2022-2023學(xué)年廣東省深圳市龍崗區(qū)四校高二下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題（解析版）

高中歷史名校試卷PAGEPAGE1廣東省深圳市龍崗區(qū)四校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題滿分：100分；時(shí)間：75分鐘考生注意：1.答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息。2.客觀題請用2B鉛筆填涂在答題卡上，主觀題用黑色水筆書寫在答題卡上。一、選擇題（共16小題，每小題3分，滿分48分）1.據(jù)《史記》記載，黃帝尊為天子，設(shè)官“撫萬民，度四方”；帝堯之時(shí)，“百姓昭明，合和萬國”；虞舜設(shè)官分職，“播時(shí)百谷”以解除饑饉，“敬敷五教”以教化民眾。這些文獻(xiàn)（）A.論證了皇權(quán)專制合理性 B.突出了農(nóng)業(yè)的邦本地位C.說明教化百姓的重要性 D.強(qiáng)調(diào)以民為本的合理性〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國）。根據(jù)材料“‘撫萬民，度四方’‘敬敷五教’以教化民眾”結(jié)合所學(xué)知識可知，《史記》記載的內(nèi)容體現(xiàn)了這些傳話時(shí)期的賢明君主都關(guān)注人民，強(qiáng)調(diào)了以民為本的合理性，D項(xiàng)正確；黃帝等人不屬于專制皇帝，材料中的觀點(diǎn)與皇權(quán)專制無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容沒有突出農(nóng)業(yè)的邦本地位，排除B項(xiàng)；只有虞舜提及了教化民眾，不屬于這些文獻(xiàn)的共同點(diǎn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.西周時(shí)期，統(tǒng)治者把上帝視為至高無上主宰者，而呼之為“天”，周王則為受天之命而王天下的“天子”。同時(shí)，統(tǒng)治者也強(qiáng)調(diào)人事的重要性，提出“順乎天而應(yīng)乎民”"的觀點(diǎn)，就是既要順從天意，又要適應(yīng)人心，天子既要“敬天”，又要“保民”，才能維護(hù)“天命”。這種思想（）A.要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自我克制 B.催生了樸素唯物主義萌芽C.表明統(tǒng)治者放松約束民眾 D.成為維系宗法分封的紐帶〖答案〗A〖解析〗依據(jù)材料“西周時(shí)期，統(tǒng)治者把上帝視為至高無上的主宰者……統(tǒng)治者也強(qiáng)調(diào)人事的重要性”，可以看出西周時(shí)期出現(xiàn)了“敬天保民”思想，這種思想是對統(tǒng)治者的一種約束，要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自我克制，A項(xiàng)正確；“敬天保民"思想屬于唯心主義，排除B項(xiàng)；“敬天保民”思想要求統(tǒng)治者自我約束的同時(shí)，也加大了對民眾的約束，排除C項(xiàng)；血緣是維護(hù)宗法分封制的紐帶，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.漢代史學(xué)家司馬談在《論六家要旨》中談及某一學(xué)派，“其術(shù)以虛無為本，以因循為用法無法，因時(shí)為業(yè)。有度無度，因物與合。故曰“圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱也＇。”下列言論出自該學(xué)派的是（）A.“治世不一道，便國不法古”B.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”C.“人法地，地法天，天法道，道法自然”D.“欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利”〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“其術(shù)以虛無為本，以因循為用法無法，因時(shí)為業(yè)。有度無度，因物與合”可知，該思想主張順應(yīng)事物本身的變化規(guī)律，符合道家思想，C項(xiàng)符合題意，C項(xiàng)正確；“治世不一道，便國不法古”屬于法家思想，不符合材料，排除A項(xiàng)；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”屬于儒家思想，不符合材料，排除B項(xiàng)；“欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利”屬于墨家思想，不符合材料，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.金石學(xué)以古代青銅器和石刻為研究對象。北宋時(shí)期，金石學(xué)成為專門的學(xué)問，金石學(xué)家希望通過研究古器物“補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡”。清代金石考據(jù)之風(fēng)更盛，在鑒別、分類及文字考證等方面多有成就。據(jù)此可知（）A.中國歷代帝王十分重視收藏各種古玩器物B.古代中國具有保護(hù)和研究文物的歷史傳統(tǒng)C.古代中國比西方更早的具有文物保護(hù)意識D.清代考據(jù)之風(fēng)更盛得益于西學(xué)東漸的影響〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，金石學(xué)是中國考古學(xué)的前身，它是以古代青銅器和石刻碑碣為主要研究對象的一門學(xué)科，偏重于著錄和考證文字資料，以達(dá)到證經(jīng)補(bǔ)史的目的。金石學(xué)從北宋到清代的發(fā)展，反映了古代中國具有保護(hù)和研究文物的歷史傳統(tǒng)，B項(xiàng)正確；材料反映了古代中國具有保護(hù)和研究文物的歷史傳統(tǒng)，沒有涉及中國歷代帝王重視收藏各種古玩器物，A項(xiàng)與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料沒有提及西方文物保護(hù)的相關(guān)史實(shí)，不能得出“古代中國比西方更早的具有文物保護(hù)意識”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料反映了古代中國具有保護(hù)和研究文物的歷史傳統(tǒng)，但沒體現(xiàn)清代考據(jù)之風(fēng)受到西學(xué)東漸的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.據(jù)統(tǒng)計(jì)，自順治九年（1652年）至康熙十三年（1674年）的22年間，廣西境內(nèi)共恢復(fù)府、州、縣各級官學(xué)51所，其中府學(xué)10所，縣學(xué)41所，基本覆蓋了清廷實(shí)際控制下的廣西全境。上述舉措的主要意圖是A.穩(wěn)定傳統(tǒng)宗藩體系 B.興辦學(xué)校以傳播程朱理學(xué)C.推動(dòng)全國統(tǒng)一進(jìn)程 D.重構(gòu)教化以增強(qiáng)政治認(rèn)同〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料信息“自順治九年（1652年）至康熙十三年（1674年）的22年間，廣西境內(nèi)共恢復(fù)府、州、縣各級官學(xué)51所，其中府學(xué)10所，縣學(xué)41所，基本覆蓋了清廷實(shí)際控制下的廣西全境?！笨梢娗逭匾暬鶎由鐣?huì)的教育，清朝統(tǒng)治者認(rèn)識到儒家禮教對于維持統(tǒng)治的重要性，對于政治教化活動(dòng)給予極大的關(guān)心和重視，充分調(diào)動(dòng)各方精英人物協(xié)助教化，努力拓寬政治教化工作的參與渠道，可見上述舉措的主要意圖是重構(gòu)社會(huì)教化、強(qiáng)化政治認(rèn)同，D項(xiàng)正確；材料所述舉措的主要意圖并非是為了穩(wěn)定傳統(tǒng)宗藩體系，且地方基層教育與宗藩體系無關(guān)，排除A項(xiàng)；上述舉措的主要意圖是為了增加政治認(rèn)同，維護(hù)政治穩(wěn)定，并非興辦學(xué)校以傳播程朱理學(xué)，排除B項(xiàng)；清朝已經(jīng)完成全國的統(tǒng)一，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.晚清時(shí)期，歌謠體童蒙讀物《最新婦孺唱歌書》中寫道：“萬國通商口岸通，鐵車輪舶疾如風(fēng)。洲名澳亞歐非美，人種棕黃黑白紅。世界群推老帝國，舞臺誰是主人翁。諸君準(zhǔn)備新人格，革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東?！边@首歌謠（）A.可能出現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中 B.反映出國人拋棄了改良道路C.可能是立憲派的宣傳品 D.反映出清末西學(xué)東漸的深化〖答案〗D〖解析〗據(jù)材料信息可知，在晚清時(shí)期的歌謠體童蒙讀物中，除了對西方科技的描述外，還有如“諸君準(zhǔn)備新人格，革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東”西方政治制度和資產(chǎn)階級革命的描述，體現(xiàn)了晚晴時(shí)期西學(xué)東漸由學(xué)習(xí)西方科技到學(xué)習(xí)西方制度的轉(zhuǎn)變，D項(xiàng)正確；材料中“革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東”不符合洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的時(shí)代特征，此時(shí)期并沒有革命風(fēng)潮，排除A項(xiàng)；材料中“諸君準(zhǔn)備新人格”體現(xiàn)了并沒有拋棄走君主立憲的改良道路，排除B項(xiàng)；立憲派的宣傳品中不會(huì)出現(xiàn)“革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東”的描述，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.