成才要有文史知識測試題

1成才要有文史知識教學要求一、把握文章的中心論點：獲得一定的文史知識是自學成才的基礎(chǔ).二、結(jié)合有關(guān)段落，簡要說明本文所運用的歸納論證法.三、認知文中所采用的名人名言和典型事例兩種論據(jù)，簡要說明這些論據(jù)分別證明了什么論點.課文分析指導一、內(nèi)容解讀這是一篇論述嚴謹、說理平易、文風樸實的論說文.作者圍繞“獲得一定的文史知識是自學成才的基礎(chǔ)”這一中心論點，逐層深人地論述了成才的途徑，著重論述了學習語文和古代文化的重要性.全文分為三部分：第一部分：1-3段，談自學的意義，自學成才的標準，自學的內(nèi)容，指出自學是成才的重要途徑.第一段，首先提出一個判斷：“自學，是我們當今造就人才的一條重要途徑.”指出自學成才的意義.第二段，診釋“成才”這一概念，提出了成才的標準.首先用設(shè)問引出人們的習慣看法，對“成才”的內(nèi)涵加以界定；而后又用三個“凡是”構(gòu)成的排比句，闡述自己的觀點，擴大了“成才”的外延，以糾正人們的習慣看法的局限性，為下文深人論述做準備.第三段，對自學的內(nèi)容及其相互關(guān)系加以闡釋.同樣先用設(shè)問引人話題，簡潔地概括出自學的內(nèi)容，不外乎專業(yè)知識和基礎(chǔ)知識；接著分析論述這二者的辯證關(guān)系，強調(diào)“必須在學好基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上才能學好專業(yè)知識”，告誡人們“為了學習并深人鉆研專業(yè)知識，非學好基礎(chǔ)知識不可”；最后，進一步界定了“基礎(chǔ)知識”的范疇“大致相當于中學的文理兩科的知識”，為下文正式導人論題做好了鋪墊.第二部分：4-8段，針對社會上“重理輕文”的風氣，提出文理并重、相互為用的思想，論述了語文知識的重要性以及正確的學習方法.第四段，在前文的基礎(chǔ)上深人一步，論述文理兩科的關(guān)系，聯(lián)系社會實際，旗幟鮮明地提出“要搞國家建設(shè)，當然需要科學技術(shù)，但文科也不能偏廢”的觀點.首先，針對社會上流行的“重理輕文”的不良風氣，提出文理并重，“互相支持、相互為用”，二者不可偏廢的思想；而后強調(diào)指出，中學階段文理兩科“都是基礎(chǔ)，都應(yīng)該學好”，缺一不可（自學成才的正確態(tài)度也應(yīng)是文理“并重”“都應(yīng)該學好，’）；接著從廣義上闡釋文科知識的范疇，并用假設(shè)復句指出“重理輕文”的危害，強調(diào)掌握文科知識的重要性，并引用著名數(shù)學家蘇步青教授的話，進一步闡明文科知識不能偏廢，自然引出下文.第五段，論述學習掌握語文知識的重要性.首先，用一個設(shè)問句承上啟下，聯(lián)系社會主義建設(shè)各行各業(yè)的實際，用說理論證的方法，闡述“文”的主要內(nèi)容是語言（包括書面語言和口頭語言），語不通，文不達，聽不懂看不懂別人說的話寫的文章，自己說的話寫的文章別人也聽不懂看不懂，怎么能與人交流思想？怎么能夠成才？并結(jié)合解放初我黨十分重視語文教育的實例，印證自己的觀點，有力地論證了掌握必要的語文知識的重要作用.第六段，從繼承和發(fā)揚我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的角度，論述學習我國歷史、懂得古代文化的必要性.首先指出我國有古老而豐富的文化遺產(chǎn)，而這些文化遺產(chǎn)“不僅可以豐富我國人民而且可以豐富世界人民的精神文明的寶庫”；而后強調(diào)指出，作為一個中國人，必須好好學習我國歷史，學習、懂得古代文化，積累豐富的文史知識，提高文化素養(yǎng).第七、八段，著重論述對待古代文化應(yīng)有正確的學習方法.文章圍繞《孟子》中“盡信書，不如無書”一句展開論述.第七段首先談古代讀書人的學習方式，接著敘寫了古代讀書人因讀書不求甚解，弄不懂“盡信書”的含義而鬧出的笑話，為下文的論述張本；緊接著，在第八段中，作者指出，要立志成才，必須本著“古為今用”的思想去研究古代文化，學會理解領(lǐng)悟，懂得靈活運用，才能從古代文化中汲取精華，才能“成才”，并用愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論和“以糧為綱”兩個事例，分析印證了孟子“盡信書，不如無書”的哲學意蘊，進一步論證了對待古代文化的正確態(tài)度.這兩段的論述，一正一反，對比鮮明，生動形象，說理深透.第三部分：9-}10段，以自學成才成功的例子和文史知識推動理科專業(yè)研究的典型例子，歸納出“獲得一定的文史知識是自學成才的基礎(chǔ)”的結(jié)論.第九段，列舉兩個自學成才的典范：魯迅和郭沫若.二者均是棄醫(yī)從文，通過自學掌握了豐富的文史知識并成為著名的文學家.第十段，論述其他領(lǐng)域的科學工作者學習古代文化，懂得文史知識的必要性.作者以許德琦、竺可禎兩位科學家為例，有力地證明了文史知識對推進科學研究的重要作用.在列舉上述典型事例的基礎(chǔ)上，作者進一步指出：“自然科學工作者如果具有廣泛的文史知識，不但能推動本身的科學研究，還能反過來影響文史研究.”并水到渠成地得出全文的結(jié)論：“獲得一定的文史知識是自學成才的基礎(chǔ).”而后，作者進一步指出，掌握文史知識的關(guān)鍵在于鍥而不舍，勉勵青年一代克服困難，堅持不懈，打好基礎(chǔ)，自學成才.綜上所述，本文圍繞“成才要有文史知識”這一論點，層層深人地展開議論，先從自學成才的途徑人手，說明“成才要有文史知識”；接著通過闡述文理知識的相互關(guān)系，進一步證明“成才要有文史知識”；而后又從社會主義建設(shè)的各行各業(yè)都需要語文知識、學習古代文化和歷史知識是社會生活的組成部分、自然科學工作者要有文史知識等幾個方面加以論述，并歸納出任何領(lǐng)域的任何一個自學“成才”者，都必須具備豐富的“文史知識”基礎(chǔ)，而只有具備了這一基礎(chǔ)，才能成為“有相當素養(yǎng)的中國人”，才能真正“成才”這一結(jié)論.全文層層深人，最后水到渠成，首尾呼應(yīng).二、寫作特點1.歸納論證方法的運用.首先，文章通過理論觀點的歸納來論證中心論點.如關(guān)于語文知識在學習中占有重要地位這一觀點，作者從兩方面來闡述，先說語文知識搞好各行各業(yè)工作的重要性，再講語文知識對繼承民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要性.學好語文知識的重要性可以闡述很多，但作者只舉出其中重要的兩條，這樣就從個別性的論據(jù)推導出普遍性的結(jié)論，這屬于理論歸納法.其次，作者通過典型事例的歸納來論證.如在論證“獲得一定的文史知識是自學成才的基礎(chǔ)”這一觀點時，就選擇了魯迅和郭沫若這兩個典型事例.魯迅、郭沫若都是棄醫(yī)從文，從“文”這方面說，他們也是自學成才者.顯然，文史知識是他們成為文學家的基礎(chǔ).總之，無論是理論上的說明，還是生活中的事例，都從個別性的論據(jù)推導出普遍性的結(jié)論，而且理論歸納和實例歸納互相補充，使說理更加充分.2．設(shè)問修辭手法的運用“什么叫成才？”“自學，學什么？”“為什么掌握語文知識在學習中占這樣重要的地位呢？”這三個設(shè)問句分別用在課文第2、3、5段的開頭，從而引出該段論述的內(nèi)容和觀點.這樣，一問一答，在表達上顯得自然親切，也使論題和作者的觀點更加明確.3.語言平易，文風樸實.作者非常關(guān)心青年一代的成長，始終站在青年讀者的立場上思考問題，文章以一位長者與青年談話的方式娓娓道來，態(tài)度平易和藹，用詞淺顯明了，語調(diào)親切自然.文章語言平易，文風樸實，字里行間蘊含著對青年一代的諄諄告誡之意，洋溢著關(guān)愛與激勵之情，語重心長，深人淺出，說服力強.重點難點分析本文是一篇說理性很強而又淺顯易懂的文章.理解文中所講道理，懂得文史知識對于成才的作用，是本文教學的重點；理解掌握本文所運用的歸納論證方法，則是本文教學的難點，教學中要通過閱讀分析及相關(guān)訓練引導學生把握.教學建議教學時可先引導學生用速讀的方式理解文章的主要內(nèi)容，通過抓住文章的中心句與設(shè)問句，梳理文章論證的邏輯與結(jié)構(gòu)，理解文章所講的道理.理解并把握文中“歸納法”的運用及其作用.可通過指導學生朗讀文本，認知文中所采用的名人名言和典型事例兩種論據(jù)，理解這些論據(jù)分別證明的觀點，結(jié)合相關(guān)段落，學習領(lǐng)悟歸納說理論證法的要旨，通過訓練，學習運用這一方法進行論證說理.思考與練習參考答案一、本題旨在引導學生深人閱讀文本，并能結(jié)合自身實際，更好地理解把握文章思想內(nèi)容.參考答案：1.文史知識是任何領(lǐng)域的任何一個人成才的基礎(chǔ)，只有具備這一“基礎(chǔ)”，才能有成才所需要的基本“素養(yǎng)”.而這“基礎(chǔ)”和“素養(yǎng)”，對任何一個成才者都具有決定性的意義.（意思對即可）2.這一問題沒有統(tǒng)一答案，學生只要能夠結(jié)合自身實際和文章要點展開論述，言之成理，即可.二、此題意在使學生了解設(shè)問這一修辭方法在文中的作用，以幫助學生學會運用.參考答案：（見寫作特點2)三、本題旨在引導學生運用所學知識閱讀文中重點段落，掌握歸納論證法.參考答案：（見寫作特點1)相關(guān)資料一、作者簡介周培源，江蘇宜興人.1924年畢業(yè)于清華學校（今清華大學），后出國留學.1926年獲美國芝加哥大學學士和碩士學位，1928年獲美國加利福尼亞理工學院博士學位和最高榮譽獎.1928年至1929年先后在德國萊比錫大學和瑞士蘇黎世高等工業(yè)學校從事研究工作.1929年回國后，歷任清華大學、西南聯(lián)合大學教授.1936年至1937年在美國普林斯頓高等學術(shù)研究院，在愛因斯坦指導下，從事廣義相對論引力論和宇宙論的研究.1943年至1946年，在美國先后從事流體力學湍流理論的研究及戰(zhàn)時科學研究.