教育學(xué)原理-練習(xí)題第二章

第二章教育的產(chǎn)生與發(fā)展一、單項(xiàng)選擇題1.我國(guó)奴隸社會(huì)的教育內(nèi)容主要是A.四書B.五經(jīng)C.自然科學(xué)D.六藝【解析】D我國(guó)奴隸社會(huì)的教育內(nèi)容為“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)。2.首次對(duì)班級(jí)授課制給予系統(tǒng)的理論描述和概括的教育家是A.柏拉圖B.赫爾巴特C.夸美紐斯D.凱洛夫【解析】C3.中國(guó)最早采用班級(jí)授課制的年代是A.1862年B.1890年C.1990年D.1900年【解析】A中國(guó)最早于1862年在北京的京師同文館試用班級(jí)授課制，1901年清政府宣布廢科舉、興學(xué)堂，逐步在全國(guó)各地實(shí)施班級(jí)授課制。4.中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是A.道家文化B.儒家文化C.墨家文化D.宗教文化【解析】B5.我國(guó)古代中央官學(xué)首創(chuàng)于A.唐代B.明代C.漢代D.清代【解析】C中央官學(xué)創(chuàng)于漢，盛于唐，衰于清末。6.心理起源論的主要代表人物是A.沛西﹒能B.利托爾諾C.斯金納D.孟祿【解析】D美國(guó)教育家孟祿是心理起源論的主要代表人物。孟祿在其所著《教育史教科書》中，從心理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)原始社會(huì)沒有學(xué)校、沒有教師、沒有教材的原始史實(shí)，判定教育應(yīng)起源于兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述教育的生物起源論?！窘馕觥拷逃纳锲鹪凑撘苑▏?guó)的社會(huì)學(xué)家利托爾諾和英國(guó)的教育家沛西﹒能為代表，他們認(rèn)為人類教育發(fā)源于動(dòng)物界中各類動(dòng)物的生存本能活動(dòng)。教育的生物起源論者把教育的起源歸之于動(dòng)物的本能行為，歸之于天生的、像動(dòng)物本能那樣原本具有的生物行為，教育過程即按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能過程，這就完全否認(rèn)了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會(huì)性。因此，這種觀點(diǎn)是不正確的。2.原始社會(huì)的教育有哪些特點(diǎn)?【解析】(1)原始社會(huì)的教育沒有階級(jí)性。(2)原始社會(huì)的教育主要是為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)的。(3)原始社會(huì)的教育是在整個(gè)社會(huì)生活中進(jìn)行的。(4)原始社會(huì)的教育手段是極端簡(jiǎn)單的。3.簡(jiǎn)述教育的心理起源論?！窘馕觥拷逃男睦砥鹪凑撘悦绹?guó)教育家孟祿為代表，他們認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿。教育的心理起源論者避免了生物起源論的錯(cuò)誤所在，提出模仿是教育起源的新說，有其合理的一面。模仿作為一種心理現(xiàn)象，作為一種學(xué)習(xí)方式，可視之為教育的諸多途徑之一。但孟祿的錯(cuò)誤在于他把全部教育都?xì)w之于無意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人的一切活動(dòng)都是在意識(shí)的支配下產(chǎn)生的目的性行為。同生物起源論的觀點(diǎn)一樣，教育的心理起源論也否認(rèn)了教育的社會(huì)屬性，否認(rèn)了教育是一種自覺的有意識(shí)的活動(dòng)。因而這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。4.學(xué)校教育產(chǎn)生的條件是什么?【解析】(1)社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了專門從事教育活動(dòng)的知識(shí)分子。(3)文字的產(chǎn)生和知識(shí)的記載與整理達(dá)到了一定程度，使人類的間接經(jīng)驗(yàn)得以傳遞。(4)國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生，需要專門的教育機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)官吏和知識(shí)分子。5.概述古代教育的特點(diǎn)?！窘馕觥?1)產(chǎn)生了專門的教育機(jī)構(gòu)和執(zhí)教人員，教育從一般的生產(chǎn)和生活過程中分化出來成為一種獨(dú)立存在的社會(huì)活動(dòng)形式。(2)鮮明的階級(jí)性和嚴(yán)格的等級(jí)性。(3)教育與生產(chǎn)實(shí)踐的分離和對(duì)立，鄙視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者，輕視生產(chǎn)知識(shí)的傳授。(4)文字的發(fā)展和典籍的出現(xiàn)豐富了教育內(nèi)容，提高了教育職能。(5)教育方法崇尚書本、呆讀死記、強(qiáng)迫體罰、棍棒紀(jì)律。(6)官學(xué)和私學(xué)并行的教育體制。(7)個(gè)別施教或集體個(gè)別施教的教學(xué)組織形式。6.概述社會(huì)主義教育的特點(diǎn)?！窘馕觥?1)社會(huì)主義教育以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行。(2)社會(huì)主義教育的目的是培養(yǎng)德、智，體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。(3)社會(huì)主義教育比資本主義教育更好地實(shí)現(xiàn)了教育平等。(4)社會(huì)主義消除了民族和種族歧視，國(guó)家尤其重視少數(shù)民族教育的發(fā)展。(5)教育與宗教分離，不受宗教影響。7.概述資本主義教育的特點(diǎn)?！窘馕觥?1)從法律上廢除了封建教育的等級(jí)制，擴(kuò)大和普及了學(xué)校教育。(2)學(xué)校教育系統(tǒng)逐步完善。(3)創(chuàng)立了新的教學(xué)組織形式——班級(jí)授課制。(4)教學(xué)內(nèi)容日益豐富。(5)教學(xué)設(shè)備和手段不斷更新和發(fā)展。(6)教育的階級(jí)性依然存在。(7)廣泛的宗教教育在學(xué)校中還占有一定的地位。(8)民族和種族歧視在移民人口較多的國(guó)家里變成一個(gè)重要的教育問題。8.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的社會(huì)意義是什么?