讀如表。下列項(xiàng)中對19世紀(jì)出國契約華工人數(shù)變化的原因分析，正確的有（）1801—1875年出國契約華工人數(shù)估算表（部分）單位：人國家／地區(qū)1801—1850年1851—1875年共計(jì)人數(shù)年均人數(shù)共計(jì)人數(shù)年均人數(shù)美洲60000120053500021000美國180003601600006400澳大利亞和新西蘭10000200600002400①清政府被迫允許列強(qiáng)招募華工出國②澳大利亞發(fā)現(xiàn)金礦，采礦業(yè)迅速發(fā)展③歐洲人入侵和傳染病的流行造成美洲和大洋洲原住民銳減④英美等國陸續(xù)頒布禁止奴隸貿(mào)易的法令，黑奴貿(mào)易受到限制A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④〖答案〗B〖解析〗據(jù)材料“下列項(xiàng)中對19世紀(jì)出國契約華工人數(shù)變化的原因分析”并結(jié)合所學(xué)可知，1860年英法與清政府簽訂《北京條約》中規(guī)定，允許華工出國，①正確；1851年，人們在澳大利亞發(fā)現(xiàn)了金礦，采礦業(yè)迅速發(fā)展起來，需要大量勞動(dòng)力，②正確；由于新航路開辟，歐洲人入侵和傳染病的流行造成美洲和大洋洲原住民銳減，殖民者進(jìn)行“販奴貿(mào)易”，此時(shí)華工并未出國，③與材料無關(guān)；由于工業(yè)革命的開展，歐美殖民者需要非洲市場，加之黑人的反抗，英美等國陸續(xù)頒布禁止奴隸貿(mào)易的法令，黑奴貿(mào)易受到限制，④正確。B項(xiàng)正確。排除A、C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.中華人民共和國成立之初，開始引進(jìn)蘇聯(lián)的凱洛夫教育學(xué)；20世紀(jì)50年代后期，隨著中蘇關(guān)系的破裂，國人開始了“中國化”教育學(xué)的嘗試；改革開放后，強(qiáng)調(diào)教育為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。這說明A.中國教育深受蘇聯(lián)強(qiáng)烈影響 B.改革開放推動(dòng)了教育的發(fā)展C.外交方針影響了教育的發(fā)展 D.政治環(huán)境影響教育方針制定〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“中華人民共和國成立之初，開始引進(jìn)蘇聯(lián)的凱洛夫教育學(xué)；20世紀(jì)50年代后期，隨著中蘇關(guān)系的破裂，國人開始了‘中國化’教育學(xué)的嘗試；改革開放后，強(qiáng)調(diào)教育為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)?！笨芍轮袊闪⒑?，教育方針隨著時(shí)代的不同在不斷的變化，說明政治環(huán)境的變化影響到了教育方針的制定，D項(xiàng)正確；中國教育深受蘇聯(lián)強(qiáng)烈影響，說法不全面，排除A項(xiàng)；改革開放推動(dòng)了教育的發(fā)展，說法不全面，無法概括全部材料信息，排除B項(xiàng)；外交方針影響了教育的發(fā)展，說法不全面，無法概括全部材料信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.歷史學(xué)家吳于廑在《世界歷史上的游牧世界與農(nóng)耕世界》一文中指出，從公元前二千紀(jì)中葉迄公元13世紀(jì)，歐亞大陸草原地帶游牧世界諸部族先后對農(nóng)耕世界掀起了三次大規(guī)模遷徙、沖擊的浪潮?！诖蜷_地區(qū)間閉塞、擴(kuò)大彼此物質(zhì)和精神文明交往，乃至促使歷史“在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”方面，起了不容低估的作用。下列項(xiàng)中，不屬于“三次大規(guī)模遷徙、沖擊的浪潮”的是（）A.印歐人的遷徙 B.亞歐游牧民族大遷徙C亞歷山大遠(yuǎn)征 D.蒙古西征〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“從公元前二千紀(jì)中葉迄公元13世紀(jì)，歐亞大陸草原地帶游牧世界諸部族先后對農(nóng)耕世界掀起了三次大規(guī)模遷徙、沖擊的浪潮?！薄霸诖蜷_地區(qū)間閉塞、擴(kuò)大彼此物質(zhì)和精神文明交往，乃至促使歷史‘在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史’方面，起了不容低估的作用?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，亞歷山大東征，是指公元前334～公元前324年，馬其頓國王亞歷山大對東方波斯等國進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭，亞歷山大東征是一次掠奪性遠(yuǎn)征，對亞洲文明造成一些毀壞性的破壞，C項(xiàng)符合題意，選擇C項(xiàng)；印歐人的遷徙農(nóng)業(yè)革命使人類開始告別石器時(shí)代野蠻的部落文化，邁入文明社會(huì)，歐亞大陸和北非先后出現(xiàn)諸古代文明，排除A項(xiàng)；亞歐游牧民族大遷徙使大量的游牧民族從中亞地區(qū)向歐洲移動(dòng)，導(dǎo)致歐洲政治格局的劇烈變化，同的民族帶來了不同的文化和宗教信仰，導(dǎo)致歐洲文化的多樣性增加，排除B項(xiàng)；蒙古三次西征，溝通了東西方的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，把中國的發(fā)明，如火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)、羅盤等傳到西亞及歐洲等國；同時(shí)亦將西方的天文、醫(yī)學(xué)、歷算等傳入中國。由此可見，蒙古西征確實(shí)對中國史有極深遠(yuǎn)的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.古希臘某哲學(xué)家把哲學(xué)從天上召喚下來，使之成為探究生活和道德、善與惡所必需，進(jìn)而使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。下列主張屬于這位哲學(xué)家的是（）A.“萬物都是由水形成的” B.“人是萬物的尺度”C.“知識即美德” D.“吾愛吾師，吾尤愛真理”〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“把哲學(xué)從天上召喚下來，使之成為探究生活和道德、善與惡所必需，進(jìn)而使哲學(xué)真正成為一門研究‘人’的學(xué)問?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識即美德，讓哲學(xué)成為探究生活和道德、善與惡所必需的學(xué)問，C項(xiàng)正確；萬物都是由水形成的，是泰勒斯的思想，排除A項(xiàng)；人是萬物的尺度，是普羅泰戈拉的思想，排除B項(xiàng)；吾愛吾師，吾尤愛真理，是亞里士多德的思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.修昔底德是忠誠于雅典的雅典人。他在其著作中記載，當(dāng)米洛斯小島拒絕承認(rèn)雅典的權(quán)威時(shí)，雅典軍隊(duì)便很快征服了該島，并屠殺了所有處于兵役年齡的男性，將女性和孩子賣為奴隸。修昔底德的記載表明當(dāng)時(shí)（）A.雅典文明存在霸權(quán)面相 B.希臘城邦已轉(zhuǎn)向帝國形態(tài)C.法律未能約束權(quán)力濫用 D.士兵的公民身份觀念強(qiáng)烈〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料“當(dāng)米洛斯小島拒絕承認(rèn)雅典權(quán)威時(shí)，雅典軍隊(duì)便很快征服了該島，并屠殺了所有處于兵役年齡的男性，將女性和孩子賣為奴隸。”并結(jié)合所學(xué)知識可知，由于米洛斯小島拒絕承認(rèn)雅典的權(quán)威，雅典軍隊(duì)在征服該島后，對該島進(jìn)行屠殺和奴役，希臘文明具有民主特色，也具有擴(kuò)張色彩，材料現(xiàn)象說明雅典文明存在霸權(quán)面相，A項(xiàng)正確；僅憑材料無法斷定希臘城邦已經(jīng)轉(zhuǎn)向帝國形態(tài)，排除B項(xiàng)；材料中沒有關(guān)于法律約束權(quán)力的相關(guān)表述，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容與雅典士兵公民身份觀念強(qiáng)烈無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.下表為《漢謨拉比法典》部分內(nèi)容摘要。這些規(guī)定表明古巴比倫王國（）條款內(nèi)容第192條如果宮廷侍者或?qū)m廷侍女的孩子對他的養(yǎng)父、養(yǎng)母說：“你不是我父親，你不是我母親?！蹦敲磻?yīng)割掉他的舌頭第195條如果兒子打了他的父親，應(yīng)割掉他的手第226條如果理發(fā)師未經(jīng)奴隸主人許可而剃去不屬于他的奴隸的奴隸標(biāo)記，則應(yīng)砍掉此理發(fā)師的手A.注重維護(hù)社會(huì)公序良俗 B.保障民眾利益實(shí)現(xiàn)階級調(diào)和C.利用同態(tài)復(fù)仇打擊侵權(quán) D.