其間，被選為國際理論與應(yīng)用力學協(xié)會理事.1947年4月回國.1949年5月后，周培源相繼擔任清華大學教務(wù)長、校務(wù)委員會副主任，北京大學教授、教務(wù)長、副校長、校長，中國科學院副院長、主席團成員、學部委員，中國科協(xié)書記處書記、副主席、代主席、主席，世界科學技術(shù)工作者協(xié)會副主席，中國物理學會理事長、名譽理事長，中國力學學會名譽理事長，中國國際科技促進會會長.并歷任中國人民外交學會副會長，中波友好協(xié)會會長，中國人民爭取和平與裁軍協(xié)會會長，九三學社中央副主席、主席，第一、二、三、四屆全國人大代表，第五屆全國人大常務(wù)委員會委員，第三、四屆全國政協(xié)常務(wù)委員會委員，第五、六、七屆全國政協(xié)副主席.1959年加人中國共產(chǎn)黨.1982年獲國家自然科學獎，1980年獲美國普林斯頓大學名譽法學博士學位，1980年和1985年兩次獲美國加利福尼亞理工學院“具有卓越貢獻的校友”獎.周培源是享譽中外的科學家，是我國理論物理與力學的重要創(chuàng)始人之一.他早年師從海森保、泡利、愛因斯坦等當代物理學大師，在他們的指導下從事科學研究工作.從上世紀20年代開始，在長達70年的歲月中，他一直從事物理學基礎(chǔ)理論中難度最大的兩個方面—愛因斯坦廣義相對論引力論和流體力學中的湍流理論的科學研究，并取得了舉世矚目的成就.〔節(jié)選自《周培源同志生平》，載《民主與科學》1993年第6期）二、周培源先生二三事（易石）三年半拿下三個學位1924年秋，周培源先生從清華學校（清華大學前身）高等科畢業(yè)，經(jīng)過嚴格的選拔考試，取得赴美留學資格.在美留學期間，周先生惜時如金，利用有限的時間，創(chuàng)造了令人驚嘆的學習奇跡.1926年，他獲得了芝加哥大學的學士學位.僅僅相隔六個月之后，他又通過了芝加哥大學的碩士學位考試.1927年，周培源先生追隨他仰慕已久的密立根教授（1923年諾貝爾物理學獎得主），來到加州理工學院攻讀博士學位.1928年，他成為全美年內(nèi)數(shù)學和物理學領(lǐng)域畢業(yè)的四十九名博士之一！他撰寫的博士論文《在愛因斯坦引力論中具有旋轉(zhuǎn)對稱物體的引力場》，因“起點高、難度大”，答辯時受到高度贊揚，被評為“最佳論文”.周培源先生用三年半的時間，一鼓作氣，連續(xù)攻讀下學士、碩士、博士三個學位，完成了一般優(yōu)秀學生需六年才能完成的學業(yè)，創(chuàng)造了清華留學生乃至中國留學生史上的奇跡，使美國學界為之震驚，在國內(nèi)學界更是有口皆碑.因此，有人稱周培源先生為—“清華第一高材生”.后來，有人向周培源先生探問用三年半時間連拿三個學位的奧秘，周先生淡淡地說：“勤奮.別人都休息時，我到處去選課，所以很快就修滿了學校規(guī)定的學分.”勤奮出真才.1929年秋，年僅27歲的周培源先生接受清華大學聘請，成為清華大學歷史上最年輕的教授之一.不跟愛因斯坦合影1936年，利用清華大學教授連續(xù)工作五年可帶薪休假一年的規(guī)定，周培源先生來到美國普林斯頓高等學術(shù)研究院，參加由愛因斯坦親自主持的相對論研討班.這次學習機會，周先生得以與他衷心崇敬的世界科壇大師有了近距離的接觸.一年中，周先生認真聆聽愛因斯坦的教誨，曾就廣義相對論引力論的坐標問題，向大師請教.這對周先生以后的相對論研究，有著極為深遠的影響.愛因斯坦也非?？粗剡@位來自中國的青年學者.一次促膝談心時，愛因斯坦還向周培源先生談起他1922年去日本講學途經(jīng)上海時的情景，對當時處于水深火熱之中的中國人民給予了深切的同情.臨回國前，周培源先生到愛因斯坦家中，與大師話別.在書房里，望著穿著簡單隨意、頭發(fā)蓬亂、面含慈祥、眼貯智慧的愛因斯坦，周先生心潮起伏，他要把大師此時此刻的形象永遠地定格下來.于是，周先生取出隨身攜帶的相機，拍下了這一瞬間.1955年4月18日，愛因斯坦逝世，這幀珍貴的照片在《人民日報》首次發(fā)表.正是這幀照片，讓許許多多的中國人“認識”了頗具藝術(shù)家氣質(zhì)的愛因斯坦.許多年后，周培源先生的女兒問父親：“您跟愛因斯坦關(guān)系如此密切，當時，為什么不跟他合影留念呢？”周先生這樣回答：“他是那么偉大的人，我怎么可以隨便和他照相呢？”這句話，道出了周培源先生對愛因斯坦的崇敬之情，從中也可看出周先生是一個多么謙遜、誠實的人??！我得二等獎比較合適抗戰(zhàn)期間，在西南聯(lián)大任教的周培源先生調(diào)整了自己的研究方向，由相對論轉(zhuǎn)向湍流理論的研究.理由很簡單，周先生認為，相對論是長期的理論課題，不能直接用之于抗戰(zhàn)，而如能攻破湍流奧秘，飛機、船艦都可以減小阻力，亦會避免因空氣渦流引發(fā)的飛機失事等等，大敵當前，科學家理當以科學來拯救祖國……湍流是流體力學中最困難的研究領(lǐng)域，很多科學家都不敢涉足，甚至有人說希望死后去向上帝求證.但周培源先生卻在這個領(lǐng)域整整奮斗了53年，最終取得了非常重要的突破，成為國際公認的湍流奠基人.為此，北京大學力學系一直堅持要為周培源先生的《湍流理論》請獎，學校同意申報國家自然科學獎.但身為1982年首屆國家自然科學獎評審委員會委員的周先生知道后，堅決不同意申報.可學校態(tài)度更為堅決，最后，周先生只好同意了.周先生考慮到自1956年以來的二十多年間，我國一直沒進行過這樣的評獎，提出申請的人很多，其中不乏享有國際聲譽的大科學家，便提筆給直接主持評獎工作的錢三強寫信，建議應(yīng)該把一等獎授予王淦昌、陳景潤等同志，自己得個二等獎比較合適.1982年，國家科委授予周培源先生首屆國家自然科學獎二等獎.周先生在評獎過程中不計名利、顧全大局、實事求是的作風，受到了科學界的高度贊賞，贏得了與獲獎本身同樣難能可貴的榮譽.(選自《少兒科技》2003年第1期）

科學與藝術(shù)教學要求一、了解科學與藝術(shù)的相同之處，懂得科學與藝術(shù)是不可分的，理解科學、藝術(shù)、創(chuàng)造力、真理等標志人類文明進步的重要概念及其相互關(guān)系.二、學習本文以事例為主，擺事實、講道理的論證方法.三、分析文章清晰的論證過程，學習作者嚴謹?shù)恼撌稣Z言.課文分析指導一、內(nèi)容解讀李政道先生多年致力于倡導科學與藝術(shù)的結(jié)合，他認為兩者的本源是一致的，它們都來源于人類的社會實踐，來源于人類的智慧與創(chuàng)造；科學與藝術(shù)的融合必將促進、加速文化的進展，而且是人類文明發(fā)展的必然規(guī)律.作為一名科學家，李政道站在科學的立場看藝術(shù)，充分思考和研究后，提出了“藝術(shù)與科學”結(jié)合的構(gòu)想.他告訴人們，無論是正在從事科學或藝術(shù)事業(yè)的人，都要具備創(chuàng)造精神和提高創(chuàng)造力，要以追求真理的普遍性作為自己奮斗的目標.這樣，我們的科學和藝術(shù)才會有大的發(fā)展.科學與藝術(shù)是意識形態(tài)相對的兩大門類，作者論述藝術(shù)與科學的兩大相同點，共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，追求的目標都是真理的普遍性.圍繞這個中心，作者進行了具體的論證.文章可分為三部分：第一部分（1段）開門見山，提出中心論點：“藝術(shù)和科學的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性.”科學與藝術(shù)是意識形態(tài)相對的兩大門類，作者慧眼獨具地談到了藝術(shù)與科學的兩大相同點：“共同的基礎(chǔ)”—“人類的創(chuàng)造力”，“追求的目標”—“真理的普遍性”.第二部分(2-10段）緊承上文，對中心論點加以具體論證.可以分為兩層：1.(2-6段）談藝術(shù)的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性”.作者首先強調(diào)藝術(shù)的基礎(chǔ)是“人類的創(chuàng)造力”.他指出，只有用創(chuàng)新的手法，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)珍品，也才能喚起人們深藏在內(nèi)心的情感，并用李白和蘇軾兩個不同時代的詩人詠月的詩句及莎士比亞作品加以佐證，說明有創(chuàng)造力的藝術(shù)作品其生命力可以穿越時空，可以喚起不同時代的人們的意識或潛意識中深藏的、對外部世界既已存在的內(nèi)心情感.作者指出，這種“情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀”.讓人們明白，藝術(shù)創(chuàng)造力雖不是人人都有，但有創(chuàng)新的藝術(shù)珍品超過時空限制的美好的情感表現(xiàn)，接受者欣賞者多能產(chǎn)生共鳴，而且喚起的反響越強烈越普遍，接受和欣賞的人越多越廣泛，表現(xiàn)這種情感的藝術(shù)就越優(yōu)秀，越具有“真理的普遍性”.2.(7-10段）談科學的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性”.作者首先指出，就像“藝術(shù)家的創(chuàng)造”一樣，科學家運用人類的智慧，創(chuàng)造性地將自然界的現(xiàn)象通過“新的準確的抽象”，“結(jié)晶”為自然定律，強調(diào)了人對于科學的“創(chuàng)造力”.