《答司馬諫議書》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

答司馬諫議書高中語(yǔ)文必修下冊(cè)王安石課文探究

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。課文朗讀強(qiáng)

qiǎng聒

guō重chóng冀j(luò)ì

讀準(zhǔn)字音思考：第一段主要寫了哪幾個(gè)方面的內(nèi)容？

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。開門見山，點(diǎn)明二人分歧的緣由：政見（術(shù)）不合

“某”代指本人名字，相當(dāng)于“我”；“蒙”即“承蒙”，是敬辭；

“竊”是謙辭，即謙虛表達(dá)自己的觀點(diǎn)；

以司馬光的字稱呼對(duì)方，表達(dá)禮貌和尊敬。文中哪句話能看出他們二人的分歧呢？思考：二人政治分歧的主要矛盾點(diǎn)是哪件事？時(shí)代背景

宋朝立國(guó)之時(shí)，就有冗官冗吏、冗軍冗費(fèi)的病癥。宋仁宗時(shí)期，由范仲淹等人發(fā)起的“慶歷新政”雖然失敗，但為王安石變法打下了一定基礎(chǔ)。

王安石自幼隨父輾轉(zhuǎn)南北，歷見民間疾苦，切身體會(huì)到當(dāng)時(shí)政治制度的腐敗。宋神宗即位后，希冀掃除貧弱，便啟用王安石進(jìn)行變法。變法以發(fā)展生產(chǎn)，富國(guó)強(qiáng)兵，挽救宋朝政治危機(jī)為目的，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面,是中國(guó)古代史上一次規(guī)模巨大的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。王安石變法

雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。//收到來(lái)信簡(jiǎn)短回應(yīng)的原因：矛盾不可調(diào)和謙遜有禮措辭委婉

“蒙”“上報(bào)”“見恕”這些謙詞和敬詞體現(xiàn)出王安石對(duì)司馬光的朋友之義與敬重之心；展示出一個(gè)有禮節(jié)、有風(fēng)度、有風(fēng)骨的政治家形象。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。課文探究蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂：受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。課文朗讀謗bàng辟pì難

nàn壬rén

讀準(zhǔn)字音

今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。前四條是新法的具體措施，“天下怨謗”是新法實(shí)施的結(jié)果以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括出司馬光指責(zé)新法的五條罪狀

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。提出雙方都認(rèn)同的大前提：儒家之道講究“名實(shí)”相符王安石以彼之矛攻彼之盾，以司馬光認(rèn)同的觀點(diǎn)作為大前提再一一駁斥，從而使對(duì)方羅列的罪名無(wú)立錐之地。第一步

今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。第二步

某則以謂：受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。連用四個(gè)表否定的判斷句，將罪名逐一擊破，言辭犀利，有理有據(jù)。

王安石采用演繹推理的方式，逐條反駁四項(xiàng)罪名名不副實(shí)，即小前提不符合大前提的要求。第三步名實(shí)侵官受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司。

“受”“議”“修”“授”四個(gè)動(dòng)詞，說(shuō)明新法從決策、制定到推行的全過(guò)程都是名正言順、合理合法的。變法并非一人決斷，更非一意孤行。從皇帝那里接受命令，議定法令制度，又在朝廷上修正，把它交給負(fù)有專責(zé)的官吏去執(zhí)行。侵奪原來(lái)官位的職權(quán)名實(shí)生事

“舉先王之政”是變法的理論依據(jù)，“興利除弊”是根本目的，表明變法改革是利國(guó)利民的好事。舉先王之政，以興利除弊生事擾民施行古代賢明君主的政令，興辦對(duì)國(guó)家有利的事業(yè)，消除弊病。名實(shí)征利“為天下理財(cái)”明確了“征利”的對(duì)象，“為天下”的根本出發(fā)點(diǎn)是正確的，“征利”的責(zé)難也就站不住腳了。為天下理財(cái)與民爭(zhēng)利為國(guó)家管理財(cái)政事務(wù)名實(shí)拒諫拒絕正確的批評(píng)才叫拒諫，“辟邪說(shuō)，難壬人”是批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人，不符合“拒諫”之說(shuō)。辟邪說(shuō)，難壬人拒不接受朝中的反對(duì)意見批駁不正確的言論排斥巧辯的佞人思考：王安石對(duì)于“致怨”的態(tài)度和其他四項(xiàng)罪名有什么區(qū)別？

侵官

、生事

、征利

、拒諫

否認(rèn)

以致天下怨謗也

承認(rèn)王安石承認(rèn)這條罪名，是否代表他承認(rèn)自己的變法有錯(cuò)呢？

王安石承認(rèn)有怨言，但他否認(rèn)“天下怨謗”是由變法導(dǎo)致的。怨言的根本是保守派的自私媚俗。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善。越是如此，越說(shuō)明變法的必要性，越要堅(jiān)持變法。保守派士大夫不恤國(guó)事，自成一派只顧享受，這是他們固有的人性缺陷。不再單純?yōu)樽约恨q護(hù)，而是轉(zhuǎn)為主動(dòng)進(jìn)