立法思想中蘊(yùn)含著契約精神〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料可知，《漢謨拉比法典》中不孝罪和損害奴隸主私有財(cái)產(chǎn)的罪罰等同，這體現(xiàn)了對家庭倫理關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的重視，這些規(guī)定旨在維護(hù)社會(huì)的公序良俗（公共秩序與善良風(fēng)俗），A項(xiàng)正確；《漢謨拉比法典》保障的是奴隸主階級的利益，排除B項(xiàng)；同態(tài)復(fù)仇存在于早期奴隸制法律中，指受害者受到其他人傷害時(shí)，對于施害者施以同樣的傷害，即“以眼還眼，以牙還牙”，材料未涉及同態(tài)復(fù)仇，排除C項(xiàng)；材料是對家庭關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律規(guī)定，不能體現(xiàn)契約精神，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.有學(xué)者認(rèn)為，中古時(shí)期西歐封建教會(huì)雖然在文化領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位，但教會(huì)并不能完全扼殺人們的思想和他們對生活的渴望，中古西歐文學(xué)體裁的多樣化正展示了當(dāng)時(shí)人們的這一訴求。下列文學(xué)作品能夠用以佐證該觀點(diǎn)的是（）A.《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》 B.《吉爾伽美什》和《天方夜譚》C.《哈姆雷特》和《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》 D.《列那狐的故事》和《羅蘭之歌》〖答案〗D〖解析〗結(jié)合所學(xué)可知，《羅蘭之歌》《列那狐的故事》較為全面地反映了歐洲中世紀(jì)人民的生活及追求，生動(dòng)的再現(xiàn)了中世紀(jì)時(shí)期歐洲城市居民的生活狀態(tài)與智慧，D項(xiàng)正確；《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是印度在列國紛爭時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反映，排除A項(xiàng)；《吉爾伽美什》是古巴比倫的作品，《天方夜譚》是阿拉伯民間故事集，排除B項(xiàng)；《哈姆雷特》是由英國劇作家威廉·莎士比亞創(chuàng)作的一部悲劇作品，《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，是俄羅斯古代英雄史詩，以12世紀(jì)羅斯王公伊戈?duì)栆淮问〉倪h(yuǎn)征為史實(shí)依據(jù)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.目前能找到的最早的兩個(gè)關(guān)于北美奴隸制的法律實(shí)踐的記錄如下表11640年，弗吉尼亞三名契約勞工移民一起逃離種植園被捕，其中的兩名歐洲白人被判延長勞役，黑人約翰·龐奇被判終身為奴。21653年，弗吉尼亞黑人契約勞工移民約翰·卡索起訴黑人雇主，以契約到期為由拒絕繼續(xù)服務(wù)。但因未能出示契約原件，歷經(jīng)多輪訴訟，最終于1655年被判終身為奴。據(jù)表可知A.當(dāng)?shù)厮痉ū畴x普通法傳統(tǒng) B.北美勞動(dòng)奴役的起始時(shí)間C.黑人的人權(quán)意識逐漸覺醒 D.勞力需求刺激奴隸制發(fā)展〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“北美奴隸制的法律實(shí)踐的記錄1640年，黑人約翰·龐奇被判終身為奴。1653年，弗吉尼亞黑人契約勞工移民約翰·卡索起訴黑人雇主，歷經(jīng)多輪訴訟，最終于1655年被判終身為奴?！笨芍?，北美早期的法律實(shí)踐記錄顯示，17世紀(jì)的北美，黑人奴隸被最后宣判后，基本都被判為終身為奴，終身為種植園奴隸主勞作，說明17世紀(jì)的北美對勞力需求，刺激奴隸制的發(fā)展，D項(xiàng)正確；根據(jù)材料中的法律實(shí)踐的記錄，無法判定當(dāng)?shù)厮痉ㄊ欠癖畴x普通法傳統(tǒng)，甚至是否是普通法傳統(tǒng)也無法判定，排除A項(xiàng)；材料提供的是兩個(gè)法律實(shí)踐，但根據(jù)實(shí)踐無法判定是否是北美勞動(dòng)奴役的起始時(shí)間，還需更多史料進(jìn)行佐證，排除B項(xiàng)；材料中主要信息講的是黑人奴隸被判終身為奴，與是否人權(quán)意識覺醒無關(guān)，另外，在北美奴隸制下，黑人奴隸根本沒有人權(quán)可言，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.1820年，奧地利外交大臣梅特涅在致沙皇的信中說：“已失去平衡的各國政府感到恐懼，受到威脅，并且因社會(huì)中產(chǎn)階層的呼聲而陷入混亂之中，他們處于國王和臣民之間，打碎了君主的權(quán)杖并盜用了人民的呼聲。”梅特涅擔(dān)憂的是（）A.拿破侖帝國卷土重來 B.革命與改革繼續(xù)發(fā)展C.歐洲均勢局面遭破壞 D.民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的高漲〖答案〗B〖解析〗由題意可知，拿破侖帝國覆滅不久，建立的維也納體系是維護(hù)歐洲君主專制國家的國際體系，梅特涅對拿破侖戰(zhàn)爭后人民要求結(jié)束封建專制統(tǒng)治呼聲表達(dá)了恐懼，擔(dān)憂革命與改革繼續(xù)發(fā)展，B項(xiàng)正確；拿破侖帝國卷土重來時(shí)序距離較遠(yuǎn)，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)屬于這一時(shí)期國際關(guān)系，與材料內(nèi)容有偏差，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)“高漲”材料無法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.18世紀(jì)，英國出現(xiàn)的會(huì)員圖書館開啟了近代公共圖書館的先聲。公共圖書館向所有居民開放，經(jīng)費(fèi)來源于地方行政機(jī)構(gòu)的稅收。1850年議會(huì)通過《公共圖書館法》后，公共圖書館迅速發(fā)展，到1900年全國共有公共圖書館360所。這反映了，當(dāng)時(shí)英國（）A.民眾消費(fèi)結(jié)構(gòu)趨向多元化 B.城市化帶動(dòng)社區(qū)功能的完善C.國家教育體系走向制度化 D.產(chǎn)業(yè)革命推動(dòng)社會(huì)教育發(fā)展〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，1850年到1900年是兩次工業(yè)革命期間，圖書館迅速發(fā)展，工業(yè)革命也稱為產(chǎn)業(yè)革命，圖書館又是社會(huì)教育的途徑之一，D項(xiàng)正確；根據(jù)材料“經(jīng)費(fèi)來源于地方行政機(jī)構(gòu)的稅收”可知，公共圖書館向所有居民開放，經(jīng)費(fèi)來源于地方稅收，不需民眾消費(fèi)，排除A項(xiàng)；社區(qū)功能完善，提供休閑娛樂等公共服務(wù)是在二戰(zhàn)后，排除B項(xiàng)；公共圖書館不屬于國家教育體系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題（本題包含4大題，共52分）17.【中國古代和近代的啟蒙思想】材料一明清之際，啟蒙思想是當(dāng)時(shí)資本主義萌芽在政治思想上的反映。這是一個(gè)對空談心性的災(zāi)明理學(xué)末流進(jìn)行批判、新舊思想觀念激烈沖突的所謂“天崩地解”的時(shí)代，是在最廣泛意義上開始探索新世界、設(shè)計(jì)人類社會(huì)新計(jì)劃的所謂“天工開物”的時(shí)代。此時(shí)的啟蒙思想家以各自的表現(xiàn)方式，比較全面地揭露了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽黑暗和統(tǒng)治階級的昏庸無道，批判了封建專制主義和各種禁錮人性的陳規(guī)與說教。這一時(shí)期，有的思想家提出了“自由私產(chǎn)”“夫私者，人之心也”“如服田者私有秋之獲，而后治田必力”的主張，有的說“政教風(fēng)俗，茍非盡善，即許庶人之議”，“必使治天下之舉皆出于學(xué)校”，有的講“法有可采，何論中西”，“寓通幾（即哲學(xué)）于質(zhì)測（即科學(xué)）”，倡導(dǎo)求實(shí)學(xué)風(fēng)，對宋明以來“蹈虛空談”的學(xué)風(fēng)是一個(gè)否定。——摘編自張華榮《明清之際早期啟蒙思想簡論》材料二中國近代啟蒙是在民族救亡的大背景下發(fā)生的，由于知識分子的優(yōu)患意識、危機(jī)意識的存在，外來思想輸入中國后常常被賦予中國式的解釋以達(dá)到政治目標(biāo)，不可避免帶有中國特點(diǎn)。即不同時(shí)代的啟蒙思想和啟蒙思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)在理路，前者可劃分為戊戌啟蒙、辛亥啟蒙和五四啟蒙，后者可概括為傳播現(xiàn)代理念、建構(gòu)現(xiàn)代國家和塑造現(xiàn)代國民三個(gè)方面。從戊戌啟蒙到五四啟蒙都有近代歐洲啟蒙的批判精神。然而，近代啟蒙的遺產(chǎn)不是理性的實(shí)現(xiàn)，而是“工具理性”的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人自由、解放服從于國家獨(dú)立、富強(qiáng)，民族解放高于政治民主。清末民初，中國傳統(tǒng)社會(huì)的觀念、規(guī)范、制度還沒有完全退出歷史舞臺，而現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范、制度還沒有真正確立，這是一個(gè)"兩頭都不靠岸"的時(shí)代，啟蒙者忽視了啟蒙思想內(nèi)在的復(fù)雜性和深刻性，但是啟蒙的批判精神仍是當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展所需的推動(dòng)力量?！