人類的基本的五大需求

人類的基本的五大需求

人類的基本的五大需求，

你走到了哪一層

美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕`馬斯洛曾經(jīng)提出人類的五大層次理論。他認(rèn)為人類的需求是以層

次出現(xiàn)的，由低到高。從最基本的生理需要---安全需求---社交愛(ài)情需要---

自尊與受人尊重需求---

自我實(shí)現(xiàn)的需求。其實(shí)非常好理解，生理需要是最低層的，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是溫飽啦，就像我

們的祖先猿就是憑著活下去的信念才能逐漸地成為世界的統(tǒng)領(lǐng)之后隨著時(shí)間地推移進(jìn)化

成了現(xiàn)代的人類。如果在滿足溫飽的情況下我們才可能去想其他的東西。有錢有東西吃了

就開始尋求一種安全感，這不需要多說(shuō)了，在得到一定的生命保障后，會(huì)想劃出一塊自己

的地方，建立自己的家業(yè)嘛。動(dòng)物圈都是這樣，何況人類呢??！第三個(gè)境界呢就是社交的

需求，一但有吃有住了，就開始想和人交往溝通，然后再找到自己合適的對(duì)象再組建自己

的家庭，你想想要是沒(méi)吃的住的，哪個(gè)人愿意跟你混啊，所以社交這東西還真得排在第三

位呢。第四的境界可就高了，并非人人都可得到的，但也不是非常難，有一定的圈子和地

位就希望得到他D人ount，nbr比：N較O-U，O了O一-B個(gè)UT要-U更U8-好196。U然我們看

到很多達(dá)官貴人們，他們就屬于這層的啦！第五個(gè)就更厲害了--

自我實(shí)現(xiàn)的需求，當(dāng)今社會(huì)能真正自我實(shí)現(xiàn)的人可是鳳毛翎角??！在得到溫飽的基本上

還要有一定的生活圈子還要被人尊重禮遇，這些已經(jīng)是很難了，只有都達(dá)到的情況下才可

以真正地去做自己喜歡做的事。想想馬斯洛還真把人類想得挺透徹的。

其實(shí)這五大層次理論也就是社會(huì)階層的抽象總結(jié)。我們生活的這個(gè)圈子，雖然已不再是原

古時(shí)候的動(dòng)物與動(dòng)物之間霸主之爭(zhēng)，但已轉(zhuǎn)化成為人與人之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)。由于行業(yè)不同

，受到的待遇也不同。各個(gè)企業(yè)、集團(tuán)的總載們、CEO們他們所追求的層次一定是第五層

自我實(shí)現(xiàn)的需求，但大多數(shù)人還在奢求著安全安定的需求，更有連基本的生理需求還達(dá)不

到的同類們。這寫這篇些并不是要痛訴社會(huì)的不公平，只是想傳達(dá)一個(gè)訊息，想告訴大家

你是否有問(wèn)過(guò)自

己，現(xiàn)在正處于哪個(gè)階層、層次，希望將來(lái)能達(dá)到哪個(gè)層次呢這個(gè)問(wèn)題必須得好好想想，

如果盲目地活下去，沒(méi)有目標(biāo)和方向，你的生命就失去了價(jià)值。

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修正馬斯洛的五大需求及其意義

---淺談“虛榮”論

我們知道社會(huì)的發(fā)展是基于人的需求，思考人的客觀真實(shí)的需求有廣泛意義。德國(guó)精神分析學(xué)理論

的創(chuàng)立者西格蒙德弗洛伊德提出了一個(gè)重要需求看法，他認(rèn)為，人都有“避害趨利”的本性(按，參中國(guó)人事出版社《世界對(duì)哲全集》下冊(cè)弗洛伊德卷)；把人的需求作為一個(gè)完整理論提出來(lái)的是馬思洛，就是我們都很熟悉的“五大理論”。我們覺(jué)得這這兩種觀點(diǎn)都不是太完

善和客觀。研究方法上一個(gè)太“形而下”，一個(gè)太“形而上”，我們認(rèn)為人的真正的需求的考

察，必順在馬克思辯證法則指導(dǎo)下進(jìn)行。

1.PK馬斯洛(生存.安全.愛(ài)與被愛(ài).尊重.個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn))