接著指出，“科學技術(shù)的應(yīng)用形式會不斷發(fā)生新的變化，但其科學原理并不隨這些應(yīng)用而改變”，這就是說原理定律一旦抽象概括出來，它的覆蓋面是極廣的，它的應(yīng)用形式再多再發(fā)展，也只是它的應(yīng)用形式，它本身是不會變的，并且列舉了“邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗”和“普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式”等事例，說明科學原理雖然艱深，少有常人能夠理解，但科學原理的應(yīng)用則普遍進人每一個人的生活.對于科學來說，解釋的對象越多，應(yīng)用得越廣泛，就越具有“真理的普遍性”.第三部分（11-12段）綜合論述科學與藝術(shù)在“普遍性”和情感智慧方面的異同.11段，作者首先指出科學與藝術(shù)在“普遍性”方面不完全相同：科學家追求的普遍真理性，是人類對自然現(xiàn)象的抽象與總結(jié)，是植根于科學家以外的外部世界的，科學家和整個人類只是外部世界的一個組成部分；而藝術(shù)家追求的普遍真理性，則是植根于整個人類的.同時作者強調(diào)，科學與藝術(shù)在“普遍性”方面盡管存在著差異，但也有著很強的關(guān)聯(lián)，很自然地過渡到下一段的論述.在12段里，作者指出：藝術(shù)和科學都需要智慧，而發(fā)展智慧又需要情感因素.并用兩個反問句強調(diào)二者相互依存的關(guān)系，從而闡明“科學和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相連的”.在此基礎(chǔ)上，作者得出一個充滿哲理的結(jié)論：“科學和藝術(shù)是不可分的”，就“如一個硬幣的兩面”，準確而科學地診釋了科學與藝術(shù)的關(guān)系.二、寫作特點1.本文主要采用舉例論證的方法.在這篇文章中，李政道先生旁征博引，結(jié)合中國古詩詞、西方戲劇藝術(shù)與科學理論等諸多典型例證，加以高屋建領(lǐng)的精辟分析，全面而有力地說明了科學與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性.本文2至4段中舉了李白的《把酒問天》和蘇軾的《水調(diào)歌頭》，說明不同朝代的不同作者寫同一題材—詠月，雖然有相似和不同，卻同樣感動著不同時代的人們；第5段又舉了莎士比亞的例子，說明中外同理.這些事例拉近了文章所要闡述的抽象概念與讀者已有的生活經(jīng)驗之間的距離，生動而有力地說明了自己的觀點：藝術(shù)珍品具有“真理的普遍性”.第10段舉了“邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗”和“普朗克在1900年發(fā)規(guī)的黑體輻射公式”的事例，論證了科學技術(shù)的應(yīng)用形式會不斷發(fā)生新的變化，但其科學原理并不隨這些應(yīng)用而改變.并讓我們明白，科學原理雖然艱深，少有常人能懂，但科學原理的應(yīng)用則普遍進人每一個人的生活.而且“科學原理應(yīng)用越廣泛，在人們社會生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化”.既用典型事例證明了科學的普遍性，也對讀者進行了一次近代知識的教育.2.條分縷析，層次分明，邏輯性強.在本文中，作者首先提出論點：藝術(shù)和科學的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標是真理的普遍性.然后分別論述“藝術(shù)”和“科學”的兩個方面，而對這兩個方面的論述又都是先論述創(chuàng)造力，再論述普遍性，最后再綜合論述藝術(shù)和科學的相同點.這種條理分明的結(jié)構(gòu)有助于我們更好地把握文章內(nèi)容.3.議論與說明相結(jié)合的表達方式.文章在議論的同時穿插了許多說明性文字，如對自然定律的說明、對物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的說明等；而且文中所舉的一些例子，也都帶有一定的說明性.如：“一個是邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗，另一個是普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式.前者是愛因斯坦狹義相對論的實驗依據(jù)，后者為量子力學奠定了基礎(chǔ).正是有了相對論和量子力學，20世紀的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X射線技術(shù)、半導體、超導體、超級計算機等等，才得以存在.”由于這些科學術(shù)語或原理離一般人的生活較遠，讀者不易理解，作者在嚴謹?shù)倪壿嬐评碇杏脺蚀_的語言對其加以科學的說明，既幫助讀者更好地理解文章所論證的道理，也使本文在詞語的運用上具有平實、準確、嚴謹?shù)奶攸c.這是我們寫作時應(yīng)該學習和借鑒的.重點難點分析本文內(nèi)容深刻，概念較抽象.作者的觀點與學生的認知經(jīng)驗很難處于一個可以平等交流的平臺.因此，本文的教學重點應(yīng)該放在引導學生理清作者的論證思路，理解文中所舉事例與中心論點之間的關(guān)系之上；教學的難點則應(yīng)注意幫助學生深人理解作者嚴謹準確的論證語言，進而較好地理解把握科學與藝術(shù)兩者的關(guān)系.教學建議本課教學可首先引導學生通過默讀了解文章內(nèi)容，引導學生在默讀過程中根據(jù)自己的具體情況對文章局部進行重點關(guān)注、反復閱讀，使學生能快速把握文章主要內(nèi)容，提煉出文章論點；然后通過合作探究，理清文章思路.而后可通過問題的設(shè)置（如：找出點明藝術(shù)的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性”的句子，并談?wù)勅绾卫斫馑鼈?；什么是科學的“創(chuàng)造力”和“普遍性”，如何理解它們，找出科學與藝術(shù)在“普遍性”方面的“異”，說說它們的關(guān)系；說說“科學和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的”表現(xiàn)等等），引導學生對一些關(guān)鍵語段進行朗讀、討論、探究，在感受和理解文章嚴謹?shù)恼撟C語言的過程中，加深對文章思想內(nèi)容的理解和把握.思考與練勻參考答案一、本題旨在引導學生深人閱讀文本，更好地理解和把握文章思想內(nèi)容.參考答案：藝術(shù)與科學有兩大相同點：共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，追求的目標都是真理的普遍性.二、此題意在幫助學生理解議論與說明相結(jié)合的表現(xiàn)手法在文中的作用并學會運用.參考答案：文章在議論的同時穿插了許多說明性文字，如對自然定律的說明、對物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的說明等；而且文中所舉的一些例子，也都帶有一定的說明性.如：“一個是邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗，另一個是普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式.前者是愛因斯坦狹義相對論的實驗依據(jù)，后者為量子力學奠定了基礎(chǔ).正是有了相對論和量子力學，20世紀的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X射線技術(shù)、半導體、超導體、超級計算機等等，才得以存在.”由于這些科學術(shù)語或原理離一般人的生活較遠，讀者不易理解，作者在嚴謹?shù)倪壿嬐评碇杏脺蚀_的語言對其加以科學的說明，既幫助讀者更好地理解文章所論證的道理，也使本文在語言的運用上具有平實、準確、嚴謹?shù)奶攸c.這是我們寫作時應(yīng)該學習和借鑒的.三、本題旨在引導學生運用所學知識閱讀文中重點段落，進一步學習理解舉例論證這一方法的作用.參考答案：本文2至4段中舉了李白的《把酒問天》和蘇軾的《水調(diào)歌頭》，說明不同朝代的不同作者寫同一題材—詠月，雖然有相似和不同，卻同樣感動著不同時代的人們.這些事例拉近了文章所要闡述的抽象概念與讀者已有的生活經(jīng)驗之間的距離，生動而有力地說明了自己的觀點：藝術(shù)珍品具有“真理的普遍性”.四、本題旨在引導學生學會將課本知識拓展延伸到生活之中，搜集一些科學與藝術(shù)相結(jié)合的事例，幫助學生進一步理解課文內(nèi)容.同時學會通過查閱資料、觀察生活等方式來學習語文.本題沒有固定答案，學生可以充分發(fā)揮自己的能力，也可相互合作共同完成.所搜集的事例或故事只要能夠說明科學與藝術(shù)相結(jié)合即可.（例如：“戲法人人會變，各有巧妙不同”，雜技、魔術(shù)、戲法里有許許多多物理、化學、心理學的原理.）相關(guān)資料一、作者簡介李政道，美籍華裔物理學家.1926年11月25日生于上海，原籍江蘇蘇州.1944-1946年先后就讀于浙江大學、西南聯(lián)合大學.1946年人美國芝加哥大學物理系研究院學習，1950年6月獲哲學博士學位.1953--1960年歷任美國哥倫比亞大學助理教授、副教授、教授，1960-1963年任普林斯頓高等研究院教授，1964年至今任哥倫比亞大學費米物理教授，1984年至今任哥倫比亞大學教授.