幾詶钊槨吨袊鷨⒚伤枷胙葸M(jìn)的邏輯與特點(diǎn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出明清之際啟蒙思想家提出的進(jìn)步主張。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述中國古代和近代啟蒙思想的共同作用?！即鸢浮剑?）主張：反對君主專制；主張發(fā)展自由生產(chǎn)，反對封建土地私有制；提出工商皆本，反對重農(nóng)抑商；重視經(jīng)世致用，反對空談性理；倡導(dǎo)教育自由和學(xué)校教育，反對封建等級和科舉制度；提倡中西文明交流，反對思想桎梏。（2）共同作用：有利于解放人們的思想；有利于推動(dòng)中國社會(huì)的進(jìn)步；啟蒙思想所產(chǎn)生的實(shí)際作用有限?！冀馕觥剑?）主張：依據(jù)材料“批判了封建專制主義和各種禁錮人性的陳規(guī)與說教”，得出反對君主專制；依據(jù)材料“自由私產(chǎn)”，得出主張發(fā)展自由生產(chǎn)，反對封建土地私有制；依據(jù)材料“夫私者，人之心也”，得出提出工商皆本，反對重農(nóng)抑商；依據(jù)材料“倡導(dǎo)求實(shí)學(xué)風(fēng)，對宋明以來……”，得出重視經(jīng)世致用，反對空談性理；依據(jù)材料“必使治天下之舉皆出于學(xué)校”，得出倡導(dǎo)教育自由和學(xué)校教育，反對封建等級和科舉制度；依據(jù)材料“法有可采，何論中西”，得出提倡中西文明交流，反對思想桎梏。（2）共同作用：從思想解放角度分析，得出有利于解放人們的思想；依據(jù)材料“但是啟蒙的批判精神仍是當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展所需的推動(dòng)力量”，得出有利于推動(dòng)中國社會(huì)的進(jìn)步；依據(jù)材料“啟蒙者忽視了啟蒙思想內(nèi)在的復(fù)雜性和深刻性”，得出啟蒙思想所產(chǎn)生的實(shí)際作用有限。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一魏晉統(tǒng)治者為了擴(kuò)充軍隊(duì)，增補(bǔ)勞動(dòng)力，通過強(qiáng)制和招引，迫使匈奴、羯、氐、羌、鮮卑5個(gè)少數(shù)民族向南遷徙，史稱“五胡內(nèi)遷”?！拔搴鷥?nèi)遷”加速了各族社會(huì)的文明開化，不但各“胡”族大量吸收了漢族的農(nóng)業(yè)文明，而且以自己的草原文明影響著漢人，從而給中華文明注入了新的活力。自西晉末年至南北朝時(shí)期，又出現(xiàn)了罕見的“北人”南下的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)，一度存在多個(gè)相互故對的歧權(quán)，每個(gè)政權(quán)的內(nèi)部又存在多個(gè)故時(shí)勢力，“勝者為王敗者寇”,大批被流放貶逐的“流人”被迫遷往偏遠(yuǎn)地區(qū)。——摘編自李春光《中國歷史上的人口流動(dòng)(三)》材料二從公元2世紀(jì)中葉起，羅馬皇帝為了獲得兵源稅款，允許大量的日耳曼人進(jìn)入帝國領(lǐng)土，并把他們遷移到帝國境內(nèi)人口稀少的地區(qū)。目耳曼人的整個(gè)部落，都帶著妻子兒女和全部家當(dāng)，登上征途。4至6世紀(jì)的大遷徙運(yùn)動(dòng)，日耳曼人占據(jù)羅馬帝國的領(lǐng)土，以征服者的姿態(tài)，建立主國定居于此。日耳曼人的大遷徙給歐洲社會(huì)帶來的絕不僅僅是野蠻對文明的征服。他們建立的各王國，盡管大小不等，但都是在摧毀羅馬當(dāng)?shù)嘏`主政權(quán)后建立起來的，他們本身所固有的一些傳統(tǒng)，恰恰構(gòu)成了建立西歐封建社會(huì)所必需的因素。——摘編自張淑清《日耳量人大遷徙及其深遠(yuǎn)影響》（1）根據(jù)材料一，概括魏晉南北朝時(shí)期人口流動(dòng)的表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。（2）根據(jù)材料二，概括目耳曼人遷徙特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，歸納“五胡內(nèi)遷”和日耳曼人遷徙共同的積極影響?！即鸢浮剑?）表現(xiàn)：五胡內(nèi)遷；“北人”南遷；“流人”被迫遷往偏遠(yuǎn)地區(qū)；原因：魏晉統(tǒng)治者為了擴(kuò)充軍隊(duì)，增補(bǔ)勞動(dòng)力，加強(qiáng)對少數(shù)民族的控制；八王之亂；災(zāi)荒連年；政權(quán)爭斗，相互傾扎。（2）特點(diǎn)：既有和平遷徙又有武力征服；名副其實(shí)的民族大遷徙。影響：產(chǎn)生了民族融合；推動(dòng)封建化進(jìn)程；促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)的發(fā)展。〖解析〗【小問1詳析】表現(xiàn)：根據(jù)材料一“迫使匈奴、羯、氐、羌、鮮卑5個(gè)少數(shù)民族向南遷徙，史稱‘五胡內(nèi)遷’”得出五胡內(nèi)遷；根據(jù)材料一“‘五胡內(nèi)遷’加速了各族社會(huì)的文明開化”得出“北人”南遷；根據(jù)材料一“一度存在多個(gè)相互故對的歧權(quán)，每個(gè)政權(quán)的內(nèi)部又存在多個(gè)故時(shí)勢力，‘勝者為王敗者寇’,大批被流放貶逐的‘流人’被迫遷往偏遠(yuǎn)地區(qū)”得出“流人”被迫遷往偏遠(yuǎn)地區(qū)。原因：根據(jù)材料一“魏晉統(tǒng)治者為了擴(kuò)充軍隊(duì)，增補(bǔ)勞動(dòng)力，通過強(qiáng)制和招引，迫使匈奴、羯、氐、羌、鮮卑5個(gè)少數(shù)民族向南遷徙”得出魏晉統(tǒng)治者為了擴(kuò)充軍隊(duì)，增補(bǔ)勞動(dòng)力，加強(qiáng)對少數(shù)民族的控制；根據(jù)材料一和所學(xué)知識可知八王之亂、災(zāi)荒連年；根據(jù)材料一“一度存在多個(gè)相互故對的歧權(quán)，每個(gè)政權(quán)的內(nèi)部又存在多個(gè)故時(shí)勢力，‘勝者為王敗者寇’,大批被流放貶逐的‘流人’被迫遷往偏遠(yuǎn)地區(qū)”得出政權(quán)爭斗，相互傾扎?！拘?詳析】特點(diǎn)：根據(jù)材料二“允許大量的日耳曼人進(jìn)入帝國領(lǐng)土，并把他們遷移到帝國境內(nèi)人口稀少的地區(qū)”“目耳曼人的整個(gè)部落，都帶著妻子兒女和全部家當(dāng)，登上征途”得出既有和平遷徙又有武力征服；根據(jù)材料二“4至6世紀(jì)的大遷徙運(yùn)動(dòng)，日耳曼人占據(jù)羅馬帝國的領(lǐng)土，以征服者的姿態(tài)，建立主國定居于此”得出名副其實(shí)的民族大遷徙。影響：根據(jù)材料一二和所學(xué)知識可從產(chǎn)生了民族融合；推動(dòng)封建化進(jìn)程；促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)的發(fā)展等方面分析作答。19.閱讀材料，完成下列要求。茶這個(gè)字在中國不同方言中寫法一樣，但讀音不同：在今天的普通話中，它讀作chá，但在沿海省份所使用的閩南語中。這個(gè)字讀作1e。全世界關(guān)于“茶”的發(fā)音，主要有兩大類：一類是“cha”系列發(fā)音，沿著絲綢之路傳播開來的，像波斯語中的“chay”烏爾都語中的“chay”，阿拉伯語中的“shay”，俄語中的“chay”，撒哈拉沙漠以南的非洲地區(qū)斯瓦西里語中的“chai”。一類是“te”的發(fā)音，是被荷蘭貿(mào)易商帶到歐洲的，像荷蘭語中的thee，英語中的tea，法語中的“thé”，德語中的“Tee”，西班牙語中的“té”，南非荷蘭語中的“tee”。下圖為茶讀音在世界各地傳播的路線圖結(jié)合所學(xué)知識，以茶讀音在世界各地傳播的路線為主題，提煉觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，論證邏輯清晰）〖答案〗示例論點(diǎn)：茶的不同發(fā)音系統(tǒng)的形成與茶葉貿(mào)易路線有密切關(guān)系。論述：中國古代開辟絲綢之路，促進(jìn)了東西方商貿(mào)互通和文化往來。圖中的茶葉從中國長安等地出發(fā)，經(jīng)陸上絲綢之路傳播到中亞和西亞，又轉(zhuǎn)銷到東歐和東非地區(qū)。漢語中“cha”的發(fā)音也隨之傳入這些地區(qū)。新航路的開辟大大提升了沿海和海路在世界貿(mào)易中的重要性，世界范圍內(nèi)的商貿(mào)聯(lián)系和文化交流大大加強(qiáng)。17世紀(jì)的荷蘭是歐洲和亞洲之間主要的茶商，從中國福建等沿海省份進(jìn)口茶葉，于是茶的閩南語中“te”的發(fā)音伴隨西歐商人和殖民者的腳步傳南非、西非和西歐地區(qū)。源于中國的茶的兩個(gè)不同讀音，隨著不同時(shí)代茶貿(mào)易發(fā)展路線的不同，而向世界不同地方傳播，形成了茶的兩個(gè)主要發(fā)音系統(tǒng)，反映了中國文化對世界文化的影響?！冀馕觥竭@是一道開放性試題。需要以茶讀音在世界各地傳播的路線為主題并結(jié)合所學(xué)知識提煉觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。要求觀點(diǎn)要明確、史實(shí)要準(zhǔn)確，論證的邏輯要清晰。下面的示例僅供參考。提煉論點(diǎn)：根據(jù)材料中的“一類是‘cha’系列發(fā)音，沿著絲綢之路傳播開來的”、“一類是‘te’的發(fā)音，是被荷蘭貿(mào)易商帶到歐洲的”等信息可以得出，茶的不同發(fā)音系統(tǒng)的形成與茶葉貿(mào)易路線有密切關(guān)系。

