴寫(xiě)詩(shī)的人”，演奏時(shí)，斯文淡定，堂皇雍容，有大匠風(fēng)。而“今天年輕一代的高手”，則粗魯無(wú)文，靈秀盡失。問(wèn)題二，學(xué)生可以對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀。參考示例：我以為作者有厚古薄今之嫌。美的表現(xiàn)形式是多樣的，過(guò)去大師們的斯文淡定、從容瀟灑固然是一種美，但“今天年輕一代的高手”的激烈張狂、表情昂揚(yáng)未必不值得欣賞。美的評(píng)價(jià)主體亦要多元?！拔也孪?，兩百年前，帕格尼尼、克羅采、魏奧地、柯萊里等大師在演奏時(shí)，其動(dòng)作一定沒(méi)有這么夸張，不然皇后、大主教們會(huì)嫌他們粗魯無(wú)文的?！笨梢?jiàn)，作者是藏于象牙塔中來(lái)欣賞小提琴藝術(shù)，他所肯定的藝術(shù)是為貴族服務(wù)的藝術(shù)，但以今日的觀點(diǎn)看，藝術(shù)也應(yīng)面對(duì)大眾，作者所否定的，例如鄭京和，也許恰是草根階層所喜愛(ài)的。實(shí)用類文本閱讀（15分）13．BD（B．列奧?施特勞斯作為德籍猶太人，曾一度投身于政治運(yùn)動(dòng)，即猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)；但作為一個(gè)學(xué)者，他發(fā)現(xiàn)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)和猶太神學(xué)之間有種種矛盾之處，便放棄了對(duì)政治的關(guān)心，完全走向了在宗教上復(fù)興猶太主義的道路。（列奧?施特勞斯并未放棄對(duì)政治的關(guān)心，并且也不能說(shuō)“完全走向了在宗教上復(fù)興猶太主義的道路”，原文中沒(méi)有這種表述。）D．列奧?施特勞斯所作的“古典研究”，并不是為古典而古典的，更不是為了躲進(jìn)古代的堡壘中不問(wèn)世事。相反，他積極介入政治生活，認(rèn)為只有用古典哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治加以制約，才可以防止政治走火入魔。（列奧?施特勞斯一生不問(wèn)政治，也不參與現(xiàn)實(shí)的政治討論）14．（4分）答：因?yàn)椋旱谝?，身體上的流亡：列奧?施特勞斯作為一個(gè)德籍猶太人，在希特勒統(tǒng)治下，1938年，年過(guò)40的他不得不離開(kāi)德國(guó)流亡到美國(guó)。第二，思想上的流亡：他背離了當(dāng)時(shí)整個(gè)西方學(xué)術(shù)世界。在他眼里，現(xiàn)代哲學(xué)和神學(xué)對(duì)古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的批判和突破是“青年對(duì)老年的反叛”；并且，在學(xué)術(shù)活動(dòng)中，他也貫徹了這一理念。15．（6分）答：含義：“那些東西”是指民主制度以及當(dāng)時(shí)整個(gè)西方學(xué)術(shù)世界“以當(dāng)今觀點(diǎn)非議古代觀點(diǎn)”的做法，列奧?施特勞斯對(duì)此一貫持批判、反對(duì)態(tài)度；（1分）而“仍然”則暗示出列奧并不是一個(gè)真正的“孤獨(dú)者”，他的思想在他“死去多年之后”仍然具有很大的影響力，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治發(fā)揮著作用。（1分）作用：第一，這句話表現(xiàn)出了一個(gè)堅(jiān)持己見(jiàn)，至死不渝的學(xué)者形象，會(huì)讓給讀者留下一個(gè)更鮮明的列奧?施特勞斯印象。（2分）第二，在結(jié)構(gòu)上收束全文，升華主旨，將學(xué)術(shù)流亡者的獨(dú)立批判精神再次凸顯了出來(lái)，能引發(fā)讀者的思考。（2分）四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（13分）16.（3分）但（“然而”、“但是”等表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞亦可）（1分）祿（1分）“自然和農(nóng)居生活”改為“對(duì)自然和對(duì)農(nóng)居生活”（介詞殘缺）（1分）17.（7分）廣電總局下發(fā)“意見(jiàn)”以進(jìn)一步加強(qiáng)電視上星綜合頻道節(jié)目管理。答案一：我支持廣電總局下發(fā)“意見(jiàn)”的做法。首先，這樣做能有效遏制電視節(jié)目庸俗、低俗、媚俗的傾向，凈化文化消費(fèi)市場(chǎng)，促進(jìn)高質(zhì)量的文化消費(fèi)品的產(chǎn)生。其次，觀眾觀看到更多高品質(zhì)的節(jié)目的同時(shí)，獲得了良性的引導(dǎo)，有利于提高觀眾的欣賞水品和審美品味。再次，有利于促進(jìn)積極健康的社會(huì)氛圍的形成。答案二：我反對(duì)廣電總局下發(fā)“意見(jiàn)”的做法。首先，文化市場(chǎng)應(yīng)以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為主，以行政手段干預(yù)，催生道德建設(shè)類節(jié)目，反而可能粗制濫造，適得其反。其次，被限制的節(jié)目中不乏積極勵(lì)志的節(jié)目