李政道教授曾獲諾貝爾物理學獎(1957)、愛因斯坦科學獎(1957)、法國國立學院布德埃獎?wù)?1969，1977)、伽利略·伽利萊獎?wù)?1979)、意大利共和國最高騎士勛章(1986)、?！ゑR諾瑞那愛瑞奇科學和平獎（1994)等.他是美國藝術(shù)和科學院院士（1959)、美國國家科學院院士(1964)、意大利林琴科學院院士(1986)、臺灣“中央研究院”院士(1957)和中國科學院院士(1994).李政道教授關(guān)于弱相互作用中宇稱不守恒定律以及其一些對稱性不恒的發(fā)現(xiàn)，是極為重要的劃時代貢獻，為此，李政道教授和楊振寧教授共獲1957年諾貝爾物理學獎.他自幼酷愛讀書，整天手不釋卷，連上衛(wèi)生間都帶著書看，有時手紙沒帶，書卻從未忘帶.抗戰(zhàn)時期，他輾轉(zhuǎn)到大西南求學，一路上把衣服丟得精光，但書卻一本未丟，反而一次比一次多.1946年，20歲的李政道到美國留學，當時他只有大二的學歷，但經(jīng)過嚴格的考試，竟然被芝加哥大學研究生院錄取.三年后便以“有特殊見解和成就”通過了博士論文答辯，被譽為“神童博士”，其時年僅23歲.在科學上早熟的李政道，1956年30歲時便成為著名的哥倫比亞大學教授.從70年代起，李政道教授為中國的教育事業(yè)和科學技術(shù)的發(fā)展做出了重大的貢獻.為了在中國發(fā)展高能物理和建立高能加速器，在李政道教授的建議和安排下，自1979年開始，有幾十位中國學者到國外學習和培訓，他們后來成為建立北京正負電子對撞機(BEPC)、北京譜儀和進行高能物理實驗的骨干；1982年，當我國高能物理事業(yè)舉棋不定的關(guān)鍵時刻，他幫助我國選擇了一個既先進又符合國情的Br-PC方案，并促成了中美高能物理合作，使Br-PC工程在選擇方案、進行設(shè)計和建設(shè)中都得到了美國高能物理界的幫助和支持，對撞機能如期建成，并成為當今世界上在c-r物理研究能區(qū)唯一的高亮度電子對撞機，并做出了重要的物理結(jié)果，這與他的努力是分不開的.為使年輕人盡快成才，李政道教授除在國內(nèi)開設(shè)長期講座外，還倡議并創(chuàng)立了中美聯(lián)合招考物理研究生計劃（CUSPEA），在1979-1989年的10年內(nèi)，共派出915位研究生，并得到美方資助.1985年，他又倡導成立了中國博士后流動站和中國博士后科學基金會，并擔任元全國博士后管理委員會顧問和中國博士后科學基金會名譽理事長.1986年，他爭取到意大利的經(jīng)費，在中國科學院的支持下，創(chuàng)立了中國高等科學技術(shù)中心（CCAST)并擔任主任，每年回國親自主持國際學術(shù)會議，并指導'CST開展多種形式的學術(shù)活動，對提高科技人員的水平起了重要作用.同時，在北京大學建立了北京現(xiàn)代物理中心；其后，在浙江大學成立了浙江近代物理中心，在復旦大學成立了李政道實驗物理中心.他是中國科技大學、北京大學等11所大學的名譽教授.1994年6月8日當選為首批中國科學院外籍院士.二、感受李政道—藝術(shù)是科學的血脈（左賽春）為了能從最佳角度捕捉到李政道教授演講時的鏡頭，我席地坐在第一排貴賓桌前的地毯上，離他的演講臺只有兩米遠.這也許是整個會場中離他最近的位置了，李政道教授就這樣從鏡頭深處向我走來.平生第一次在現(xiàn)實中見到我從小敬慕的李政道先生，感覺這位科壇巨匠比我在任何書刊和網(wǎng)頁上所見的照片都更有神采和魅力.他是一位世界級頂尖科學家，卻有著詩人的浪漫和藝術(shù)家的灑脫.他的演講可以說是思接千載，可條理性、思辨性卻絲毫不亂.讓人感覺，跳動在這位75歲的著名科學家胸膛里的，分明還是一顆年輕的心臟.雖然長期旅居美國，李政道教授的中文仍十分流利，略帶江浙口音.他的語速不快，但很有穿透力和感染力，語言十分幽默.他的知識面極廣，對深奧的科學現(xiàn)象進行著簡約而富有哲理的診釋.李政道說，他研讀屈原的名篇《天問》時，發(fā)現(xiàn)這是大詩人用詩的形式寫就的宇宙學論文，屈原在2500年前就在詩中巧妙運用了幾何學和物理學的對稱性原理，提出了地球是圓的，可能是個東西、南北不一樣長的扁橢圓球體.通過對歷史文化的一系列觀察，李政道認為：在人類文化發(fā)展的歷史長河中，科學與藝術(shù)始終是交織在一起的，但是必須搞清楚科學與藝術(shù)為什么能結(jié)合、結(jié)合的基礎(chǔ)是什么、它們的結(jié)合對當代科學、藝術(shù)和社會文化發(fā)展有什么意義等理論問題.充分思考和研究后，李政道提出了“科學與藝術(shù)”結(jié)合的構(gòu)想：第一，科學與藝術(shù)的本源是一致的，兩者都來源于人類的智慧與創(chuàng)新；第二，科學與藝術(shù)追求的目標都是真理的普遍性，藝術(shù)是用人類的想象、人類的創(chuàng)新手法喚起人們意識里的情感，這種情感越真摯，表現(xiàn)的藝術(shù)就越優(yōu)秀，反響就越普遍，就越能夠跨越時空.科學是用創(chuàng)造性的思維和勞動對自然界進行研究與探索；第三，科學與藝術(shù)是人類不同的文化范疇，是緊密結(jié)合在一起的，是一個硬幣的兩面，科學中有藝術(shù)，藝術(shù)中有科學，它們的結(jié)合和交流符合自身的發(fā)展需要，符合人類文化發(fā)展的規(guī)律；第四，科學與藝術(shù)結(jié)合有利于科學、藝術(shù)和整個社會文化的繁榮和發(fā)展，因為，科學可以因藝術(shù)情感的介人更富有創(chuàng)造性，藝術(shù)可以因吸取科學智慧而更加絢麗多彩.藝術(shù)和科學是人類永恒的話題.歷史上偉大的藝術(shù)家、哲學家、科學家大都是具有博大人文精神的思想家，他們都是超功利、超時空，追求生命真諦的實踐者和體驗者，他們都具有美好的情感和創(chuàng)造美好情感的才能.正如李政道教授所說：“科學的目標是準確的回答和求解，但是科學家不可能找到所有的答案，也沒有最終的答案，只能增加答案，而增加答案和了解客觀世界的動力是美好的情感，沒有情感就沒有創(chuàng)造力，這和創(chuàng)造藝術(shù)的動力完全相同.”聆聽李政道的理論，有如沐春風之感.當演講結(jié)束，他在我的鏡頭中由清晰變得模糊，而科學與藝術(shù)在我心中卻越發(fā)清晰起來.（選自2001年11月1日《經(jīng)濟日報）））三、李政道：科學與藝術(shù)相結(jié)合的“紅娘”（施寶華）去歲金秋，我國科學界和藝術(shù)界的名流匯聚在首都炎黃藝術(shù)館，就杰出物理學家李政道教授主編的《科學與藝術(shù)》大型畫冊出版進行座談.畫壇大師昊冠中操著濃重的江蘇口音激動地說：“我年輕時上浙大也是學自然科學的，后來才走上藝術(shù)的道路.可是，我一直以為，科學和藝術(shù)是不搭界的.后來，李政道教授回國，經(jīng)常同我聊天.他認為，科學與藝術(shù)都源于人類的創(chuàng)造，都追求著真理的普遍性，都追求真、善、美.科學與藝術(shù)是相通的，密不可分的，是‘一個硬幣的兩面’.他還出了題目，讓我們創(chuàng)作.通過實踐，我逐漸接受了李先生的觀點.科學和藝術(shù)的本質(zhì)是一致的，只是后來社會分工把它們分開了.現(xiàn)在，科學與藝術(shù)之間已經(jīng)架起了橋梁，我們就可以同科學家合作，攜手開辟科學與藝術(shù)結(jié)合的新天地.所以，今天，我們應(yīng)該感謝李政道先生，是他充當了科學與藝術(shù)結(jié)合的‘紅娘夕，是他鼓勵我們畫界的同仁致力于‘科學畫’的創(chuàng)作.……”吳冠中先生的話引來了一片掌聲.在會上，科學家朱光亞、甘子釗，畫家華君武、袁運甫、劉巨德也作了精彩的發(fā)言.吳冠中先生將李政道教授喻為科學與藝術(shù)結(jié)合的“紅娘”，非常貼切，它生動地反映了李政道教授多年來孜孜不倦地為促進科學與藝術(shù)的溝通所作的貢獻.李政道教授是獲得諾貝爾獎的杰出物理學家，在科學疆場上馳騁了半個世紀，成就顯赫，飲譽世界.他雖久居海外，但卻有著殷殷炎黃情，對中國的歷史和傳統(tǒng)文化十分鐘愛，且常以學者的目光去探詢歷史文化的底蘊，每每提出獨特見解.他研讀屈原的《天問》發(fā)現(xiàn)，這位寫下了不朽詩篇的大詩人對自然界有驚人的洞察力和卓越見地.他認為《天問》是這位大詩人運用幾何學原理，通過精確的推理，以氣勢磅礴的詩句寫就的我國最早的宇宙學論文.李政道列舉詩中的內(nèi)容來證明他的這個獨特見解.屈原《天問》中有這樣兩段：“九天之際，安放安屬？隅限多有，誰知其數(shù)？……東西南北，其修孰多？南北順墮，其衍幾何？”李政道解釋說，詩中的“九天”是指天球的九個方向：東方為蒼天（啤天），東南方為陽天，南方為炎天（赤天），西南方為朱天，西方為穎天（昊天、成天），西北方為幽天，北方為玄天，東北方為變天，中央為鈞天.李政道說，在上面所引的第一段詩中，屈原進行了以下推理：假定天空的形狀是半球，若地是平的，天地交接處必定會充滿奇怪的邊邊角角.到底是什么東西放在那里呢？它又屬于什么呢？宇宙的這種非解析幾何形狀不太合理，因此，這種東西是不可能存在的.屈原就此推論說：地和天是不可能互相交接的，地和天可能都是圓球形，天像蛋殼，地像蛋黃，各自都能獨立轉(zhuǎn)動.李政道接著說，上面所引的第二段詩，說明屈原又進一步推論：地球的形狀也許不是純圓球形，它的東西直徑與南北直徑之間哪個更長一些呢？這就是說，赤道圓周與極徑圓周哪個更長呢？李政道從物理學家的角度分析說，屈原是準確地運用了幾何學和物理學的對稱性原理.這位生活在公元前4世紀的大詩人不僅愛國憂民，還對自然界進行極富想象力的探尋和思考.他在兩千五百多年前就曾提出這樣的科學設(shè)想：地球是圓的，而且可能是個東西、南北不一樣長的扁橢圓球體.這真是個令人驚奇的科學推斷！15世紀哥倫布作環(huán)球探險證實了地圓說.16世紀，哥白尼提出日心說.