(李春秋版)第二章道德的起源

第二章(originanddevelopmentofmorality)道德的起源及其歷史發(fā)展道德的起源第一節(jié)道德的歷史發(fā)展第二節(jié)道德發(fā)展的規(guī)律性第三節(jié)道德遺產(chǎn)的批判繼承第三節(jié)猴子版的道德的起源五只猴子關(guān)在一個籠子里，上頭有一串香蕉。實驗人員裝了一個自動裝置一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子而這五只猴子都會一身濕。首先，有只猴子想去拿香蕉，當然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之後，每只猴子在幾次的嘗試後，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們到達一個共識：不要去拿香蕉，以防止被水噴到。後來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子A，這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿，結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓。因為其他四只猴子認為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉，A嘗試了幾次，雖被打得滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當然，這五只猴子就沒有被水噴到。後來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B，這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當然，一如剛剛所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。特別值得一提的是，那只A猴子打的特別用力，B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。後來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。但是他們都不知道為什麼，只知道去動香蕉會被猴扁。這就是道德的起源。第一節(jié)道德的起源

一、關(guān)于道德起源的假設干觀點

人類的道德是從哪里來的？它是怎么產(chǎn)生的？

由于不同的倫理學家，站在不同的立場，從不同的角度來考察道德的起源，因此自然就有不同的觀點?！惨?、馬克思以前關(guān)于道德起源的觀點：1.神啟論2.天賦論3.動物本能論4.情感欲望論董仲舒：“王道之三綱，可求于天”，“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！薄菜选叭V五?！狈Q為上天的意志，違背綱常就是觸犯天意。〕蘇格拉底、柏拉圖：靈魂中的善和生活中的道德均來源于神諭或神的啟示。托馬斯?阿奎那：美德是我們天賦的本性，是上帝的直接啟示。1、神啟論神啟論是一種把道德的起源歸于某個或某些超自然的、超社會的、不具有現(xiàn)實性的神秘存在?！澳ξ魇]”：在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的根底。1、神啟論宗教倫理認為：

道德是上帝意志創(chuàng)造的。道德起源于神的意志。摩西帶著他的族人在西奈山下祈禱

神刻意把十誡分別刻在兩塊石板上“摩西十誡”我是你的上帝，不可信仰別的神；不可褻瀆上帝之名；謹守圣安息日；孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作偽證陷害他人；不可貪戀別人的配偶；不可貪戀別人的財物。《圣經(jīng)》文化在西方產(chǎn)生了巨大的、而且持久的影響，并且深深浸潤了他們道德思想情感。許多宗教感強烈的人對上帝的存在堅信不疑，并自覺按照《圣經(jīng)》的教誨去做。他們認為，《圣經(jīng)》是一切真理的源頭，沒有上帝，道德是不可能的。

伊斯蘭教十項天命1、不拜安拉以外的神靈；2、禁止對父母不孝敬；3、禁止殘殺兒女；4、禁止接近丑惡；5、禁止殺害不可殺害的人；6、禁止侵吞孤兒財產(chǎn)；7、禁止稱量不公虧待他人；8、禁止說謊不主持公正；9、禁止不完成安拉之約；10、不得離開正道。第五章道德的起源與開展評價：將道德的起源歸結(jié)為外在的神、天等，看到了道德起源的外在性和客觀性。把道德的起源看作是人自身之外的東西，是人不能左右的東西，無疑會使人對道德現(xiàn)象和道德標準產(chǎn)生敬畏感，容易樹立起道德的權(quán)威性和客觀性。把道德起源問題完全歸結(jié)為外在的必然，不僅否認了人的道德自由，也會僵化對道德的理解，導致道德宿命論。既然不是神賜的，那么道德是天生就有的嗎？