【解析】(1)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法。(2)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是改造舊社會(huì)最強(qiáng)有力的手段之一。(3)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合也是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。9.教育形式的多樣化表現(xiàn)在哪些方面?【解析】生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步既為多種形式教育的產(chǎn)生提供了條件，也向各類人才的培養(yǎng)提出了需求。由此，各種各樣的教育形式便應(yīng)運(yùn)而生。從縱向看，有胎教、學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育及研究生教育與博士后研究；從橫向看，有普通教育、職業(yè)教育、特殊教育、成人教育、遠(yuǎn)距離教育、衛(wèi)星電視教育、在職學(xué)習(xí)繼續(xù)教育、各種分類的專業(yè)教育等等，呈現(xiàn)出一個(gè)縱橫交錯(cuò)、形式繁多的教育系統(tǒng)。10.教育普及制度化的具體表現(xiàn)是什么?【解析】(1)通過頒布專門的教育法令規(guī)定國(guó)家、家庭和學(xué)生個(gè)人各自必須履行的義務(wù)，從而保證義務(wù)教育的普及真正落實(shí)到教育實(shí)踐之中。(2)形成一系列具體的行為規(guī)范來督促普及教育的落實(shí)，如對(duì)不履行義務(wù)教育的家長(zhǎng)實(shí)施的懲戒措施。(3)義務(wù)教育的年限確定和延長(zhǎng)亦由新的法令去規(guī)定和推行。11.終身教育的提出為什么會(huì)得到人們的普遍認(rèn)同?【解析】(1)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展迫切要求知識(shí)的不斷更新。(2)人口增多使求學(xué)者渴望通過不同的途徑尋求知識(shí)的獲得。(3)現(xiàn)行學(xué)校的種種限制使終身教育成為一個(gè)有效的補(bǔ)充形式。(4)發(fā)展中國(guó)家致力于智力投資，改變?nèi)丝谒刭|(zhì)的需求使終身教育具有廣泛的生長(zhǎng)土壤。(5)大眾傳播媒介的飛速發(fā)展和人們閑暇時(shí)間的增多使終身教育成為可能。三、論述題1.為什么說教育起源于勞動(dòng)過程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一?【解析】(1)人類的教育是伴隨人類社會(huì)的產(chǎn)生而一道產(chǎn)生的，推動(dòng)人類教育起源的直接動(dòng)因是勞動(dòng)過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際社會(huì)需要。與此同時(shí)，伴隨著勞動(dòng)產(chǎn)生的語(yǔ)言，可使經(jīng)驗(yàn)積累和傳遞借助于第二信號(hào)系統(tǒng)去完成，從而使教育成為可能。(2)教育也起源于人的自身發(fā)展的需要，年青一代如果不經(jīng)歷人類社會(huì)有意識(shí)、有目的的教育過程，他們就不可能具有社會(huì)性這一人的本質(zhì)規(guī)定性，就難以適應(yīng)人類社會(huì)特有的正常生活。人類世代積累起來的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能、生活規(guī)范等精神文明就會(huì)因此而終止。特別是，人的成長(zhǎng)是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中兒童從成人那里得到的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能、社會(huì)規(guī)范等，雖從最終目標(biāo)看是為了將來從事社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，在宏觀上是促進(jìn)了社會(huì)生活的延續(xù)和發(fā)展，但從直接結(jié)果看則是發(fā)展了兒童的身心，在微觀上促使人遠(yuǎn)離動(dòng)物界，趨于社會(huì)化與文明化。根據(jù)以上分析，我們有理由認(rèn)為，人類社會(huì)所特有的教育活動(dòng)起源于人的社會(huì)需要和人的自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。2.原始社會(huì)末期的教育活動(dòng)有哪些新特征?【解析】(1)教育的目的更加明確了主要是把整個(gè)青少年一代培養(yǎng)成為合格的氏族成員。他們的基本條件是能夠根據(jù)社會(huì)分工在某一生產(chǎn)部門內(nèi)從事一定的勞動(dòng)；能夠嚴(yán)格遵守氏族內(nèi)部的道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣；能夠積極參加族內(nèi)舉行的各種活動(dòng)和對(duì)外的“軍事”行動(dòng)。(2)教育內(nèi)容更加豐富了由于生產(chǎn)領(lǐng)域的擴(kuò)大和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，輪制陶器、玉器、紡織和編織等方面的工藝都達(dá)到了一定水平。因此，對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的學(xué)習(xí)必然成為當(dāng)時(shí)的重要教育內(nèi)容之一。同時(shí)，由于社會(huì)生活進(jìn)一步復(fù)雜化，宗教、道德和藝術(shù)等活動(dòng)更加豐富多彩。廣大青少年一代除向成年人學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技能外，還必須熟悉氏族內(nèi)部的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，并積極參加這些方面的活動(dòng)。另外，由于部落聯(lián)盟之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，軍事訓(xùn)練也成為當(dāng)時(shí)的主要教育內(nèi)容。(3)教育形式更加多樣化年長(zhǎng)一代對(duì)廣大青少年的教育，除在各種社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中進(jìn)行外，隨著語(yǔ)言、思維的發(fā)達(dá)，口頭傳授的方式越來越廣泛。如通過各種諺語(yǔ)、歌謠、故事、神話等向廣大青少年傳授生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)、宗教知識(shí)及道德知識(shí)。3.