直到近代，科學家們才測量出赤道半徑為6378公里，極半徑為6357公里—地球確是一個東西長、南北短的扁橢圓球體.李政道在臺灣“中央研究院”講學時，看到了一片甲骨.這片甲骨上的刻文記錄了當時發(fā)生的一次新星爆發(fā)的情況.文中有“新大星并火”的字眼，所謂“新星”就是爆發(fā)的一種變星體，它會使星的亮度在幾天至一個月內(nèi)增強一萬至十萬倍，如“火”一樣.李政道特別指出，甲骨文“新大星”中的新字右邊一撇被刻成了一個箭頭，且指向一個奇特的方向.這種具有極高藝術(shù)性的象形文字表達出了極為珍貴的科學發(fā)現(xiàn).李政道說，在這片甲骨之后契刻的另一片甲骨上則記錄著，這顆“新星”的亮度已明顯下降了.兩片甲骨記錄了這一“新星”的爆發(fā)過程，表明在古老的文字中，就有了藝術(shù)化的科學發(fā)現(xiàn)的表達，生動地說明科學與藝術(shù)之間有著密切的關(guān)系.李政道以物理學家的獨特視角審視了中國文化中的許多現(xiàn)象，逐步形成了對科學與藝術(shù)關(guān)系的新認識.他認為，藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、雕塑、音樂等，是用創(chuàng)新的手法去喚起人們的意識或潛意識中深藏著的、已經(jīng)存在的情感.情感越真摯，喚起就越強烈，反響就越普遍，反映這種情感的藝術(shù)就越優(yōu)秀.科學，如天文學、物理學、化學、生物學等，是對自然界現(xiàn)象進行的新的準確的概括和抽象.科學家的概括和抽象闡述越簡單，應(yīng)用就越廣泛，科學發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造就越有價值.李政道進一步認為，藝術(shù)家對情感表達的創(chuàng)造，科學家對自然規(guī)律的揭示有個共同特點：它們都源于人們的智慧和創(chuàng)造力，都追求真理的普遍性.不同的是，科學家追求的普遍性是他所揭示的自然規(guī)律的普遍適用性，它的真理性植根于科學家以外的世界，而藝術(shù)家追求的普遍性雖然也是外在的，但植根于整個人類，沒有時間和空間的界限.從這個觀點出發(fā)，李政道再去審視歷史文化中科學與藝術(shù)的關(guān)系就更清楚了：科學和藝術(shù)在人類歷史初期是融合在一起的，只是隨著社會的發(fā)展和分工的細化才逐漸被分開.這種“分開”既有其進步的一面，也有其不利的一面，使從事科學的人對藝術(shù)一竅不通或者僅僅作為業(yè)余愛好，而從事藝術(shù)的人，對科學也往往全然無知.這種絕然分割的局限思維對各自從事的科學或藝術(shù)事業(yè)無疑是個損害.如果我們的科學家能了解藝術(shù)，那么豐富的藝術(shù)的創(chuàng)造和情感的豐富，可以幫助科學家的科學發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造；而我們的藝術(shù)家如果了解科學，那么科學知識和創(chuàng)造精神也可以激發(fā)他們的藝術(shù)創(chuàng)造力.（洗自2001年5月27日《科學時報》，有刪節(jié)）

走向社會教學要求一、理解文中場景設(shè)置的作用.二、理解作者用新奇的比喻說明某種道理的方法，懂得這些比喻的含義.三、梳理文中的忠告與建議，認真思考對自己的啟示與教育.四、品味文章幽默而形象生動的語言.五、學習作者積極健康的生活態(tài)度，體會文中流露出的父輩對子女的摯愛深情.課文分析指導一、內(nèi)容解讀亞倫·亞達是美國影視明星，主演過《杏林春暖》等影片.本文是他在康涅狄克大學某次畢業(yè)典禮上對包括他女兒在內(nèi)的畢業(yè)生的演說辭.他以父親給女兒臨別贈言的口吻，設(shè)身處地地給即將走向社會的年輕人種種忠告和建議.全文可分為四部分.第一部分：(l-4段）講演的引子.作者首先以拉家常似的口吻引人話題，設(shè)置出臨別的場景，并點明“肺腑之言”是在送別的最后一刻才說，暗示聽眾自己今天就是要對大家說說“發(fā)自肺腑的真心話”，點明講演意圖.第2段從一般人的告別贈言，轉(zhuǎn)到特定的“今天”“你我”“依依惜別”之上，以父女二人站在門邊的告別情景，形象地比喻了畢業(yè)生就要走出家庭、父母、學校的庇護，踏進社會與生活之門.并極富幽默感地引用了《哈姆萊特》中父親對兒子的叮呼，以活躍現(xiàn)場氣氛.第3段，作者用自己認為《哈姆萊特》中父子送別必然會說的一句“最好的話”—“如果你有什么困難，別忘了隨時可以打電話到我辦公室來”，把現(xiàn)實生活中的臨別叮囑和前邊《哈姆萊特》中的送別聯(lián)系起來，真切地體現(xiàn)出父輩對子女無微不至的呵護和關(guān)愛.這個細節(jié)幽默而形象，洋溢著濃郁的生活氣息，能夠很好地調(diào)動聽眾的生活體驗.第4段轉(zhuǎn)回講演現(xiàn)場，用父親對女兒的一句真情呼告，點明本次演講設(shè)置的特殊的角度—父親對女兒.濃濃的親情溢于言表，親切而自然，巧妙地拉近了作者與聽眾的距離.第二部分：(5-23段）講演的主體部分.作者對年輕人提出一系列忠告和建議.這部分可分為兩層.第一層(5-12段）：向年輕人提出五個忠告，告訴年輕人應(yīng)該用怎樣的態(tài)度“走向社會”.1.不要害怕面對社會5-7段）.5-6段，作者告訴年輕人：你所要投身的社會就像一輛有四方輪子“穩(wěn)穩(wěn)當當”行駛的汽車，而“你已到了成年”，雖然你覺得無法把握自己的成年，但并不可怕（我自己也一樣“對成年有時無法把握，’）.成長中時光留給我們的“經(jīng)驗”，可以幫助我們有把握地“做事”，幫助我們勇敢面對即將迎面而來的挑戰(zhàn)與挫折，做一個能夠駕馭社會的“大人”.第7段，作者把女兒的成長過程壓縮在“前天”“昨天”“今天早上”短短的三天之內(nèi)，嬌嫩的嬰孩轉(zhuǎn)眼間成長為將要遠離父母、師長而獨自遠行的大姑娘，字里行間飽含了父親面對子女成長欣慰而又不舍的復雜情感.這短短的三天時間，生動形象地強調(diào)了“時光無情”“光陰如賊”，而這也很可能是在座的畢業(yè)生此時共同的心理感受，因此這幾句表現(xiàn)欲犢情深的話，很容易感染他們，拉近他們與作者的心理距離，使他們樂意接受作者的忠告.2.熱愛你的工作—作者告訴青年人，工作的價值在于人生的快樂，只要悉心工作就一定會收獲快樂.3.樂觀地對待生活—作者用“搖晃不定的小船”借喻走向社會的年輕人所在的工作團隊.告誡青年人在工作中要不停地“笑”，保持友善、幽默、包容、退讓、樂觀的態(tài)度，并努力把“笑”傳遞給他人，在奮斗搏擊或利益發(fā)生沖突時，讓大家在“笑”聲中團結(jié)、奮進，同心協(xié)力地掌控這只“船”，使它“不至于沉沒”，事業(yè)才能成功，生活才有樂趣.4.學會明辨人和事—學會“明辨的功夫”就能正確地面對人和事，就能清醒地面對“錯綜復雜的世界”.5.做個有智慧的人—有智慧才能明辨，而有同情心、明理的人才能具有智慧.第二層（13-23段）：對年輕人提出建議.這部分的內(nèi)容圍繞如何戰(zhàn)勝人生的無聊和空虛展開.可分為三層：第13段：以“門已漸漸移近門門”句作為過渡，由忠告轉(zhuǎn)向建議，從前文談如何“走向社會”深人到談如何“面對人生”.作者首先告誡年輕人要努力“賦予生命以意義”，創(chuàng)造自己的“存在”的價值，不要讓自己的人生成為“一場無聊與空虛”.第14段，作者告訴青年們每個人都會遭遇空虛，與之搏斗時一定要認清它并戰(zhàn)勝它.接著，在15-v18段中，作者指出，只要做好準備，就能戰(zhàn)勝無聊，不會被它抓住，并從三個角度對如何戰(zhàn)勝無聊和空虛提出了具體建議：“做事”—用自己所學的本領(lǐng)和技能服務(wù)社會，推動社會進步；“研究世事”—找出一些“荒謬之事的答案”（并試著改變它）；“推己及人”—享受今天的“文明生活”時，要懂得感恩，要懂得自己享有的權(quán)利都是前人奮斗的成果，更要懂得努力維護和擴大它，為后人能夠“享有”而付出自己應(yīng)有的努力.在19-20段中，作者告訴青年們?yōu)楹我c他們討論空虛：為了讓你能夠駕馭它，讓你能為許多事“奔忙”并“常常沉浸在”看到事物向前發(fā)展的“歡樂之中”；為了讓你“把希望像光聚成焦點”，把理想變成實實在在的奮斗目標，“把激動連成一條連續(xù)的光線”，像激光那樣有巨大能量和穿透力，成為改造社會、造福人類、推動社會進步的強大力量.作者告誡青年們，要把美好的希望和正義感，化成堅忍不拔的毅力，投身于改造社會、造福人類的事業(yè)中去.而后，在21-23段中，作者又對青年們提出了三點做事的要求：有成效，要盡力用自己的智慧和聰明“去做有益的事”，快樂地過自己選定的生活，做真正的自己；有激情，要敢于肯定自己，并滿懷激情地去完成“偉大的事”；要富于創(chuàng)造性，用“苦干和冒險”去探索自己未知的世界，去“創(chuàng)造”“發(fā)現(xiàn)你自己的存在”.23段的最后一句與第13段的最后一句“存在只有靠自己去創(chuàng)造”相照應(yīng).結(jié)尾處的“門”與開頭相呼應(yīng)，以門正在“關(guān)上”暗示作者的話將要說完，自然地結(jié)束演講.最后，作者用與前面相呼應(yīng)的“順便提一提”，引出了自己心中“最好的話”—“我愛你”，告訴青年們我前面所有的忠告和建議都是出于“我”對“你”深深的愛.“我愛你”這似乎不經(jīng)意間道出的三個字，包含的感情卻勝過萬語千言.文章至此，戛然而止，留給讀者無限回味與思考.面對即將走向社會的青年，每一個有閱歷的成年人往往都會講一些告別的話，提出一些人生的忠告和建議，但往往很容易給人老生常談的說教感，讓青年人不愿聽、不愿接受.但是亞倫·亞達卻講得非常聰明，他設(shè)置父女二人站在門邊依依惜別的情景，調(diào)動聽眾的情感體驗，并用具體、幽默而形象生動的語言表述吸引聽眾的注意，引起聽眾的共鳴.