道德起源于人類的天性或自然本性，即人天生就有善和惡的道德意識——“良知良能”。

(1).孟子的“四心說”：認為人天生就有四個“善端”。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。非有外鑠我也，我固有之也。并且孟子還舉“孺子將入井”和“舜在深山”的例子來論證。2.天賦論“今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心”：人們看見小孩子快要掉到井里了，都有害怕同情的心情“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，假設決江河，沛然莫之能御也?！保核淳幼≡谏钌嚼?，與樹木、石頭作伴，與鹿、豬相處，他區(qū)別于深山里不開化百姓的地方是很少的?！部墒恰车人犃艘痪渖蒲裕娏艘环N善行，〔就會立即照著去做，〕像決了口的江河一般，澎湃之勢沒有誰能阻擋得住的。(2)《三字經(jīng)》中的“人之初,性本善,性相近,習相遠,茍不教,性乃遷,教之道,貴以專?！?/p>

康德認為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。荀子的“性惡論”

“性惡論”是中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰(zhàn)國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性有惡，強調(diào)道德教育的必要性。性善論以人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對后世人性學說產(chǎn)生了重大影響。第五章道德的起源與開展英國思想家休謨認為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。第五章道德的起源與開展評價：主觀唯心主義將道德的起源歸結(jié)為人的內(nèi)在“良心”、“善良意志”，看到了道德起源的主觀因素，即道德主體對道德的自覺意識。這是合理的。但無視了道德的來源還有客觀的因素，不能答復這種“良心”、“善良意志”又來自哪里。

以達爾文為代表的進化論倫理學認為，道德起源就起源于動物的合群性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。認為人的道德是動物本能的簡單的、直接的進化。即道德起源于動物的“合群性”本能。3.動物本能論克魯泡特金：螞蟻的社會生活，人類的互愛是由動物的本能的互助行為簡單的進化而來。老鷹叼小雞現(xiàn)象，人類的母愛是由動物的母性簡單進化而來。3、動物本能論

他們將達爾文主義揭示的生物進化規(guī)律牽強移植到社會生活領(lǐng)域，用自然界的規(guī)律來說明道德的起源，根據(jù)某些動物的合群性便認為動物也具有“社會本能”，而人類社會的道德不過是動物的“社會本能”的簡單延續(xù)，是動物的合群性的復雜化。第五章道德的起源與開展以達爾文為代表的進化論倫理學認為，道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。達爾文：“道德觀念原本發(fā)生于社會本能?！薄安还苋魏蝿游?，只要在天賦上有一些顯著的社會本能……就不可防止地會取得一種道德感。”

評價：

動物本能說的根本錯誤是抹殺了人的生理與動物的生理、人的心理和動物的心理之間的本質(zhì)界限，只看到和突出了人的動物性一面，沒有看到人的生理和心理的社會性和文化性，因而不可能真正科學地解決道德的起源問題。道德起源于人所固有的情感之中或感性與理性的結(jié)合之中。

法國哲學家愛爾維修認為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

盧梭認為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。英國思想家亞當·斯密、大衛(wèi)·休謨認為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。4.情感欲望論第五章道德的起源與開展也稱為“感覺欲望論”、“感性欲望論”，是一種舊唯物主義的道德起源說。他們從唯物主義的自然觀出發(fā)，從人的心理過程和生理需要分析道德的起源。他們認為，道德起源于人的感覺和欲望。他們把人們追求幸福的欲望視為道德的根底，認為人生而有趨樂避苦的天性，使人感覺到快樂的行為就是善的，感覺到痛苦的行為就是惡的。4、情感欲望論第五章道德的起源與開展法國哲學家愛爾維修認為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。愛爾維修“民之性，饑而求食，勞而求逸，苦那么索樂，辱那么求榮?！?/p>

法國思想家盧梭認為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。韓非子盧梭第五章道德的起源與開展評價：