論述角度一：結(jié)合所學(xué)知識可知，中國古代開辟絲綢之路，促進(jìn)了東西方商貿(mào)互通和文化往來。根據(jù)圖中的“茶葉從中國長安等地出發(fā)，經(jīng)陸上絲綢之路傳播到中亞和西亞，又轉(zhuǎn)銷到東歐和東非地區(qū)”可知，漢語中“cha”的發(fā)音也隨之傳入這些地區(qū)。論述角度二：根據(jù)所學(xué)知識可知，新航路的開辟大大提升了沿海和海路在世界貿(mào)易中的重要性，世界范圍內(nèi)的商貿(mào)聯(lián)系和文化交流大大加強(qiáng)。17世紀(jì)的荷蘭是歐洲和亞洲之間主要的茶商，從中國福建等沿海省份進(jìn)口茶葉，于是茶的閩南語中“te”的發(fā)音伴隨西歐商人和殖民者的腳步傳南非、西非和西歐地區(qū)。小結(jié)：源于中國的茶的兩個(gè)不同讀音，隨著不同時(shí)代茶貿(mào)易發(fā)展路線的不同，而向世界不同地方傳播，形成了茶的兩個(gè)主要發(fā)音系統(tǒng)，反映了中國文化對世界文化的影響。20.簡帛文獻(xiàn)是我國的古老文獻(xiàn)之一，是我國文字和書寫條件成熟下的產(chǎn)物，張家山漢簡的內(nèi)容涉及西漢早期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)各方面。閱讀下列兩則材料，回答問題。父母告子不孝，皆棄市。子告父母，婦告威公，勿聽而棄告者市。卿以下，五月戶出賦十六錢，十月戶出芻（稅的一種）一石，足其縣用，余以入頃芻律入錢。受賕（賄賂）以枉法，及行賕者，皆坐其贓為盜。吏各循行其部中，有疾病色者收食，寒者段（假）衣，傳詣其縣?！詮埣疑匠鐾恋臐h簡《二年律令》（惠帝）四年春三月，舉民孝悌力田者復(fù)其身（免除其徭役）。（文帝）十二年（公元前168年）三月詔：遣謁者勞賜三老、孝者帛人五匹。（文帝詔令）有司請令縣道，年八十已上賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二匹，絮三斤。《刑法志》：吏坐受賕枉法……皆棄市。《貨殖傳》：秦漢之制，列侯封君食租稅，歲率戶二百。庶民、農(nóng)工、商賈率亦歲萬，息二千；百萬之家，即二十萬，而更繇租賦出其中，衣食美好矣。—摘編自《漢書》（1）根據(jù)以上兩則材料，從中可以獲取哪些相同歷史信息？（2）概括指出這兩則材料在研究西漢前期社會(huì)的史料價(jià)值?！即鸢浮剑?）維護(hù)孝道（孝治天下）重視社會(huì)救助、懲處官吏的受賄行為、政府征收租賦。（2）張家山出土的漢簡是實(shí)物史料，《漢書》是官修正史屬于文獻(xiàn)史料，二者皆是研究西漢歷史的一手史料，可信度較高。漢簡和《漢書》都直接記載了西漢早期的社會(huì)狀況，據(jù)此記載內(nèi)容，可了解西漢早期政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活等方面的內(nèi)容。漢簡與《漢書》二者相互印證，更能準(zhǔn)確全面了解西漢早期的社會(huì)狀況?！冀馕觥剑?）根據(jù)“父母告子不孝，皆棄市。子告父母，婦告威公，勿聽而棄告者市”、“舉民孝悌力田者復(fù)其身（免除其徭役）”等信息可知相同點(diǎn)在于維護(hù)孝道。根據(jù)“吏各循行其部中，有疾病色者收食，寒者段（假）衣，傳詣其縣”、“遣謁者勞賜三老、孝者帛人五匹。（文帝詔令）有司請令縣道，年八十已上賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二匹，絮三斤”可知重視社會(huì)救助；根據(jù)“受賕（賄賂）以枉法，及行賕者，皆坐其贓為盜”、“吏坐受賕枉法……皆棄市”得出懲處官吏的受賄行為；根據(jù)“五月戶出賦十六錢，十月戶出芻（稅的一種）一石，足其縣用，余以入頃芻律入錢”、“列侯封君食租稅，歲率戶二百。庶民、農(nóng)工、商賈率亦歲萬，息二千；百萬之家，即二十萬，而更繇租賦出其中，衣食美好矣”得出政府征收租賦。（2）綜合所學(xué)內(nèi)容可知，張家山出土的漢簡是實(shí)物史料，《漢書》是官修正史屬于文獻(xiàn)史料，二者皆是研究西漢歷史的一手史料，可信度較高。其中漢簡和《漢書》都直接記載了西漢早期的社會(huì)狀況，據(jù)此記載內(nèi)容，可了解西漢早期政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活等方面的內(nèi)容。漢簡與《漢書》二者相互印證，更能準(zhǔn)確全面了解西漢早期的社會(huì)狀況。廣東省深圳市龍崗區(qū)四校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題滿分：100分；時(shí)間：75分鐘考生注意：1.答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息。2.客觀題請用2B鉛筆填涂在答題卡上，主觀題用黑色水筆書寫在答題卡上。一、選擇題（共16小題，每小題3分，滿分48分）1.據(jù)《史記》記載，黃帝尊為天子，設(shè)官“撫萬民，度四方”；帝堯之時(shí)，“百姓昭明，合和萬國”；虞舜設(shè)官分職，“播時(shí)百谷”以解除饑饉，“敬敷五教”以教化民眾。這些文獻(xiàn)（）A.論證了皇權(quán)專制合理性 B.突出了農(nóng)業(yè)的邦本地位C.說明教化百姓的重要性 D.強(qiáng)調(diào)以民為本的合理性〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國）。根據(jù)材料“‘撫萬民，度四方’‘敬敷五教’以教化民眾”結(jié)合所學(xué)知識可知，《史記》記載的內(nèi)容體現(xiàn)了這些傳話時(shí)期的賢明君主都關(guān)注人民，強(qiáng)調(diào)了以民為本的合理性，D項(xiàng)正確；黃帝等人不屬于專制皇帝，材料中的觀點(diǎn)與皇權(quán)專制無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容沒有突出農(nóng)業(yè)的邦本地位，排除B項(xiàng)；只有虞舜提及了教化民眾，不屬于這些文獻(xiàn)的共同點(diǎn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.西周時(shí)期，統(tǒng)治者把上帝視為至高無上主宰者，而呼之為“天”，周王則為受天之命而王天下的“天子”。同時(shí)，統(tǒng)治者也強(qiáng)調(diào)人事的重要性，提出“順乎天而應(yīng)乎民”"的觀點(diǎn)，就是既要順從天意，又要適應(yīng)人心，天子既要“敬天”，又要“保民”，才能維護(hù)“天命”。這種思想（）A.要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自我克制 B.催生了樸素唯物主義萌芽C.表明統(tǒng)治者放松約束民眾 D.成為維系宗法分封的紐帶〖答案〗A〖解析〗依據(jù)材料“西周時(shí)期，統(tǒng)治者把上帝視為至高無上的主宰者……統(tǒng)治者也強(qiáng)調(diào)人事的重要性”，可以看出西周時(shí)期出現(xiàn)了“敬天保民”思想，這種思想是對統(tǒng)治者的一種約束，要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自我克制，A項(xiàng)正確；“敬天保民"思想屬于唯心主義，排除B項(xiàng)；“敬天保民”思想要求統(tǒng)治者自我約束的同時(shí)，也加大了對民眾的約束，排除C項(xiàng)；血緣是維護(hù)宗法分封制的紐帶，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.漢代史學(xué)家司馬談在《論六家要旨》中談及某一學(xué)派，“其術(shù)以虛無為本，以因循為用法無法，因時(shí)為業(yè)。有度無度，因物與合。故曰“圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱也＇?！毕铝醒哉摮鲎栽搶W(xué)派的是（）A.“治世不一道，便國不法古”B.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”C.“人法地，地法天，天法道，道法自然”D.“欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利”〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“其術(shù)以虛無為本，以因循為用法無法，因時(shí)為業(yè)。有度無度，因物與合”可知，該思想主張順應(yīng)事物本身的變化規(guī)律，符合道家思想，C項(xiàng)符合題意，C項(xiàng)正確；“治世不一道，便國不法古”屬于法家思想，不符合材料，排除A項(xiàng)；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”屬于儒家思想，不符合材料，排除B項(xiàng)；“欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利”屬于墨家思想，不符合材料，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.金石學(xué)以古代青銅器和石刻為研究對象。北宋時(shí)期，金石學(xué)成為專門的學(xué)問，金石學(xué)家希望通過研究古器物“補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡”。清代金石考據(jù)之風(fēng)更盛，在鑒別、分類及文字考證等方面多有成就。據(jù)此可知（）A.中國歷代帝王十分重視收藏各種古玩器物B.古代中國具有保護(hù)和研究文物的歷史傳統(tǒng)C.古代中國比西方更早的具有文物保護(hù)意識D.清代考據(jù)之風(fēng)更盛得益于西學(xué)東漸的影響〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，金石學(xué)是中國考古學(xué)的前身，它是以古代青銅器和石刻碑碣為主要研究對象的一門學(xué)科，偏重于著錄和考證文字資料，以達(dá)到證經(jīng)補(bǔ)史的目的。金石學(xué)從北宋到清代的發(fā)展，反映了古代中國具有保護(hù)和研究文物的歷史傳統(tǒng)，B項(xiàng)正確；材料反映了古代中國具有保護(hù)和研究文物的歷史傳統(tǒng)，沒有涉及中國歷代帝王重視收藏各種古玩器物，A項(xiàng)與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料沒有提及西方文物保護(hù)的相關(guān)史實(shí)，不能得出“古代中國比西方更早的具有文物保護(hù)意識”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料反映了古代中國具有保護(hù)和研究文物的歷史傳統(tǒng)，但沒體現(xiàn)清代考據(jù)之風(fēng)受到西學(xué)東漸的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.