為什么說教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是現(xiàn)代教育規(guī)律?【解析】(1)社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀上要求教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合馬克思、思格斯早就指出，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法?，F(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)決定了生產(chǎn)力的提高已不再取決于勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)和勞動(dòng)數(shù)量的增加，而取決于生產(chǎn)過程中科學(xué)與技術(shù)的應(yīng)用程度，取決于勞動(dòng)者的受教育程度是否適合生產(chǎn)過程的需要。(2)社會(huì)政治也需要教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合馬克思、恩格斯指出，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是改造舊社會(huì)最強(qiáng)有力的手段之一。在資本主義時(shí)代，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合不但可以對(duì)抗資本主義對(duì)工人后代的摧殘，而且也改造著資本主義的生產(chǎn)方式和消滅舊分工以及舊的傳統(tǒng)思想意識(shí)。在社會(huì)主義社會(huì)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是提高勞動(dòng)者素質(zhì)、改造知識(shí)分子世界觀的需要。要使全體國(guó)民既有一定的文化水平，又有相應(yīng)的勞動(dòng)技能、勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)人民的思想感情，就需要通過教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的形式去培養(yǎng)。(3)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展也需要教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合馬克思、恩格斯還認(rèn)為，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合也是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人的全面發(fā)展包括德、智、體、美、勞等多方面的和諧統(tǒng)一發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這樣的發(fā)展目標(biāo)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合依然是一條重要途徑。尤其在當(dāng)代，國(guó)際上和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和都市化生活更需要通過教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。4.論述培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)人正由理想走向?qū)嵺`的現(xiàn)實(shí)性?！窘馕觥繉?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是教育的最高目的，也是一代又一代教育先哲企盼的共同理想，但在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，這一理想只不過是一種美好的愿望而已。由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)制度的制約，這種企盼無法變成現(xiàn)實(shí)。直到馬克思主義誕生之后，馬克思、恩格斯對(duì)人的全面發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)的論證，才逐漸使全面發(fā)展由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。特別是資本主義大工業(yè)興起之后，不論是社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域還是社會(huì)工作部門，都要求人具有全面性。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后，社會(huì)制度、教育目標(biāo)、生產(chǎn)第一線、工作部門等都協(xié)同統(tǒng)一，把造就全面發(fā)展的個(gè)人作為培養(yǎng)社會(huì)合格人才的共同目標(biāo)，這樣就使得馬克思主義的全面發(fā)展學(xué)說不再是理論上的說明和要求。在社會(huì)主義社會(huì)，人的全面發(fā)展正在實(shí)踐中。5.論述終身教育的意義?！窘馕觥拷K身教育成為現(xiàn)代教育中一個(gè)富有生命力和感召力的教育理念。終身教育把教育看成是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，是一個(gè)從出生到生命終止不斷進(jìn)行的過程。這一思想是20世紀(jì)60年代聯(lián)合國(guó)教科文組織成人教育局局長(zhǎng)，法國(guó)的保羅﹒朗格朗在其1965年出版的《終身教育導(dǎo)論》中提出的。終身教育思想提出以后，在世界各國(guó)引起了廣泛的反響，并日益成為各國(guó)開展繼續(xù)教育的理念和依據(jù)。1972年，經(jīng)埃德加﹒富爾在其主持的國(guó)際教育發(fā)展會(huì)議上以《學(xué)會(huì)生存》加以論證與確認(rèn)以后，終身教育成為人們普遍認(rèn)同的一種教育思潮。今天，終身教育正在實(shí)踐中，它具有對(duì)各種教育的綜合性、本身的靈活性、方法的機(jī)動(dòng)性等特點(diǎn)，為不同年齡、不同程度、不同條件、不同需要的人提供了在不同的形式下展開學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，因而成為世界各國(guó)普遍倡導(dǎo)的一種教育理念。6.論述人文教育與科學(xué)教育結(jié)合的過程與意義?！窘馕觥靠茖W(xué)教育是以傳授科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)科學(xué)精神為主的教育，人文教育是以傳授人文知識(shí)、培養(yǎng)人文精神為主的教育。在人類教育發(fā)展史上，人文教育與