這種觀點把道德同人的感性需要聯(lián)系起來，反對“神啟論”和“天賦論”，試圖從人的感性實踐中來論證道德的發(fā)生及其必要性，有其合理性。但是，它片面地肯定道德同人的感性需要的聯(lián)系，把道德最終的原因歸結(jié)為人性的“自私”與“好利”，這種人性仍然是非歷史的、抽象的。未觸及到人的社會歷史性和道德的社會性問題。以上觀點是非科學的:上述觀點的理論誤區(qū)：離開人的社會實踐、人的社會生活、人類的歷史開展來思考道德的起源和根底。

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?/p>

——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》二、科學的道德起源論道德不是從來就有的，是在有了人之后才產(chǎn)生的，人的產(chǎn)生出現(xiàn)是道德產(chǎn)生的必要條件，沒有人就不可能有道德。

思考:是不是有了人類就有了道德呢？33

人的產(chǎn)生不是道德起源的充分條件，并不是說有了人馬上就有了道德。第一批從動物脫離出來的人，雖然已不再象動物那樣完全靠本能的指導來行動，但作為正在形成的人，他們?nèi)匀辉诤艽蟮某潭壬弦蕾囉谧约旱谋灸?。他們野處群居，沒有夫婦匹配之合，男女雜游，不媒不聘，沒有倫理可言，亂倫想象普遍存在。

道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。即產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，形成有關(guān)善與惡、禍與福、利與害等道德觀念。〔一〕社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件1、道德只能產(chǎn)生于人于人、人與集體、集體與集體發(fā)生利益關(guān)系的時候和地方。2、道德的發(fā)生必須以社會關(guān)系復雜到一定程度為依據(jù)。3、道德關(guān)系的建立是道德發(fā)生過程中的偉大進步。如果我生在一個孤島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡與道德了。我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡?！卜ā硱蹱柧S修1920年9月19日，在印度加爾各答西面的叢林中，發(fā)現(xiàn)兩個狼哺育的女孩。年長的估計8歲，年幼的一歲半。大概都是在生后半年被狼銜去的。兩人回到人類世界后，都在孤兒院里養(yǎng)育，分別取名為卡瑪拉與阿瑪拉。她們的言語、動作姿勢、情緒反響等方面都能看出很明顯的狼的生活痕跡。她們不會說話，發(fā)音獨特，不是人的聲音。不會用手，也不會直立行走，只能依靠兩手、兩腳或兩手、兩膝爬行。她們懼怕人，對于狗、貓似乎特別有親近感，其次中意小孩。白天她們一動也不動，一到夜間，到處亂竄，象狼那樣嚎叫，人的行為和習慣幾乎沒有，而具有不完全的狼的習性。狼孩生活在狼群中，那么有沒有道德關(guān)系?討論

當人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產(chǎn)生?！捕橙祟愖晕乙庾R的形成與開展是道德產(chǎn)生的主觀條件第一，意識是人類特有的對客觀世界的反映。人區(qū)別于植物和動物，人的活動是一種有意識、有目的的自覺的活動?！瞾喞锸慷嗟隆车诙?，個體道德的形成是伴隨著個體意識的開展進行的。無道德---他律性道德---他律性與自律性結(jié)合的道德---自律性道德〔三〕道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件在生產(chǎn)實踐中形成并統(tǒng)一人類存在的需要是通過勞動而不是依靠本能而實現(xiàn)的。人的社會關(guān)系通過勞動而建立，在勞動中構(gòu)成了自己和他人、個人和集體的利益關(guān)系。勞動使猿腦變成人腦，使人的意識形成和開展。類人猿—勞動人—勞動關(guān)系人類社會生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德關(guān)系社會分工的出現(xiàn)和開展使人們的社會關(guān)系特別是利益關(guān)系更加深化和復雜化。人類最初的分工是一種自然分工，如性別、年齡的分工，發(fā)生在蒙昧時代。真正具有社會意義的分工發(fā)生在野蠻時代。這一時代相繼發(fā)生了兩次大的分工，即農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。這使得人與人之間的關(guān)系日趨復雜，交往日益頻繁；同時，人們的實踐領(lǐng)域不斷擴大，并不斷復雜化，從而使人們的利益關(guān)系也日益復雜化，需要處理的利益沖突也日益增多。從而需要從道德意識上約束人的行為、調(diào)解各種利益矛盾，以維系一定的社會秩序。這時就萌發(fā)了調(diào)節(jié)這些社會關(guān)系的最初的朦朧心理和意識即原始的禁忌?！菜摹成鐣止さ某霈F(xiàn)和開展是道德從萌芽到形成的關(guān)鍵狩獵采集〔五〕私有制的產(chǎn)生，階級的出現(xiàn)，是道德真正形成的根底在文明社會的開端，也即奴隸社會，出現(xiàn)了另一次大的分工——腦力勞動和體力勞動的分工。這個時期，人類歷史形成了一個軸心時代——即對人類的道德文化進行提煉總結(jié)升華的活動，并對道德觀念進行了創(chuàng)制活動，對各民族的道德文化心理產(chǎn)生了塑造性的影響。因此，只有到了奴隸社會，道德才開展為調(diào)整人們行為的原那么和標準的復雜的思想體系，才形成作為社會意識形態(tài)之一的道德。一、原始社會的統(tǒng)一道德3.道德缺陷：氏族復仇、血緣群婚和食人之風