據(jù)統(tǒng)計(jì)，自順治九年（1652年）至康熙十三年（1674年）的22年間，廣西境內(nèi)共恢復(fù)府、州、縣各級官學(xué)51所，其中府學(xué)10所，縣學(xué)41所，基本覆蓋了清廷實(shí)際控制下的廣西全境。上述舉措的主要意圖是A.穩(wěn)定傳統(tǒng)宗藩體系 B.興辦學(xué)校以傳播程朱理學(xué)C.推動(dòng)全國統(tǒng)一進(jìn)程 D.重構(gòu)教化以增強(qiáng)政治認(rèn)同〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料信息“自順治九年（1652年）至康熙十三年（1674年）的22年間，廣西境內(nèi)共恢復(fù)府、州、縣各級官學(xué)51所，其中府學(xué)10所，縣學(xué)41所，基本覆蓋了清廷實(shí)際控制下的廣西全境。”可見清政府重視基層社會(huì)的教育，清朝統(tǒng)治者認(rèn)識到儒家禮教對于維持統(tǒng)治的重要性，對于政治教化活動(dòng)給予極大的關(guān)心和重視，充分調(diào)動(dòng)各方精英人物協(xié)助教化，努力拓寬政治教化工作的參與渠道，可見上述舉措的主要意圖是重構(gòu)社會(huì)教化、強(qiáng)化政治認(rèn)同，D項(xiàng)正確；材料所述舉措的主要意圖并非是為了穩(wěn)定傳統(tǒng)宗藩體系，且地方基層教育與宗藩體系無關(guān)，排除A項(xiàng)；上述舉措的主要意圖是為了增加政治認(rèn)同，維護(hù)政治穩(wěn)定，并非興辦學(xué)校以傳播程朱理學(xué)，排除B項(xiàng)；清朝已經(jīng)完成全國的統(tǒng)一，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.晚清時(shí)期，歌謠體童蒙讀物《最新婦孺唱歌書》中寫道：“萬國通商口岸通，鐵車輪舶疾如風(fēng)。洲名澳亞歐非美，人種棕黃黑白紅。世界群推老帝國，舞臺誰是主人翁。諸君準(zhǔn)備新人格，革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東?！边@首歌謠（）A.可能出現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中 B.反映出國人拋棄了改良道路C.可能是立憲派的宣傳品 D.反映出清末西學(xué)東漸的深化〖答案〗D〖解析〗據(jù)材料信息可知，在晚清時(shí)期的歌謠體童蒙讀物中，除了對西方科技的描述外，還有如“諸君準(zhǔn)備新人格，革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東”西方政治制度和資產(chǎn)階級革命的描述，體現(xiàn)了晚晴時(shí)期西學(xué)東漸由學(xué)習(xí)西方科技到學(xué)習(xí)西方制度的轉(zhuǎn)變，D項(xiàng)正確；材料中“革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東”不符合洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的時(shí)代特征，此時(shí)期并沒有革命風(fēng)潮，排除A項(xiàng)；材料中“諸君準(zhǔn)備新人格”體現(xiàn)了并沒有拋棄走君主立憲的改良道路，排除B項(xiàng)；立憲派的宣傳品中不會(huì)出現(xiàn)“革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東”的描述，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.讀如表。下列項(xiàng)中對19世紀(jì)出國契約華工人數(shù)變化的原因分析，正確的有（）1801—1875年出國契約華工人數(shù)估算表（部分）單位：人國家／地區(qū)1801—1850年1851—1875年共計(jì)人數(shù)年均人數(shù)共計(jì)人數(shù)年均人數(shù)美洲60000120053500021000美國180003601600006400澳大利亞和新西蘭10000200600002400①清政府被迫允許列強(qiáng)招募華工出國②澳大利亞發(fā)現(xiàn)金礦，采礦業(yè)迅速發(fā)展③歐洲人入侵和傳染病的流行造成美洲和大洋洲原住民銳減④英美等國陸續(xù)頒布禁止奴隸貿(mào)易的法令，黑奴貿(mào)易受到限制A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④〖答案〗B〖解析〗據(jù)材料“下列項(xiàng)中對19世紀(jì)出國契約華工人數(shù)變化的原因分析”并結(jié)合所學(xué)可知，1860年英法與清政府簽訂《北京條約》中規(guī)定，允許華工出國，①正確；1851年，人們在澳大利亞發(fā)現(xiàn)了金礦，采礦業(yè)迅速發(fā)展起來，需要大量勞動(dòng)力，②正確；由于新航路開辟，歐洲人入侵和傳染病的流行造成美洲和大洋洲原住民銳減，殖民者進(jìn)行“販奴貿(mào)易”，此時(shí)華工并未出國，③與材料無關(guān)；由于工業(yè)革命的開展，歐美殖民者需要非洲市場，加之黑人的反抗，英美等國陸續(xù)頒布禁止奴隸貿(mào)易的法令，黑奴貿(mào)易受到限制，④正確。B項(xiàng)正確。排除A、C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.中華人民共和國成立之初，開始引進(jìn)蘇聯(lián)的凱洛夫教育學(xué)；20世紀(jì)50年代后期，隨著中蘇關(guān)系的破裂，國人開始了“中國化”教育學(xué)的嘗試；改革開放后，強(qiáng)調(diào)教育為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。這說明A.中國教育深受蘇聯(lián)強(qiáng)烈影響 B.改革開放推動(dòng)了教育的發(fā)展C.外交方針影響了教育的發(fā)展 D.政治環(huán)境影響教育方針制定〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“中華人民共和國成立之初，開始引進(jìn)蘇聯(lián)的凱洛夫教育學(xué)；20世紀(jì)50年代后期，隨著中蘇關(guān)系的破裂，國人開始了‘中國化’教育學(xué)的嘗試；改革開放后，強(qiáng)調(diào)教育為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)?！笨芍轮袊闪⒑?，教育方針隨著時(shí)代的不同在不斷的變化，說明政治環(huán)境的變化影響到了教育方針的制定，D項(xiàng)正確；中國教育深受蘇聯(lián)強(qiáng)烈影響，說法不全面，排除A項(xiàng)；改革開放推動(dòng)了教育的發(fā)展，說法不全面，無法概括全部材料信息，排除B項(xiàng)；外交方針影響了教育的發(fā)展，說法不全面，無法概括全部材料信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.歷史學(xué)家吳于廑在《世界歷史上的游牧世界與農(nóng)耕世界》一文中指出，從公元前二千紀(jì)中葉迄公元13世紀(jì)，歐亞大陸草原地帶游牧世界諸部族先后對農(nóng)耕世界掀起了三次大規(guī)模遷徙、沖擊的浪潮?！诖蜷_地區(qū)間閉塞、擴(kuò)大彼此物質(zhì)和精神文明交往，乃至促使歷史“在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”方面，起了不容低估的作用。下列項(xiàng)中，不屬于“三次大規(guī)模遷徙、沖擊的浪潮”的是（）A.印歐人的遷徙 B.亞歐游牧民族大遷徙C亞歷山大遠(yuǎn)征 D.蒙古西征〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“從公元前二千紀(jì)中葉迄公元13世紀(jì)，歐亞大陸草原地帶游牧世界諸部族先后對農(nóng)耕世界掀起了三次大規(guī)模遷徙、沖擊的浪潮。”“在打開地區(qū)間閉塞、擴(kuò)大彼此物質(zhì)和精神文明交往，乃至促使歷史‘在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史’方面，起了不容低估的作用?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，亞歷山大東征，是指公元前334～公元前324年，馬其頓國王亞歷山大對東方波斯等國進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭，亞歷山大東征是一次掠奪性遠(yuǎn)征，對亞洲文明造成一些毀壞性的破壞，C項(xiàng)符合題意，選擇C項(xiàng)；印歐人的遷徙農(nóng)業(yè)革命使人類開始告別石器時(shí)代野蠻的部落文化，邁入文明社會(huì)，歐亞大陸和北非先后出現(xiàn)諸古代文明，排除A項(xiàng)；亞歐游牧民族大遷徙使大量的游牧民族從中亞地區(qū)向歐洲移動(dòng)，導(dǎo)致歐洲政治格局的劇烈變化，同的民族帶來了不同的文化和宗教信仰，導(dǎo)致歐洲文化的多樣性增加，排除B項(xiàng)；蒙古三次西征，溝通了東西方的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，把中國的發(fā)明，如火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)、羅盤等傳到西亞及歐洲等國；同時(shí)亦將西方的天文、醫(yī)學(xué)、歷算等傳入中國。由此可見，蒙古西征確實(shí)對中國史有極深遠(yuǎn)的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.