馬斯洛的需求理論很值得批判，他是把人放在了一個(gè)純粹環(huán)境下來(lái)考察的，但是人，特別是社會(huì)主體，是有一定社會(huì)關(guān)系，有相對(duì)環(huán)境的。俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人，就是這個(gè)意思；我們通過(guò)學(xué)習(xí)能理解外語(yǔ)，問(wèn)一下我們能理解外星語(yǔ)嗎可能比理解鳥語(yǔ)都難。大環(huán)境在那擺著。

社會(huì)主體的許多需求用“五大理論”不能解釋。海明威在《永別了，武器》中講到，一戰(zhàn)中，許多戰(zhàn)士都懷有這樣的心態(tài)，一方面他們不知道戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，有許多還是被迫參軍，另一方面，在部隊(duì)里，他們最自豪的是身上穿了多少顆了彈，斷了幾條腿，因?yàn)檫@樣可以很牛的對(duì)別人呦喝。本來(lái)，照馬氏理論，生存.安全是最基本的，玩命的“活”誰(shuí)也不愿去干，問(wèn)題是，既不是愛(ài)與被愛(ài)需求讓兵人們這樣反常，也不是因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)的需求，是尊重的嗎，這樣的“尊重”著實(shí)扭曲，可以說(shuō)成了另外的需求觀。

“愛(ài)與這被愛(ài)”純粹嗎。同樣是蓬頭垢面，不修邊幅，褲子上挖三個(gè)洞，大街上要飯的給我們的感覺(jué)是惡心，倘是個(gè)藝人明星，我們就另說(shuō)他，很酷，帥呆了，ILIVE

YOU；楊貴妃那個(gè)年代，我們知道女人都愛(ài)長(zhǎng)胖，時(shí)下又喜歡長(zhǎng)瘦?？梢娚鐣?huì)環(huán)境和關(guān)系本來(lái)就摻在我們的需求中了。

個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)更值得PK?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中講到一句，譯成大白話，是說(shuō)，如果能賺到錢讓我當(dāng)看門的(保衛(wèi))我也愿意；要是賺不到錢，我就做我喜歡做的事。這話頗值得玩

味。相信如果政府不搞八股，孔乙已是不會(huì)因?yàn)槎嗾J(rèn)幾個(gè)“茴”字的寫法而竊竊自喜的。

2.

社會(huì)主體最重要的一個(gè)需求理論：“虛榮論”(欲望.虛偽.榮譽(yù).理想。--均系筆者自定義)

客觀說(shuō)，我覺(jué)得人的需求應(yīng)該呈立體輻射。除了避害趨利觀和馬氏理論，當(dāng)中該加個(gè)“虛榮論”。法國(guó)哲學(xué)家薩特首先明確提出了人之“虛榮”(按，哲學(xué)術(shù)語(yǔ)稱“自欺”)，旨在以此證明生活的無(wú)意義(參《荒謬人格—薩特》)，但筆者發(fā)現(xiàn)，恰是“無(wú)意義”的主體—

蕓蕓眾生構(gòu)成了社會(huì)存在的主體。筆者以為，“虛榮論”是社會(huì)主體的最重要的需求理論，人的“自私性”是社會(huì)發(fā)展的人文動(dòng)力，而“虛榮論”作為最主要的“自私性”，是社會(huì)發(fā)展最主要的人文動(dòng)力?！把氵^(guò)留聲，人過(guò)留名”.“生榮死哀”等等都是例子。

我們常能聽到這樣的詞：“欲望”“面子”“虛偽”“浪漫”“名聲”“理想”“紳土”“爭(zhēng)口氣”，等等，我覺(jué)得這些這字在屬性上都是帶功利色彩的，它們都包含在社會(huì)主體真實(shí)的需求里面，理順.細(xì)化這種需求，對(duì)企業(yè)的策劃.營(yíng)銷.服務(wù)等等大約有價(jià)值(比方目下超級(jí)女生的運(yùn)作成功，我個(gè)人覺(jué)得就是建立在這種“虛榮論”的基礎(chǔ)之上的原因)。知已知彼，所向披靡。為方便記憶，我把“虛榮論”的幾點(diǎn)填成了涼州詞：別人有錢臉紅，自己有短眼紅，希望別人尊重，還有一點(diǎn)，追求真理性。下面分層闡述。