1.道德原那么：維護氏族和部落的共同利益思考：為什么要維護共同利益？2.道德標準：熱愛勞動、團結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。第二節(jié)道德的歷史開展

我國在解放初期，解放軍一個排長帶著戰(zhàn)士們上大興安嶺，到一個少數(shù)民族集居地，看到一副場景：全體部族的人集中在一塊大空地上，一個青年被綁在木樁上，木樁旁邊燒著一大鍋滾滾的開水，有一個人在磨刀霍霍，族長領(lǐng)著大家，大家都怒容滿面地看著被綁在樹樁上的青年。排長一看要殺人了就上前了解情況。原來這個青年打了一只鹿，卻私藏起來，不拿出來分給大家，違犯了食物平均分配的族規(guī)，所以要殺他。

原始社會道德的根本特征：1.純樸性與野蠻性并存：原始社會道德中的集群主義道德原那么、平等互助、共同勞動的道德標準以及勇敢堅強、正直老實的道德品質(zhì)無疑代表著它的純樸性和高尚性。原始社會道德也有它粗野殘暴的一面，突出的表現(xiàn)為氏族復仇、食人之風和血緣群婚。2、直觀性與狹隘性同在：原始道德教育最初是通過典型示范和傳授行為而進行的。原始道德只是在部落的狹隘的范圍內(nèi)才有意義，“部落始終是人們的界限”，人們把自己的部落賦予善和親切意義，而把別人的部落賦予惡和仇視的意義。道德對內(nèi)不對外。