整篇講演睿智、樂觀又極有見地、極富感情，字里行間傳達出積極健康的生活態(tài)度，思想內(nèi)容深刻豐富，對青年如何學會做事、學會做人很有借鑒意義.我們可從全文的主旨中受到教誨，從內(nèi)容的某一方面得到啟示.二、寫作特點（一）巧設(shè)互動情境，調(diào)動聽眾的體驗1.演講以父親給女兒的臨別贈言的方式，對大學畢業(yè)生走向社會后要解決的主要問題提出告誡和期望.設(shè)置的情境便于演講者用親切的口吻和生活細節(jié)來調(diào)動聽眾的情感體驗，進而認同和接受演講者的告誡.2.演講以“門”為線索展開.作者設(shè)置了惜別的場景，這個場景就是分別時的門（也是畢業(yè)生們將要邁入的“社會之門”）.“門”在整個演講中起著線索、過渡及首尾呼應(yīng)的作用.作者開篇點出：“直到停留在門口的那一刻，才說出幾句發(fā)自肺腑的真心話”，文中反復出現(xiàn)的“門”，不斷地提醒聽眾，自己講的是肺腑之言.“我們正手握著門柄，依依惜別……”需要深人一步時又用“門已漸漸移近門門”，把演講的內(nèi)容由走向社會時如何做人深人到走向社會后應(yīng)該如何對人生的建議；演講結(jié)束時又點出“門正在輕輕地關(guān)上”.門口道別這一生活中常見的場景設(shè)置充滿生活氣息，能很好地激活、調(diào)動聽眾的生活體驗和想象.3.在演講內(nèi)容中穿插了許多具體的生活情景.如第7段中寫道：“前天你還只是個嬰孩，我害怕抱你，因為你是那么嬌嫩.”又如第9段中寫道：“你總愛咯咯地笑……”這些生活情景的穿插能引起聽眾的回憶、共鳴，使得畢業(yè)贈言充滿依依惜別之情.（二）以新奇的比喻表達某種道理如演講者把社會比喻成一輛有四只輪子的汽車（以其平穩(wěn)來打消青年人即將走向社會時的惶惑不安）；把明辨過程中的假設(shè)比喻成對世界敞開的窗戶（對世界敞開的窗戶，應(yīng)是無所不包的，而窗戶又需要不斷清洗，那么對自己的假設(shè)也要注意“清洗”—懷疑、驗證自己的假設(shè)）；把走向社會的年輕人所在的工作團隊比喻成“搖晃不定的小船”（需要大家團結(jié)、互助、同心協(xié)力地駕馭，才能使船“不至于沉沒”，順利地駛向遠方）；把文明生活比喻為“一鍋煮著的肉”（如果只是“享用”就會很快被取盡），并用“要你去往鍋里放些什么”比喻在享受的同時要給予、付出，要為后人留下能夠“享用”的東西.重點難點分析作者將對青年人的忠告與建議放在一個特定的場景中.理解場景設(shè)置的作用，梳理文中的忠告與建議，理解作者用新奇的比喻說明道理的方法，懂得這些比喻的含義，這些是本文教學的重點.理解文中一些重點語句的含義，體會文章幽默而形象生動的語言特色及字里行間傳達出的積極健康向上的生活態(tài)度，思考這些忠告與建議對自己的啟示，這些應(yīng)是本文教學的難點.教學建議作者將深刻的人生道理用諄諄叮囑的口吻娓娓道來.線索清晰，觀點明確，語言生動，感情真摯，感染力強.教學應(yīng)以讀為主，首先引導學生抓住“門”這一線索速讀，理清文章思路，梳理出文中的忠告與建議，弄清“門”在文中的作用，理解文中場景設(shè)置的作用；而后引導學生帶著問題誦讀文章，體會文章幽默生動的語言及作者真摯的情感，通過對一些重點語句和運用特殊比喻的句子的分析理解，進一步理解文章主旨.思考與練習參考答案一、本題旨在引導學生深入閱讀文本，在理解把握文章主旨的基礎(chǔ)上，理解重點語句的含義.（本題答案不是唯一的，言之成理即可.）參考答案：作者告訴年輕人“走向社會”之后，要通過自己的不懈努力“賦予生命以意義”，要使自己的人生不至于“無聊與空虛”，就必須努力進取，服務(wù)社會，用自己的勤奮與付出，創(chuàng)造自己“存在”的價值.二、此題意在引導學生結(jié)合自身實際思考文中的人生道理，并從中受益.（本題答案不是唯一的，學生只要能結(jié)合自身實際有所感悟并言之成理即可.）第一問參考答案：作者告訴青年們每個人都會遭遇空虛，只要你努力為社會服務(wù)，你就會“在有生之年”為“許多事”而奔忙，你就能夠駕馭、戰(zhàn)勝“無聊與空虛”，“沉浸在歡樂之中”，“無聊感”當然“就抓不住你”.后面兩問可以隨便談.三、本題旨在引導學生進一步閱讀課文，通過整理、挑選，更深人地思考作者的忠告與建議，從中獲得啟示.四、本題旨在引導學生課外閱讀本單元自讀課文《帶上三句話上路》，并試著運用所學的閱讀方法將兩篇文章加以比較，幫助學生學會自主閱讀.本題沒有固定答案，學生可以充分發(fā)揮自己的能力，也可相互合作共同完成.引導學生抓住兩篇文章內(nèi)容上的相同之處：快樂地面對人生、富有進取精神、懂得感恩與分享等，進而帶著這些“饋贈”“走向社會”.相關(guān)資料一、快樂的秘密（亞當·杰克森）1.快樂的第一個秘密—態(tài)度的力量我快樂的基礎(chǔ)是我對生活的態(tài)度.快樂是一種選擇，我可以在任何時間、任何地方和任何狀況中做這種選擇.任何經(jīng)驗都可以被建構(gòu)出一種正面積極的意義.從現(xiàn)在起，我將從任何事情、任何人身上尋找快樂.遇到困難或壓力時，問這三個有力的問題：這件事有什么最棒的地方？還有什么美中不足的？我該如何補救這個狀況，并且從中尋找樂趣？感激是快樂的種子.從今以后，我的心將充滿感激.我是否快樂決定于我的思想，而非我的環(huán)境.我控制我的思想，因此，我便可以控制我的快樂.2.快樂的第二個秘密—當下的力量快樂不是花幾年、幾個月、幾個禮拜，甚至幾天去找來的，它是從活在當下里面找到的.想要一個完美的人生，只要好好地度過每一刻就行了.回憶是由許多特別的時刻所組合成的—盡可能去收集更多的特別時刻.活在當下可以避免悔恨，讓你克服焦慮，減少壓力.記得！每一天都是一個新的開始，一個新的生活.3.快樂的第三個秘密—自我想象的力量有人說：“人老心不老！”我們認為自己怎樣，我們就是那樣.如果我對自己不滿意，我將終生不會快樂.因此，要快樂地過一生，就必須先對自己感到滿意.每個人都是特別而獨一無二的.每個人都是個勝利者，因為他們在三十億分之一的幾率中被生出來.要克服對自己的負面信念和矛盾情緒，首先找到這些問題是從哪里來的，以及它們是否是真的（如果是真的，想辦法改變它）.每天都對自己說出“正面的提示”，說出自己所希望的樣子.表現(xiàn)出自己希望變成的樣子.問自己喜歡自己的什么部分，或自己擅長什么.4.快樂的第四個秘密—身體的力量運動可以舒緩壓力，并釋放出一種能夠讓人快樂的化學物質(zhì).規(guī)律地運動—可能的話每天運動三十分鐘.我的姿勢影響我的感覺，正確的姿勢創(chuàng)造快樂的氣質(zhì).食物影響我們感覺的方式.避免咖啡、茶、酒精、甜食及人工添加劑.攝取大量的新鮮水果、蔬菜、沒有去鼓的谷類和豆類.缺乏自然日光將導致憂郁沮喪.如果可能的話，每天都出門去曬一個小時的太陽.5.快樂的第五個秘密—目標的力量有了目標，我們才會把注意力集中在追求喜悅，而不是在避免痛苦上.目標讓我們身上有起床的動力.目標可以讓痛苦的時光好過一些.把一生的目標寫下來—從短期到長期，可以在以下的時間讀一遍：早晨起床的第一件事.白天的某個時間.晚上睡覺之前.經(jīng)常重復你的目標，以確定自己的目標仍然適用.6.快樂的第六個秘密—幽默的力量幽默可以緩解壓力，并創(chuàng)造快樂的感覺.笑，可以增進我們注意力的集中，提高解決問題的能力.在任何經(jīng)驗中，如果你執(zhí)著于尋求趣味的一面，你就可以找到.不要問：“這個經(jīng)驗有多可怕？”而要問：“這個多有趣？”或“這有可能多有趣？”記得“反壓力的兩階段秘方”：別在意小事；以及，大多數(shù)事都是小事！7.快樂的第七個秘密—寬恕的力量寬恕是開啟快樂之門的鑰匙.如果你帶著恨意和不滿·，你就無法快樂.錯誤和失敗是人生的課程，寬恕自己，寬恕他人.記住印地安蘇族人的祈禱詞：“哦！偉大的靈魂啊！讓我不要判斷、批評一個人，除非我穿著他的鹿皮鞋兩個禮拜以上.”8.快樂的第八個秘密—給予的力量收受、追求和獲得，并不能讓你得到快樂，快樂必須從付出和給予中才能找到.每天，我都要找機會幫助別人，為別人付出些什么，好讓自己能得到更大的快樂.9.快樂的第九個秘密—關(guān)系的力量我們關(guān)系的品質(zhì)，就是我們生活的品質(zhì).沒有人可以忍受隔絕，我們都需要關(guān)系.親密的關(guān)系讓快樂的時光更加快樂，而同時讓痛苦的時光更容易度過.因為分享歡樂，你會得到雙倍的歡樂；分享問題，則幫助你纖解問題.10.快樂的第十個秘密—信心的力量沒有信心，就沒有永恒的快樂.信心創(chuàng)造真理，引領(lǐng)心靈走向平和，釋放靈魂的疑慮、擔憂、焦慮和恐懼.（選自《讀者》2002年第15期，周恩云譯）二、快樂是一種才華（張國慶）一個快樂的人不一定是最富有、最有權(quán)勢的，但一定是最聰明的.他的聰明就在于懂得人生的真諦，那就是：花開不是為了花落，而是為了燦爛.有人說，人比人得死，貨比貨得扔.我不同意這種說法.我覺得人作為社會人，不可能不與其他人發(fā)生聯(lián)系，也不可能不拿自己的境遇和別人作比較，問題的關(guān)鍵不在于比較與否，而在于如何比較.一種比較可靠的比法是，不比人有己無的，只比人無己有的，就像有人開玩笑說的，你不要與游泳冠軍比游泳，你要和他比下棋.也許你會說這樣做有點阿Q，但如果這樣做能使你保持一顆平常心，能夠快樂而安然，阿Q一點又何妨？更何況這樣做并不危害他人.但這只是第一步.在獲得安然的心情后，人應(yīng)該與自己比一下，與一年前、一個季度前哪怕是一周前相比，自己有了哪些進步，還有哪些不足，哪些需要繼續(xù)，哪些需要轉(zhuǎn)舵……都要問個清楚.須知，今天問不清楚的事情，明天可能就會成為問題.只有經(jīng)常與自己比，盡可能地不斷進步，人才有可能得到更多的快樂的資本，快樂也才會成為人的一種“習慣”.快樂還是熱愛自己的一種方式.