古希臘某哲學(xué)家把哲學(xué)從天上召喚下來，使之成為探究生活和道德、善與惡所必需，進(jìn)而使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。下列主張屬于這位哲學(xué)家的是（）A.“萬物都是由水形成的” B.“人是萬物的尺度”C.“知識即美德” D.“吾愛吾師，吾尤愛真理”〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“把哲學(xué)從天上召喚下來，使之成為探究生活和道德、善與惡所必需，進(jìn)而使哲學(xué)真正成為一門研究‘人’的學(xué)問?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識即美德，讓哲學(xué)成為探究生活和道德、善與惡所必需的學(xué)問，C項(xiàng)正確；萬物都是由水形成的，是泰勒斯的思想，排除A項(xiàng)；人是萬物的尺度，是普羅泰戈拉的思想，排除B項(xiàng)；吾愛吾師，吾尤愛真理，是亞里士多德的思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.修昔底德是忠誠于雅典的雅典人。他在其著作中記載，當(dāng)米洛斯小島拒絕承認(rèn)雅典的權(quán)威時(shí)，雅典軍隊(duì)便很快征服了該島，并屠殺了所有處于兵役年齡的男性，將女性和孩子賣為奴隸。修昔底德的記載表明當(dāng)時(shí)（）A.雅典文明存在霸權(quán)面相 B.希臘城邦已轉(zhuǎn)向帝國形態(tài)C.法律未能約束權(quán)力濫用 D.士兵的公民身份觀念強(qiáng)烈〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料“當(dāng)米洛斯小島拒絕承認(rèn)雅典權(quán)威時(shí)，雅典軍隊(duì)便很快征服了該島，并屠殺了所有處于兵役年齡的男性，將女性和孩子賣為奴隸?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，由于米洛斯小島拒絕承認(rèn)雅典的權(quán)威，雅典軍隊(duì)在征服該島后，對該島進(jìn)行屠殺和奴役，希臘文明具有民主特色，也具有擴(kuò)張色彩，材料現(xiàn)象說明雅典文明存在霸權(quán)面相，A項(xiàng)正確；僅憑材料無法斷定希臘城邦已經(jīng)轉(zhuǎn)向帝國形態(tài)，排除B項(xiàng)；材料中沒有關(guān)于法律約束權(quán)力的相關(guān)表述，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容與雅典士兵公民身份觀念強(qiáng)烈無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.下表為《漢謨拉比法典》部分內(nèi)容摘要。這些規(guī)定表明古巴比倫王國（）條款內(nèi)容第192條如果宮廷侍者或?qū)m廷侍女的孩子對他的養(yǎng)父、養(yǎng)母說：“你不是我父親，你不是我母親。”那么應(yīng)割掉他的舌頭第195條如果兒子打了他的父親，應(yīng)割掉他的手第226條如果理發(fā)師未經(jīng)奴隸主人許可而剃去不屬于他的奴隸的奴隸標(biāo)記，則應(yīng)砍掉此理發(fā)師的手A.注重維護(hù)社會(huì)公序良俗 B.保障民眾利益實(shí)現(xiàn)階級調(diào)和C.利用同態(tài)復(fù)仇打擊侵權(quán) D.立法思想中蘊(yùn)含著契約精神〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料可知，《漢謨拉比法典》中不孝罪和損害奴隸主私有財(cái)產(chǎn)的罪罰等同，這體現(xiàn)了對家庭倫理關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的重視，這些規(guī)定旨在維護(hù)社會(huì)的公序良俗（公共秩序與善良風(fēng)俗），A項(xiàng)正確；《漢謨拉比法典》保障的是奴隸主階級的利益，排除B項(xiàng)；同態(tài)復(fù)仇存在于早期奴隸制法律中，指受害者受到其他人傷害時(shí)，對于施害者施以同樣的傷害，即“以眼還眼，以牙還牙”，材料未涉及同態(tài)復(fù)仇，排除C項(xiàng)；材料是對家庭關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律規(guī)定，不能體現(xiàn)契約精神，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.有學(xué)者認(rèn)為，中古時(shí)期西歐封建教會(huì)雖然在文化領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位，但教會(huì)并不能完全扼殺人們的思想和他們對生活的渴望，中古西歐文學(xué)體裁的多樣化正展示了當(dāng)時(shí)人們的這一訴求。下列文學(xué)作品能夠用以佐證該觀點(diǎn)的是（）A.《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》 B.《吉爾伽美什》和《天方夜譚》C.《哈姆雷特》和《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》 D.《列那狐的故事》和《羅蘭之歌》〖答案〗D〖解析〗結(jié)合所學(xué)可知，《羅蘭之歌》《列那狐的故事》較為全面地反映了歐洲中世紀(jì)人民的生活及追求，生動(dòng)的再現(xiàn)了中世紀(jì)時(shí)期歐洲城市居民的生活狀態(tài)與智慧，D項(xiàng)正確；《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是印度在列國紛爭時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反映，排除A項(xiàng)；《吉爾伽美什》是古巴比倫的作品，《天方夜譚》是阿拉伯民間故事集，排除B項(xiàng)；《哈姆雷特》是由英國劇作家威廉·莎士比亞創(chuàng)作的一部悲劇作品，《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，是俄羅斯古代英雄史詩，以12世紀(jì)羅斯王公伊戈?duì)栆淮问〉倪h(yuǎn)征為史實(shí)依據(jù)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.目前能找到的最早的兩個(gè)關(guān)于北美奴隸制的法律實(shí)踐的記錄如下表11640年，弗吉尼亞三名契約勞工移民一起逃離種植園被捕，其中的兩名歐洲白人被判延長勞役，黑人約翰·龐奇被判終身為奴。21653年，弗吉尼亞黑人契約勞工移民約翰·卡索起訴黑人雇主，以契約到期為由拒絕繼續(xù)服務(wù)。但因未能出示契約原件，歷經(jīng)多輪訴訟，最終于1655年被判終身為奴。據(jù)表可知A.當(dāng)?shù)厮痉ū畴x普通法傳統(tǒng) B.北美勞動(dòng)奴役的起始時(shí)間C.黑人的人權(quán)意識逐漸覺醒 D.勞力需求刺激奴隸制發(fā)展〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“北美奴隸制的法律實(shí)踐的記錄1640年，黑人約翰·龐奇被判終身為奴。1653年，弗吉尼亞黑人契約勞工移民約翰·卡索起訴黑人雇主，歷經(jīng)多輪訴訟，最終于1655年被判終身為奴?！笨芍泵涝缙诘姆蓪?shí)踐記錄顯示，17世紀(jì)的北美，黑人奴隸被最后宣判后，基本都被判為終身為奴，終身為種植園奴隸主勞作，說明17世紀(jì)的北美對勞力需求，刺激奴隸制的發(fā)展，D項(xiàng)正確；根據(jù)材料中的法律實(shí)踐的記錄，無法判定當(dāng)?shù)厮痉ㄊ欠癖畴x普通法傳統(tǒng)，甚至是否是普通法傳統(tǒng)也無法判定，排除A項(xiàng)；材料提供的是兩個(gè)法律實(shí)踐，但根據(jù)實(shí)踐無法判定是否是北美勞動(dòng)奴役的起始時(shí)間，還需更多史料進(jìn)行佐證，排除B項(xiàng)；材料中主要信息講的是黑人奴隸被判終身為奴，與是否人權(quán)意識覺醒無關(guān)，另外，在北美奴隸制下，黑人奴隸根本沒有人權(quán)可言，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.1820年，奧地利外交大臣梅特涅在致沙皇的信中說：“已失去平衡的各國政府感到恐懼，受到威脅，并且因社會(huì)中產(chǎn)階層的呼聲而陷入混亂之中，他們處于國王和臣民之間，打碎了君主的權(quán)杖并盜用了人民的呼聲?！泵诽啬鶕?dān)憂的是（）A.拿破侖帝國卷土重來 B.革命與改革繼續(xù)發(fā)展C.歐洲均勢局面遭破壞 D.民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的高漲〖答案〗B〖解析〗由題意可知，拿破侖帝國覆滅不久，建立的維也納體系是維護(hù)歐洲君主專制國家的國際體系，梅特涅對拿破侖戰(zhàn)爭后人民要求結(jié)束封建專制統(tǒng)治呼聲表達(dá)了恐懼，擔(dān)憂革命與改革繼續(xù)發(fā)展，B項(xiàng)正確；拿破侖帝國卷土重來時(shí)序距離較遠(yuǎn)，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)屬于這一時(shí)期國際關(guān)系，與材料內(nèi)容有偏差，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)“高漲”材料無法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.18世紀(jì)，英國出現(xiàn)的會(huì)員圖書館開啟了近代公共圖書館的先聲。公共圖書館向所有居民開放，經(jīng)費(fèi)來源于地方行政機(jī)構(gòu)的稅收。1850年議會(huì)通過《公共圖書館法》后，公共圖書館迅速發(fā)展，到1900年全國共有公共圖書館360所。這反映了，當(dāng)時(shí)英國（）A.民眾消費(fèi)結(jié)構(gòu)趨向多元化 B.城市化帶動(dòng)社區(qū)功能的完善C.國家教育體系走向制度化 D.