3、自發(fā)性與外在性一體：原始道德浸潤著大量的自發(fā)因素，人們的自我主體性意識還很弱，區(qū)分人我、群己的思維能力也沒有得到開展。在進行道德評價時不僅將評價運用到氏族部落成員身上，而且也將評價運用于自然現(xiàn)象上，把自然力幻化為善與惡。對外界力量的依賴成了當時道德行為調(diào)節(jié)的依據(jù)，甚至連良心的譴責也被理解為某種復仇女神或魔鬼的迫害。二、奴隸社會的道德隨著原始道德的解體，人類的道德也走上了階級道德開展的歷史行程。第一個階級道德就是奴隸社會的道德?！惨弧撑`主道德的主要特征：道德原那么：維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人身依附關(guān)系?！稘h謨拉比法典》282中：如果奴隸對他的主人說:“你們不是我的主人，”他們的主人將可以挖去他的耳朵。道德標準：1.鄙視勞動和勞動者2.強調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠3.信奉男尊女卑、男主女從〔二〕奴隸階級的道德與奴隸主階級道德相反，奴隸階級由于不堪忍受奴隸主的殘酷虐殺和非人的待遇，在長期斗爭和勞動實踐中形成了自己的道德原那么和標準。雖然它沒有系統(tǒng)的理論表現(xiàn)，但從大量的歷史記載中我們可以看到，對抗奴隸主的虐殺，爭取人的地位，是奴隸階級道德的根本原那么。他們對奴隸主階級不勞而獲、荒淫無恥、卑劣殘暴的行徑滿懷強烈的道德義憤。同時，在反對奴隸主的斗爭中，奴隸們形成了頑強勇敢，大公無私、團結(jié)互助的高尚品質(zhì)。碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所？碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直？碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？《碩鼠》抒寫農(nóng)民不堪忍受重稅，對不講仁義恩德，殘酷無情的剝削者的憤怒和抗議，表達了他們發(fā)誓離開剝削者，而去追求美好快樂生活的愿望。詩用碩鼠比喻剝削者，貼切生動，既辛辣又含蓄，其中重章疊句式的表達，正是一主題的反復申訴，增強了情感的表達，末尾一句“誰之永號”的反問。更把農(nóng)民脫離剝削者的心中的向往表現(xiàn)淋漓盡致，而給讀者卻留下了深長的回味。詩經(jīng)·魏風——《碩鼠》公元前841年，周朝爆發(fā)了奴隸起義，周厲王狼狽逃過黃河。公元前73年，羅馬奴隸領(lǐng)袖斯巴達克領(lǐng)導奴隸起義對抗奴隸社會道德相對原始道德來說，從總體上看是一個進步，因為它消除了群婚、食人、殺死俘虜?shù)嚷?；但在有些方面也是對原始公有制道德的一個退步，如自私自利，奴隸主窮奢極欲，殘暴野蠻等等，而這又是人類社會進步必經(jīng)的階段和必然付出的代價。隨著文字的出現(xiàn)，為了維護奴隸制度，等級制度和人身的隸屬關(guān)系，奴隸主階級的思想家們提出了一系列的道德標準。如在西方有著名的智慧、勇敢、節(jié)制和公正的所謂的四大德性；在中國奴隸社會那么有忠、孝、禮、智、仁、勇、義等道德范疇。道德擺脫了直觀性和蒙昧狀態(tài)，成為獨立的上層建筑和意識形態(tài)。道德調(diào)節(jié)的范圍和內(nèi)容日益多樣化、復雜化。〔關(guān)系方面；調(diào)節(jié)范圍方面〕比較三、封建社會的道德國王公侯伯子男1.維護封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會道德最突出的特征。中國西歐天子諸侯大夫士庶人為了維護封建的宗法等級關(guān)系，封建道德要求人們安于自己的等級，安守本分，不能稍有僭越，否那么就是大逆不道?！惨弧车刂麟A級的道德2.三綱五常是中國封建社會最根本的標準。君為臣綱父為子綱夫為妻綱仁、義、禮、智、信三綱：要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。五常：用以調(diào)整、標準君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準那么。三綱五?！簿V常〕是中國儒家倫理文化中的架構(gòu)。三綱、五常來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，但最早淵源于孔子的思想?！度纸?jīng)》中：三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。首孝悌，次見聞，知某數(shù)，識某文。《三字經(jīng)》中：曰仁義，禮智信，此五常，不容紊3.信奉男尊女卑、歧視婦女，輕視勞動和勞動人民“三從四德”是為適應父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護父權(quán)——夫權(quán)家庭〔族〕利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原那么，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進行的標準要求。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功?！菜^婦德就是要婦女孝敬公婆，服從丈夫，守節(jié)有恥，動靜有法；婦言即擇詞而論，不道惡言；婦容即服飾鮮潔，沐浴以時；婦功即專心紡織，不茍言笑?！?.道德的政治化、宗教化、標準化、理論化是封建地主階級道德的重要特征。(中國:儒釋道三教合一)把政權(quán)與教權(quán)合而為一的政治制度。剝削階級為了愚弄和欺騙人民，把自己說成是神的化身或神的意志的表達者。他們竭力宣揚所謂君權(quán)來自神授的理論，利用宗教的力量，以強化自己在人間的統(tǒng)治。他們總是把政權(quán)和神權(quán)統(tǒng)一于自身，作為壓迫和奴役勞動人民的一種政治形式。佛教認為人的生、老、病、死都是苦的，苦的根源在于人有欲望，因此只有消滅欲望，忍耐順從，刻苦修行，才能到達“極樂世界”。統(tǒng)治者正是用佛教教義中的“忍耐順從”來麻痹人民群眾，培養(yǎng)人民群眾的順從性，有利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治?！捕侈r(nóng)民階級的道德第一：在封建時代，農(nóng)民和手工業(yè)者等小生產(chǎn)者的思想一般接受了封建統(tǒng)治階級思想的嚴重影響。但是，農(nóng)民和手工業(yè)者等小生產(chǎn)者的思想也有與封建統(tǒng)治階級的思想相對立之處，即這些小生產(chǎn)者大多信奉平均主義。宋代農(nóng)民起義提出“均貧富、等貴賤”的政治綱領(lǐng)，在道德觀念上宣揚平均主義。但是起義農(nóng)民一旦取得了政權(quán)，就迅速向封建制轉(zhuǎn)化，接受了貴賤等級觀念。這也說明，農(nóng)民等勞動群眾不可能長期堅持自己的獨立思想。