我從來都不相信，一個不熱愛自己的人會真的能夠持久地熱愛生活、熱愛他人，往往是，一個懂得自愛與自尊的人，才會真的可以始終如一、義無反顧地熱愛與自己相關(guān)的一切一一家人、朋友、兒童、花草乃至狗熊.這種熱愛表現(xiàn)在生理上，便是年輕和動人.從生理學的角度來看，長時期保持笑容，對人的外貌和性格不可能不發(fā)生內(nèi)在的影響，一般地說，在面貌上流露出的情感是最真切不過的，它們流露慣了，就會在臉上留下持久的痕跡，一個總皺著眉頭的人是很難有一張舒展的臉的.而一個快樂的人將富有魅力，這種魅力也將通過他人反作用于自身，使得自己更加從容而自信.從心理上來說，快樂是對自己的熱愛，也是對他人的一種寬容.一個與自己過不去的人，是很難放過別人的，一個人心理上的傷疤是很容易映射到人際關(guān)系中的.柏楊先生很清楚地認識到了這個問題，也便提出了“男人一過三十就要為自己的相貌負責任”的觀點.在他看來，不論生活怎樣艱難，一個人都不應(yīng)該一臉春秋戰(zhàn)國地影響天氣，影響環(huán)境，影響他人的心情.從這個角度看，微笑不僅是對自己負責任，也是對別人負責任.因為，微笑像一切其他情緒一樣，都是頗具傳染性的.也許更重要的是，快樂會造就一種心態(tài)，而這種心態(tài)會產(chǎn)生一種力量，一種改變命運、獲得幸福的力量.往往是，如果一個人決心獲得某種幸福，那么他就能得到這種幸福，這就是心態(tài)產(chǎn)生的力量.心態(tài)可以說是我們體內(nèi)幾百萬條神經(jīng)作用的結(jié)果，也即在任何時間內(nèi)的感受，而快樂就是使這“幾百萬條神經(jīng)”興奮起來的火種，一種不息的火種，廉價而又無價.（選自（（讀者》2004年第19期）

語文綜合實踐活動活動要求本單元語文綜合實踐活動的主要內(nèi)容是分析個人職業(yè)能力狀況，展示專業(yè)技能特長，通過活動總結(jié)自己的學習狀況，進一步明確今后的努力方向.1.對個人職業(yè)能力狀況的分析，可參考基礎(chǔ)模塊下冊第四單元語文綜合實踐活動“規(guī)劃職場之路”中制定的個人職業(yè)生涯規(guī)劃，但主要側(cè)重于專業(yè)能力、繼續(xù)學習的能力和與人交往、相互合作的能力.2.本次活動的一項重要內(nèi)容是根據(jù)進人中等職業(yè)學校后的學習收獲寫一篇總結(jié)，一是在形式上要符合文體要求；二是內(nèi)容要充實，包括歸納一年來的進步和變化，分析存在的問題、差距，指出今后的打算；三是語言要準確、流暢.此外，學校領(lǐng)導、師生觀摩時的講解和活動結(jié)束后的采訪，也都要符合口語交際的要求，充分體現(xiàn)語文學習活動的特點.3.本次活動的重點是全班同學共同展示專業(yè)技能.技能展示或比賽要在專業(yè)教師的指導下進行，可根據(jù)專業(yè)特點，展示一項或多項技能.要充分考慮材料消耗的因素，可將技能展示與平日的實習操作訓練結(jié)合起來.技能展示或比賽的時間和場所要考慮邀請師生觀摩的因素，可利用班會或課外活動時間，保持通道順暢，保證安全.要通過留言簿或采訪，收集觀摩人員的意見，并向全班同學反饋，體現(xiàn)活動的綜合性.4.本次活動的課內(nèi)教學，可安排在學生分析個人職業(yè)能力、寫作總結(jié)和專業(yè)技能展示準備工作完成之后.首先，配合專業(yè)教師組織學生進行專業(yè)技能展示或比賽.然后，組織小組和班級交流，小組代表匯報活動情況，匯總留言簿和采訪的內(nèi)容，自由發(fā)言暢談收獲，教師總結(jié)評價.活動指導1.教師要注意分析學生的發(fā)展?jié)摿投喾矫姘l(fā)展的可能性，指導學生全面分析自己的職業(yè)能力狀況，要看到人校以來取得的進步，明確今后的努力方向，并制定出具體可行的措施，增強專業(yè)學習和技能訓練的信心，體現(xiàn)活動的實踐性.2.要結(jié)合學生和學校的具體情況，在技能展示的時間安排上可與專業(yè)課教學、技能訓練結(jié)合起來，并注意同一專業(yè)同一年級在活動安排上的聯(lián)系，必要時靈活調(diào)整.對活動內(nèi)容可提前2-3周，在進人本單元學習時布置，第1周以寫作總結(jié)、準備專業(yè)技能展示為主，第2周以專業(yè)技能展示、小組和班級交流為主.3.要加強與專業(yè)教師或?qū)嵱栔笇Ы處煹臏贤ǎ⒁饬私饣顒拥倪M程和學生參與活動的情況，及時督促、指導.要注意協(xié)調(diào)各小組在準備階段的分工，指導學生采用恰當?shù)姆绞交蛞孕〗M為單位對領(lǐng)導、師生的觀摩發(fā)出邀請和進行采訪.4.對學生參與活動的情況，要注意科學評價，以鼓勵為主.既要關(guān)注學生專業(yè)技能展示的狀況與專業(yè)實際工作要求的差距，也要關(guān)注其語文活動的情況，以及在總結(jié)中進行自我評價的情況.必要時可邀請專業(yè)教師或?qū)嵱栔笇Ы處熯M行點評.相關(guān)資料一、職業(yè)能力的基本內(nèi)涵職業(yè)能力是勞動者從事一項職業(yè)所必備的能力.不同的職業(yè)對求職者有著不同的專業(yè)能力要求，但各類職業(yè)對求職者也有一些共同的能力要求，如適應(yīng)能力、決策能力、動手能力、表達能力等.職業(yè)勞動者要成功地從事某項職業(yè)，往往需要多種能力落的配合或綜合.從當代社會對求職者的能力要求來看，職業(yè)能力可以劃分為專業(yè)能力、方法能力和社會能力.專業(yè)能力一般是指專門知識、專業(yè)技能和專項能力等與職業(yè)直接相關(guān)的基礎(chǔ)能力，專業(yè)能力是職業(yè)活動得以進行的基本條件.越是技術(shù)復雜程度高的職業(yè)崗位，對專業(yè)能力的要求就越高.專業(yè)能力是從事職業(yè)活動的基本條件，如果在專業(yè)能力的基礎(chǔ)上又能掌握方法能力和社會能力，將會使職業(yè)活動取得事半功倍的效果.所以，國外把這種超越一般專業(yè)能力而對促進職業(yè)生涯發(fā)展起著至關(guān)重要作用的方法能力和社會能力，稱為“關(guān)鍵能力”.方法能力是指從事職業(yè)活動所需要的工作方法，包括解決問題的思路、完成任務(wù)的步驟、評估勞動結(jié)果的方式等.具體而言，方法能力又可以分為獨立思考能力、分析判斷與決策能力、獲得與利用信息的能力、學習和掌握新技術(shù)的能力、革新創(chuàng)造能力和獨立制定計劃的能力等.古人說：“授人以魚，不如授人以漁.”說明了培養(yǎng)方法能力的重要.社會能力是指從事職業(yè)活動所需要的行為能力，包括組織協(xié)調(diào)能力、交往合作能力、適應(yīng)轉(zhuǎn)換能力、批評與自我批評能力、口頭與書面表達能力、心理承受能力和社會責任感等.社會能力是在一個開放的社會中職業(yè)勞動者所必須具備的基本素質(zhì).盡管從具體內(nèi)容上看，關(guān)鍵能力幾乎包羅萬象，但從總體上來說都是一些涉及科學方法和社會交往方面的能力.關(guān)鍵能力的“關(guān)鍵”在于勞動者應(yīng)能夠獨立思考、獨立工作、勇于承擔社會責任、善于進行交流合作，從而能積極應(yīng)對變化多端的世界，不斷或重新獲得新的職業(yè)知識和技能.這對從業(yè)人員職業(yè)生涯的發(fā)展具有特別重要的意義.二、用人單位需要什么樣的人才1.良好的思想道德素質(zhì).用人單位普遍歡迎政治思想素質(zhì)好、品德高尚的學生.例如，優(yōu)秀畢業(yè)生、優(yōu)秀學生干部、“三好”學生及誠實守信的畢業(yè)生，在就業(yè)市場上就大受用人單位的青睞.從現(xiàn)代管理學的觀點來看，一個人的工作能否卓越超群，情商比智商更重要.一個人具有了良好的工作態(tài)度，才能夠做到愛崗敬業(yè)、團結(jié)協(xié)作、遵紀守法、誠實守信、艱苦奮斗，為企業(yè)的興旺發(fā)達而努力拼搏.2.強烈的事業(yè)心和責任感.事業(yè)心和責任感是許多用人單位對畢業(yè)生素質(zhì)的基本要求.用人單位特別歡迎那些事業(yè)心強、目光遠大、心胸開闊，具有強烈使命感和責任心的人.3.吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神.一個人只有具備吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神，才會百折不撓、無私無畏地朝著既定目標邁進，才會創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績.許多用人單位更看重畢業(yè)生能否吃苦耐勞.那些缺乏吃苦精神，“驕”“嬌”二氣十足的人，是不受用人單位歡迎的.4.較強的動手能力和創(chuàng)新意識.許多用人單位在招聘畢業(yè)生時，總希望畢業(yè)生動手能力強，并具有一定的工作能力和經(jīng)歷.學生在學校學習期間在技能競賽中獲過獎，或者有小制作、小發(fā)明，或者獲得過多種職業(yè)技能證書的之所以很“搶手”，也是因為他們用自己的“成果”證明了其實際能力和創(chuàng)新意識.5.團結(jié)協(xié)作的團隊精神.現(xiàn)代社會絕大多數(shù)工作都需要依靠集體的智慧和力量，尤其是在分工嚴密的現(xiàn)代企業(yè)里，越來越需要發(fā)揮團隊協(xié)作精神.因此，用人單位在招聘畢業(yè)生時，十分注意考察畢業(yè)生是否具有團隊協(xié)作精神，是否善于團結(jié)他人，是否具有良好的溝通能力.6.健康的身心素質(zhì).身心健康是現(xiàn)代企業(yè)對人才基本素質(zhì)的要求.如果一個畢業(yè)生其他方面的條件都不錯，但有嚴重的心理障礙，或者體弱多病，用人單位當然不愿意接受.