產(chǎn)業(yè)革命推動(dòng)社會(huì)教育發(fā)展〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，1850年到1900年是兩次工業(yè)革命期間，圖書館迅速發(fā)展，工業(yè)革命也稱為產(chǎn)業(yè)革命，圖書館又是社會(huì)教育的途徑之一，D項(xiàng)正確；根據(jù)材料“經(jīng)費(fèi)來源于地方行政機(jī)構(gòu)的稅收”可知，公共圖書館向所有居民開放，經(jīng)費(fèi)來源于地方稅收，不需民眾消費(fèi)，排除A項(xiàng)；社區(qū)功能完善，提供休閑娛樂等公共服務(wù)是在二戰(zhàn)后，排除B項(xiàng)；公共圖書館不屬于國家教育體系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題（本題包含4大題，共52分）17.【中國古代和近代的啟蒙思想】材料一明清之際，啟蒙思想是當(dāng)時(shí)資本主義萌芽在政治思想上的反映。這是一個(gè)對空談心性的災(zāi)明理學(xué)末流進(jìn)行批判、新舊思想觀念激烈沖突的所謂“天崩地解”的時(shí)代，是在最廣泛意義上開始探索新世界、設(shè)計(jì)人類社會(huì)新計(jì)劃的所謂“天工開物”的時(shí)代。此時(shí)的啟蒙思想家以各自的表現(xiàn)方式，比較全面地揭露了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽黑暗和統(tǒng)治階級的昏庸無道，批判了封建專制主義和各種禁錮人性的陳規(guī)與說教。這一時(shí)期，有的思想家提出了“自由私產(chǎn)”“夫私者，人之心也”“如服田者私有秋之獲，而后治田必力”的主張，有的說“政教風(fēng)俗，茍非盡善，即許庶人之議”，“必使治天下之舉皆出于學(xué)?！?，有的講“法有可采，何論中西”，“寓通幾（即哲學(xué)）于質(zhì)測（即科學(xué)）”，倡導(dǎo)求實(shí)學(xué)風(fēng)，對宋明以來“蹈虛空談”的學(xué)風(fēng)是一個(gè)否定。——摘編自張華榮《明清之際早期啟蒙思想簡論》材料二中國近代啟蒙是在民族救亡的大背景下發(fā)生的，由于知識分子的優(yōu)患意識、危機(jī)意識的存在，外來思想輸入中國后常常被賦予中國式的解釋以達(dá)到政治目標(biāo)，不可避免帶有中國特點(diǎn)。即不同時(shí)代的啟蒙思想和啟蒙思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)在理路，前者可劃分為戊戌啟蒙、辛亥啟蒙和五四啟蒙，后者可概括為傳播現(xiàn)代理念、建構(gòu)現(xiàn)代國家和塑造現(xiàn)代國民三個(gè)方面。從戊戌啟蒙到五四啟蒙都有近代歐洲啟蒙的批判精神。然而，近代啟蒙的遺產(chǎn)不是理性的實(shí)現(xiàn)，而是“工具理性”的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人自由、解放服從于國家獨(dú)立、富強(qiáng)，民族解放高于政治民主。清末民初，中國傳統(tǒng)社會(huì)的觀念、規(guī)范、制度還沒有完全退出歷史舞臺，而現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范、制度還沒有真正確立，這是一個(gè)"兩頭都不靠岸"的時(shí)代，啟蒙者忽視了啟蒙思想內(nèi)在的復(fù)雜性和深刻性，但是啟蒙的批判精神仍是當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展所需的推動(dòng)力量。——摘編自楊全順《中國近代啟蒙思想演進(jìn)的邏輯與特點(diǎn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出明清之際啟蒙思想家提出的進(jìn)步主張。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述中國古代和近代啟蒙思想的共同作用。〖答案〗（1）主張：反對君主專制；主張發(fā)展自由生產(chǎn)，反對封建土地私有制；提出工商皆本，反對重農(nóng)抑商；重視經(jīng)世致用，反對空談性理；倡導(dǎo)教育自由和學(xué)校教育，反對封建等級和科舉制度；提倡中西文明交流，反對思想桎梏。（2）共同作用：有利于解放人們的思想；有利于推動(dòng)中國社會(huì)的進(jìn)步；啟蒙思想所產(chǎn)生的實(shí)際作用有限。〖解析〗（1）主張：依據(jù)材料“批判了封建專制主義和各種禁錮人性的陳規(guī)與說教”，得出反對君主專制；依據(jù)材料“自由私產(chǎn)”，得出主張發(fā)展自由生產(chǎn)，反對封建土地私有制；依據(jù)材料“夫私者，人之心也”，得出提出工商皆本，反對重農(nóng)抑商；依據(jù)材料“倡導(dǎo)求實(shí)學(xué)風(fēng)，對宋明以來……”，得出重視經(jīng)世致用，反對空談性理；依據(jù)材料“必使治天下之舉皆出于學(xué)校”，得出倡導(dǎo)教育自由和學(xué)校教育，反對封建等級和科舉制度；依據(jù)材料“法有可采，何論中西”，得出提倡中西文明交流，反對思想桎梏。（2）共同作用：從思想解放角度分析，得出有利于解放人們的思想；依據(jù)材料“但是啟蒙的批判精神仍是當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展所需的推動(dòng)力量”，得出有利于推動(dòng)中國社會(huì)的進(jìn)步；依據(jù)材料“啟蒙者忽視了啟蒙思想內(nèi)在的復(fù)雜性和深刻性”，得出啟蒙思想所產(chǎn)生的實(shí)際作用有限。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一魏晉統(tǒng)治者為了擴(kuò)充軍隊(duì)，增補(bǔ)勞動(dòng)力，通過強(qiáng)制和招引，迫使匈奴、羯、氐、羌、鮮卑5個(gè)少數(shù)民族向南遷徙，史稱“五胡內(nèi)遷”。“五胡內(nèi)遷”加速了各族社會(huì)的文明開化，不但各“胡”族大量吸收了漢族的農(nóng)業(yè)文明，而且以自己的草原文明影響著漢人，從而給中華文明注入了新的活力。自西晉末年至南北朝時(shí)期，又出現(xiàn)了罕見的“北人”南下的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)，一度存在多個(gè)相互故對的歧權(quán)，每個(gè)政權(quán)的內(nèi)部又存在多個(gè)故時(shí)勢力，“勝者為王敗者寇”,大批被流放貶逐的“流人”被迫遷往偏遠(yuǎn)地區(qū)。——摘編自李春光《中國歷史上的人口流動(dòng)(三)》材料二從公元2世紀(jì)中葉起，羅馬皇帝為了獲得兵源稅款，允許大量的日耳曼人進(jìn)入帝國領(lǐng)土，并把他們遷移到帝國境內(nèi)人口稀少的地區(qū)。目耳曼人的整個(gè)部落，都帶著妻子兒女和全部家當(dāng)，登上征途。4至6世紀(jì)的大遷徙運(yùn)動(dòng)，日耳曼人占據(jù)羅馬帝國的領(lǐng)土，以征服者的姿態(tài)，建立主國定居于此。日耳曼人的大遷徙給歐洲社會(huì)帶來的絕不僅僅是野蠻對文明的征服。他們建立的各王國，盡管大小不等，但都是在摧毀羅馬當(dāng)?shù)嘏`主政權(quán)后建立起來的，他們本身所固有的一些傳統(tǒng)，恰恰構(gòu)成了建立西歐封建社會(huì)所必需的因素?！幾詮埵缜濉度斩咳舜筮w徙及其深遠(yuǎn)影響》（1）根據(jù)材料一，概括魏晉南北朝時(shí)期人口流動(dòng)的表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。（2）根據(jù)材料二，概括目耳曼人遷徙特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，歸納“五胡內(nèi)遷”和日耳曼人遷徙共同的積極影響。〖答案〗（1）表現(xiàn)：五胡內(nèi)遷；“北人”南遷；“流人”被迫遷往偏遠(yuǎn)地區(qū)；原因：魏晉統(tǒng)治者為了擴(kuò)充軍隊(duì)，增補(bǔ)勞動(dòng)力，加強(qiáng)對少數(shù)民族的控制；八王之亂；災(zāi)荒連年；政權(quán)爭斗，相互傾扎。（2）特點(diǎn)：既有和平遷徙又有武力征服；名副其實(shí)的民族大遷徙。影響：產(chǎn)生了民族融合；推動(dòng)封建化進(jìn)程；促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)的發(fā)展。〖解析〗【小問1詳析】表現(xiàn)：根據(jù)材料一“迫使匈奴、羯、氐、羌、鮮卑5個(gè)少數(shù)民族向南遷徙，史稱‘五胡內(nèi)遷’”得出五胡內(nèi)遷；根據(jù)材料一“‘五胡內(nèi)遷’加速了各族社會(huì)的文明開化”得出“北人”南遷；根據(jù)材料一“一度存在多個(gè)相互故對的歧權(quán)，每個(gè)政權(quán)的內(nèi)部又存在多個(gè)故時(shí)勢力，‘勝者為王敗者寇’,大批被流放貶逐的‘流人’被迫遷往偏遠(yuǎn)地區(qū)”得出“流人”被迫遷往偏遠(yuǎn)地區(qū)。原因：根據(jù)材料一“魏晉統(tǒng)治者為了擴(kuò)充軍隊(duì)，增補(bǔ)勞動(dòng)力，通過強(qiáng)制和招引，迫使匈奴、羯、氐、羌、鮮卑5個(gè)少數(shù)民族向南遷徙”得出魏晉統(tǒng)治者為了擴(kuò)充軍隊(duì)，增補(bǔ)勞動(dòng)力，加強(qiáng)對少數(shù)民族的控制；根據(jù)材料一和所學(xué)知識可知八王之亂、災(zāi)荒連年；根據(jù)材料一“一度存在多個(gè)相互故對的歧權(quán)，每個(gè)政權(quán)的內(nèi)部又存在多個(gè)故時(shí)勢力，‘勝者為王敗者寇’,大批被流放貶逐的‘流人’被迫遷往偏遠(yuǎn)地區(qū)”得出政權(quán)爭斗，相互傾扎?！拘?詳析】特點(diǎn)：根據(jù)材料二“允許大量的日耳曼人進(jìn)入帝國領(lǐng)土，并把他們遷移到帝國境內(nèi)人口稀少的地區(qū)”“目耳曼人的整個(gè)部落，都帶著妻子兒女和全部家當(dāng)，登上征途”得出既有和平遷徙又有武力征