第二：勤勞、節(jié)儉、艱苦樸素、“有財相通”“救窮周急”等優(yōu)良品德。

農(nóng)民是勞動者又是私有者，在道德觀念上反映出這個階級兩重性的特點。作為勞動者，他有上述優(yōu)良的美德；作為私有者，又不免因循守舊、散漫落后、自私保守。封建社會道德相對于奴隸社會道德來說，有一定的進步。從封建地主道德來說，不僅在理論上、而且在實踐上多少成認了勞動者的人身自由，反對封建主任意虐殺農(nóng)民，從而向人道的方向邁進了一大步。從農(nóng)民階級的道德來說，他們在政治上、道義上敢于提出平等要求，并在斗爭和勞動中養(yǎng)成了優(yōu)良美德，因而，在自己肯定自己、自我覺醒方面，也獲得了一大歷史進步。但是，封建道德提倡的等級制、家長制、愚忠愚孝、輕視人、安于現(xiàn)狀、聽天由命等思想，束縛著人的自我意識和個性的開展，嚴重阻礙了社會生產(chǎn)力及整個社會的向前開展。比較四、資本主義社會的道德1.個人主義和利己主義是資產(chǎn)階級的最根本道德原那么。2.金錢萬能，有錢就有法是資產(chǎn)階級道德最根本的標準?！百Y本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活潑起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！?----馬克思(一)資產(chǎn)階級的道德在資本主義社會中，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是剝削和被剝削的關(guān)系。在這種關(guān)系的根底上就形成了資產(chǎn)階級的道德和無產(chǎn)階級的道德。3.自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級重要的道德標準。資產(chǎn)階級在反對封建主義的斗爭中提出了自由、平等、博愛的主張，這既是他們的政治口號，也是他們的道德標準。所謂“自由”，不但是人身自由，而且被理解為公民的各種政治的和社會的權(quán)利。所謂“平等”，就是在法律面前，人人平等。所謂“博愛”，是指愛同類。這些都是新興資產(chǎn)階級自由開展資本主義的要求和等價交換關(guān)系在觀念上的反映。資產(chǎn)階級所講的“自由”、“平等”、“博愛”，雖然打著全人類的旗號，而實際上具有極大的虛偽性和欺騙性。實際上，在資本主義世界里，“自由”只是資本家剝削工人的“自由”；“平等”只是外表上勞動力價格的“平等”；“博愛”，資產(chǎn)階級從來就不把普通勞動者包括在內(nèi)，他們對工人除了敲骨吸髓的剝削以外，沒有任何一點同情心。第三節(jié)道德開展的規(guī)律性一、道德的開展是曲折的螺旋式上升過程二、道德的開展是繼承和開展相互統(tǒng)一的過程三、在階級社會中階級斗爭是道德開展的動力四、道德的開展受各種社會因素的制約一、道德的開展是曲折的螺旋式上升過程〔一〕人類社會道德的開展總趨勢是進步的思考促使人類道德開展進步的根本原因是什么？一、道德的開展是曲折的螺旋式上升過程〔一〕人類社會道德的開展總趨勢是進步的1、勞動人民的道德構(gòu)成了人類道德進步的因素。一、道德的開展是曲折的螺旋式上升過程〔一〕人類社會道德的開展總趨勢是進步的思考剝削階級的道德是否具有明顯的進步性？一、道德的開展是曲折的螺旋式上升過程〔一〕人類社會道德的開展總趨勢是進步的2、歷史上處于革命時期的剝削階級的道德也是構(gòu)成人類道德進步的因素?！捕车赖逻M步的途徑是通過曲折的道路實現(xiàn)的1、道德的開展是對傳統(tǒng)道德進行變革和繼承相統(tǒng)一的復雜的曲折的過程。2、在階級社會，道德的開展要受階級斗爭的影響和制約。3、道德的開展還要受到道德自身的舊思想、舊傳統(tǒng)、舊習慣的制約和影響，使它的開展不會一帆風順。4、道德還要受到政治、法律宗教、藝術(shù)、科學等因素的影響和制約，也會使道德的開展呈現(xiàn)出曲折。二、道德的開展是繼承和開展相統(tǒng)一的過程〔一〕人類歷史開展的階段性和連續(xù)性決定了道德的批判繼承性〔二〕道德相對獨立性是道德遺產(chǎn)批判繼承的主要客觀依據(jù)〔三〕道德的特點特別是標準性特點，使其繼承性更加明顯〔四〕傳統(tǒng)道德中包含的客觀真理因素，是道德創(chuàng)新的思想根底三、在階級社會中階級斗爭是道德開展的動力〔一〕階級斗爭對道德的推動作用突出的表現(xiàn)在社會形態(tài)的質(zhì)變過程中生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系·