4尋找時傳祥一一重訪精神高原教學要求一、把握文章主旨，領(lǐng)會其現(xiàn)實意義，培養(yǎng)學生敬業(yè)、正直的職業(yè)品格.二、揣摩文章語言，體會平實中蘊涵深意的語言特點.三、了解人物通訊的寫作特點.課文分析指導本文是一篇人物通訊，發(fā)表于1995年5月17日，是《工人日報》1995年推出的“重訪精神高原”系列報道中的一篇，“重訪”意為重新發(fā)掘曾經(jīng)輝煌過、曾經(jīng)影響過一代人的勞模精神，“精神高原”形象地比喻高尚的精神特質(zhì)，本文曾獲1995年第六屆中國新聞獎一等獎.一、了解課文的寫作背景，初步感知課文內(nèi)容時傳祥，20世紀五六十年代的勞動模范，一個曾被社會各階層所熱捧的“勞動明星”，一個曾被多位國家領(lǐng)導人接見的名揚全國的掏糞工人.就是這樣一個人物，到了20世紀90年代，卻成了大多數(shù)人茫然不知的“過時人物”，他已經(jīng)遠離了人們的視野，淡出了歷史的舞臺.那么，作者為什么還要“尋找”時傳祥呢？這一問題與文章的寫作背景密切相關(guān).這篇文章發(fā)表的前三年，即在1992年，黨的十四大剛剛確立建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標，社會上掀起了發(fā)展經(jīng)濟的熱潮，整個社會的物質(zhì)水平有了極大的提高.然而，與此同時，社會上也出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義的現(xiàn)象，人們把更多的注意力放在了關(guān)注個人生活上，社會價值標準在悄悄地發(fā)生著變化，“勞動光榮”“勞動至上”的觀念在某些人心中流失，輕視勞動、鄙薄勞動的觀念在某些人心中扎根，一些平凡的崗位無人問津，清潔工受到社會的歧視……在這種社會大背景下，出于對現(xiàn)實的擔憂和強烈的社會責任感，作者提出了“尋找當代人精神家園”的問題，為此，他重新“尋找”時傳祥，在五一國際勞動節(jié)之際采寫并發(fā)表了此文，課文以尋找時傳祥為線索，講述了這位已故勞動模范的崇高精神，并與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，展現(xiàn)當時人們的思想和精神狀態(tài)，反思了人們價值取向所發(fā)生的變化，表達了對美好精神品質(zhì)的呼喚和追求，具有極強的現(xiàn)實針對性.二、理清課文思路，把握主旨，領(lǐng)會其現(xiàn)實意義課文共五個部分.第一部分，點明人物關(guān)系，交代人物命運及身份，引出下文.作者開篇并沒有展開對時傳祥的具體敘述，而是首先點明兩個時間及事件，用散文詩一樣的語言為后文詳細介紹人物及其命運點明環(huán)境背景.在這一事件中，涉及兩個人物，一個是掏糞工人，一個是國家主席，兩個人的手曾經(jīng)緊緊相握，就是這一握，讓一場名叫“文化”的革命抓住了把柄，導致了兩人同樣的悲慘命運.這到底是什么原因？這其中有著怎樣的故事？課文開篇設(shè)置懸念，激起讀者閱讀的興趣.同時，對人物關(guān)系及身份的交代，暗寓著時傳祥的巨大影響與價值，具有極強的震撼力；而對人物命運的交代，筆觸凝重，感情強烈.第二部分，通過實地采訪，以具體事例來表現(xiàn)時傳祥敬業(yè)、實在的高尚品質(zhì).作者首先寫在街頭采訪時，不同的人對時傳祥的不同反應(yīng)：在年輕一代的心中，時傳祥的名字已經(jīng)隨著時間的流逝或者淡忘，或者不感興趣了.只有幾位老人“驚訝中便有些激動”，在他們的敘述中，一位令人敬重的普通勞動者和一段光榮的歲月逐漸復活，我們從中依稀可以看到當年勞模的風采，也感受到那個勞動光榮的時代潮流.然而，面對現(xiàn)實，老人們“就又有些憤憤地，‘嘿！現(xiàn)如今叫什么？誰還理會個背糞的……”，反映出老人們對現(xiàn)今人們嫌棄、輕視苦、累、臟的工作態(tài)度的憤慨和無奈.“這么轉(zhuǎn)折”暗寓了作者對這種思想傾向的批判.接下來，作者精心選擇了一些具體、典型的事例來表現(xiàn)時傳祥不怕苦、不怕累、不怕臟，愛崗敬業(yè)、任勞任怨、無私奉獻的崇高品質(zhì).先寫“面”上的情況：每天掏糞、背糞的總重量達五噸，基本沒休過節(jié)假日，右肩磨出又黑又硬的老繭.“不干好，人家不方便”一句樸實的話語，道出了時傳祥靈魂的純潔和偉大.接著又選取兩個典型事例，一是時傳祥為耿大爺家修廁所，用手從廁坑撈磚、洗磚，一點不嫌臟，并幫著壘墻、清掃；二是運糞改用汽車后，時傳祥帶領(lǐng)工友自我加壓，增加工作強度，提高工作效率.最后寫時傳祥默默的付出最終贏得了人們的普遍尊敬和諸多榮譽：1959年，成為“全國群英會”的代表，受到毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等領(lǐng)導人的親切接見；1964年，當選為全國人大代表；1966年，作為觀禮團副團長，登上了天安門城樓……就這樣，時傳祥以其敬業(yè)、勤勞的作風，成為那個時代的風向標.第三部分，寫“文革”時期時傳祥的遭遇及其對正直操行的堅守.在“文革”動蕩的年月里，是非顛倒，勞動有罪，正直有罪，時傳祥被污為“工賊”，“挨打、挨罵、吃不飽又成了時傳祥的生活”，他帶著一身病痛，被遣送回山東老家，直到精神失常，在凄慘中去世.作者在這里描寫了一個細節(jié)，即1972年10月26日這一天時傳樣的舉動，從中我們可以看出，即使在“文革”這樣黑白顛倒的時代，時傳祥也沒有退縮，仍然保持了自己正直的品格.“就沖他能看得起俺這個掏大糞的，俺就到死也不信他是個壞人！’’這在那個連親人都可能會出賣的年代里，是多么難能可貴.作者還插敘了時傳祥五六十年代成為全國勞模后，回鄉(xiāng)仍然堅持掃村里大道的事，再次突出了時傳祥一貫的本分、正直、勤勞和善良的品性.第四部分，寫采訪中作者了解到的一些輕視環(huán)衛(wèi)工作的現(xiàn)實，表達了作者對現(xiàn)實的擔憂和反思.在采訪過程中，作者還了解到當時人們對待環(huán)衛(wèi)工作的態(tài)度，列舉了如下幾個事例：一是環(huán)衛(wèi)系統(tǒng)招工時，報名人數(shù)越來越少，環(huán)衛(wèi)事業(yè)后繼乏人；二是幼兒園老師教育小朋友時表現(xiàn)出來的對環(huán)衛(wèi)工人的歧視態(tài)度；三是環(huán)衛(wèi)工人經(jīng)常被打的事實；四是環(huán)衛(wèi)工人的婚姻及生活現(xiàn)狀.這些現(xiàn)象說明，輕視艱苦的勞動，輕視艱苦勞動的人，已經(jīng)成為一個嚴重的社會問題.“……這世界，變化真大！”在作者的慨嘆中，包含著他深深的憂慮.當然，對于這種職業(yè)，并非所有的人都持輕視態(tài)度，作者列舉了任華亭老人義務(wù)掏糞、熱心捐款的事例，還列舉了時傳祥兒女們都子承父業(yè)，至今依然在環(huán)衛(wèi)系統(tǒng)工作的情況.面對社會的喧囂，他們?nèi)詧允刂闹械囊环骄G洲.“大伙看不起老時那樣的，受害的還是大伙”，這是任華亭老人對今人的警示；“時代變是應(yīng)該的，但干活做人的道理不能變”，勞模樸實的精神在后代中得以傳承和發(fā)揚.第五部分，采訪時傳祥的家庭，表現(xiàn)他們實實在在的做人風格，并點明文章主旨.在采訪時傳祥家庭時，作者首先展現(xiàn)了時傳祥一家人樸實無華的生活和言行.“家里除一臺電視機外，再也看不到還有什么值錢的東西”，生活極其簡樸.老伴崔秀庭“說不出什么‘閃光’的話”，兒女們“也多是一味地讓菜”，這些都一如時傳祥的做人風格.當聽到作者要寫時傳祥時，崔秀庭老人先是“激動”，然后有些“黯然”，“現(xiàn)在實實在在干活，本本分分做人還時興嗎？你寫勞模還有人看嗎？”這一質(zhì)疑反映了老人對社會現(xiàn)狀的擔憂，發(fā)人深省.課文最后提出問題，點明題旨，“現(xiàn)在賺錢再多的人內(nèi)心深處也都有一種感慨—大家都能像時傳祥那樣正直、敬業(yè)、實在，該多好！”從中既可以看出人們內(nèi)心深處對勞模精神和勞模人格的肯定和呼喚，也折射出現(xiàn)今社會存在的一種普遍現(xiàn)象：缺少敬業(yè)精神，自私、自利的人很多，道德觀、價值觀的失落已是需要迫切解決的問題.一篇優(yōu)秀的人物通訊，是歷史的見證，是時代的號