總言：我們不難發(fā)現(xiàn)，大部人的在大部分時(shí)間都是在為別人活著，在為父母兄弟，妻兒朋友，特別是同一個(gè)層次和圈子里的人們而活著。這大約是虛榮展出的表象原因。

欲望(這一點(diǎn)，主要包括對(duì)物質(zhì)的追求)：經(jīng)驗(yàn)證明，生存與安全得到滿足后，人們并未停止對(duì)物質(zhì)的追求，有許多欲壑難填的，錢本來(lái)是足夠一輩花，還會(huì)提著腦袋走紅燈。為什么這緣于別人比自己的“物質(zhì)”更充盈，或者有可能趕上自己的，特別是同一社會(huì)關(guān)系里那些

個(gè)別人?！疤摌s心”要求自己超過(guò)別人。

虛偽(指非物質(zhì)方面的欲望，但擺脫不開“物質(zhì)”，如要面子)：我們之所以學(xué)習(xí)某種技巧.技術(shù).修養(yǎng).等等---如玩籃球修電腦---

的動(dòng)力緣于此，也就是說(shuō)前提要有人捧場(chǎng)，這樣才覺(jué)得很有面子，有動(dòng)力。妻子可能會(huì)因?yàn)檎煞蛟诤糜衙媲芭e止不雅而羞愧，孩子也可能會(huì)因?yàn)榘职謺?huì)飄車而在同學(xué)們而前自豪。純粹的愛(ài)與被愛(ài)關(guān)系在這里解釋不通這類現(xiàn)象，一種可行性的解釋是人有這種“虛偽”需求。據(jù)《世界新聞報(bào)》載：擁有個(gè)人資產(chǎn)40億的美國(guó)媒體巨頭邁克爾布隆伯格聲稱，如果竟選市長(zhǎng)成功，年薪一美元也干?？梢?，現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)有不為錢而權(quán)的，理解了“虛偽”也能就很好的把握這種現(xiàn)象了。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，“虛偽”需求單憑運(yùn)作資本是不行的，需要學(xué)習(xí)和天賦。

榮譽(yù)：這一層，行為人雖脫離了對(duì)金錢的欲望，但找不到合適的心靈寄托，故造成了純粹為別人尊重自己，為能受到其它有的贊嘆而自豪，如果不誤入文字的岐義，可以通俗的稱“愛(ài)名聲”。前面提到的《永別了，武囂》里的故事在這里就能夠很好理解了。不多述。

理想：這是虛榮的最高等級(jí)，這一層，行為人既完全脫離了對(duì)金錢的欲望，又找到了心靈的寄托，既：理想，也就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的對(duì)象。這里的理想也帶有功利色彩，純粹像“亞里多德”那樣為讀書而讀書，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的很少。據(jù)《凡高傳》里說(shuō)，便是凡高也一開始也試著做牧師過(guò)活，他每天工作十六七個(gè)小時(shí)，只是因?yàn)槟芰Σ粔?，才放棄那行?dāng)?shù)?。社?huì)主體的理想是為了讓別人能夠贊嘆自己，慫恿自己做的。一句話，為了虛榮，沒(méi)了虛榮，行為者的熱情便減少甚至沒(méi)有了。這種虛榮，如果因不受到別人的阻礙而未能滿足，甚則會(huì)產(chǎn)生嫉妒。如，法國(guó)物理學(xué)家戴威()因其學(xué)生法拉提的研究學(xué)術(shù)高于自己，便屢次阻止

其答辯通過(guò)。

我們認(rèn)為，虛榮帶有某種積極性，行為人的“虛榮性”越強(qiáng)烈，他取得的成功可能性便越高?！胺治鲂睦韺W(xué)”的創(chuàng)立者卡爾榮格指出，人一生的發(fā)展分四個(gè)階段，其中