經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑決定反作用決定反作用〔二〕階級斗爭在社會的量變過程中也推動了道德的進步四、道德的開展受各種社會因素的制約〔一〕社會物質(zhì)生活條件直接影響道德的形成與開展〔二〕社會意識的其他形式也影響道德的開展一、堅持“取其精華，去其糟粕”的方針二、弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)三、正確認識與處理幾種關(guān)系第四節(jié)道德遺產(chǎn)的批判繼承總體原那么是取其精華，棄其糟粕，消化吸收。內(nèi)容有：首先必須十分珍視歷史上勞動人民的道德遺產(chǎn)，并批判繼承之；其次還必須批判繼承歷史上剝削階級的道德遺產(chǎn)。再其次，必須繼承歷史上的道德學說中的尊重人、熱愛人、保護人格尊嚴，追求道德修養(yǎng)教化等具有普適性的內(nèi)容。一、堅持“取其精華，去其糟粕”的方針

二、弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)〔一〕注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神“夙夜在公”“以公滅私，民其允懷。”國而忘家，公而忘私。

—賈誼《治安策》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

——范仲淹“天下興亡，匹夫有責”

—顧炎武“天下為公”

——孫中山孔子是最早推行和強調(diào)“仁”的樊遲問仁，子曰：“愛人。”孟子說：“仁者愛人”。韓愈說：“博愛之謂仁?！敝祆湔f，仁是“愛之理，心之德”〔二〕推崇“仁愛”原那么，追求人際和諧

仁德的核心是愛人

《國語》“愛親之謂仁”、《論語》“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?；己欲達而達人?！?/p>

愛由親始由近及遠

“親親而仁民，仁民而愛