(李春秋版)第二章道德的起源

第二章(originanddevelopmentofmorality)道德的起源及其歷史發(fā)展道德的起源第一節(jié)道德的歷史發(fā)展第二節(jié)道德發(fā)展的規(guī)律性第三節(jié)道德遺產(chǎn)的批判繼承第三節(jié)猴子版的道德的起源五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉。實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子而這五只猴子都會(huì)一身濕。首先，有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之後，每只猴子在幾次的嘗試後，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們到達(dá)一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以防止被水噴到。後來(lái)實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A，這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿，結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓。因?yàn)槠渌闹缓镒诱J(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉，A嘗試了幾次，雖被打得滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒有被水噴到。後來(lái)實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B，這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛剛所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。特別值得一提的是，那只A猴子打的特別用力，B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。後來(lái)慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉。但是他們都不知道為什麼，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被猴扁。這就是道德的起源。第一節(jié)道德的起源

一、關(guān)于道德起源的假設(shè)干觀點(diǎn)

人類的道德是從哪里來(lái)的？它是怎么產(chǎn)生的？

由于不同的倫理學(xué)家，站在不同的立場(chǎng)，從不同的角度來(lái)考察道德的起源，因此自然就有不同的觀點(diǎn)?！惨?、馬克思以前關(guān)于道德起源的觀點(diǎn)：1.神啟論2.天賦論3.動(dòng)物本能論4.情感欲望論董仲舒：“王道之三綱，可求于天”，“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！薄菜选叭V五常”稱為上天的意志，違背綱常就是觸犯天意?！程K格拉底、柏拉圖：靈魂中的善和生活中的道德均來(lái)源于神諭或神的啟示。托馬斯?阿奎那：美德是我們天賦的本性，是上帝的直接啟示。1、神啟論神啟論是一種把道德的起源歸于某個(gè)或某些超自然的、超社會(huì)的、不具有現(xiàn)實(shí)性的神秘存在。“摩西十誡”：在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的根底。1、神啟論宗教倫理認(rèn)為：

道德是上帝意志創(chuàng)造的。道德起源于神的意志。摩西帶著他的族人在西奈山下祈禱

神刻意把十誡分別刻在兩塊石板上“摩西十誡”我是你的上帝，不可信仰別的神；不可褻瀆上帝之名；謹(jǐn)守圣安息日；孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作偽證陷害他人；不可貪戀別人的配偶；不可貪戀別人的財(cái)物?！妒ソ?jīng)》文化在西方產(chǎn)生了巨大的、而且持久的影響，并且深深浸潤(rùn)了他們道德思想情感。許多宗教感強(qiáng)烈的人對(duì)上帝的存在堅(jiān)信不疑，并自覺按照《圣經(jīng)》的教誨去做。他們認(rèn)為，《圣經(jīng)》是一切真理的源頭，沒有上帝，道德是不可能的。

伊斯蘭教十項(xiàng)天命1、不拜安拉以外的神靈；2、禁止對(duì)父母不孝敬；3、禁止殘殺兒女；4、禁止接近丑惡；5、禁止殺害不可殺害的人；6、禁止侵吞孤兒財(cái)產(chǎn)；7、禁止稱量不公虧待他人；8、禁止說謊不主持公正；9、禁止不完成安拉之約；10、不得離開正道。第五章道德的起源與開展評(píng)價(jià)：將道德的起源歸結(jié)為外在的神、天等，看到了道德起源的外在性和客觀性。把道德的起源看作是人自身之外的東西，是人不能左右的東西，無(wú)疑會(huì)使人對(duì)道德現(xiàn)象和道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生敬畏感，容易樹立起道德的權(quán)威性和客觀性。把道德起源問題完全歸結(jié)為外在的必然，不僅否認(rèn)了人的道德自由，也會(huì)僵化對(duì)道德的理解，導(dǎo)致道德宿命論。既然不是神賜的，那么道德是天生就有的嗎？

道德起源于人類的天性或自然本性，即人天生就有善和惡的道德意識(shí)——“良知良能”。

(1).孟子的“四心說”：認(rèn)為人天生就有四個(gè)“善端”。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。非有外鑠我也，我固有之也。并且孟子還舉“孺子將入井”和“舜在深山”的例子來(lái)論證。2.天賦論“今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心”：人們看見小孩子快要掉到井里了，都有害怕同情的心情“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，假設(shè)決江河，沛然莫之能御也。”：舜居住在深山里，與樹木、石頭作伴，與鹿、豬相處，他區(qū)別于深山里不開化百姓的地方是很少的?！部墒恰车人犃艘痪渖蒲?，見了一種善行，〔就會(huì)立即照著去做，〕像決了口的江河一般，澎湃之勢(shì)沒有誰(shuí)能阻擋得住的。(2)《三字經(jīng)》中的“人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn),茍不教,性乃遷,教之道,貴以專?！?/p>

康德認(rèn)為具有普遍道德價(jià)值的東西來(lái)自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來(lái)的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機(jī)能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對(duì)命令。荀子的“性惡論”

“性惡論”是中國(guó)古代人性論的重要學(xué)說之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國(guó)末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。性善論以人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。第五章道德的起源與開展英國(guó)思想家休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。第五章道德的起源與開展評(píng)價(jià)：主觀唯心主義將道德的起源歸結(jié)為人的內(nèi)在“良心”、“善良意志”，看到了道德起源的主觀因素，即道德主體對(duì)道德的自覺意識(shí)。這是合理的。但無(wú)視了道德的來(lái)源還有客觀的因素，不能答復(fù)這種“良心”、“善良意志”又來(lái)自哪里。

以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就起源于動(dòng)物的合群性本能。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動(dòng)物都有道德感。認(rèn)為人的道德是動(dòng)物本能的簡(jiǎn)單的、直接的進(jìn)化。即道德起源于動(dòng)物的“合群性”本能。3.動(dòng)物本能論克魯泡特金：螞蟻的社會(huì)生活，人類的互愛是由動(dòng)物的本能的互助行為簡(jiǎn)單的進(jìn)化而來(lái)。老鷹叼小雞現(xiàn)象，人類的母愛是由動(dòng)物的母性簡(jiǎn)單進(jìn)化而來(lái)。3、動(dòng)物本能論

他們將達(dá)爾文主義揭示的生物進(jìn)化規(guī)律牽強(qiáng)移植到社會(huì)生活領(lǐng)域，用自然界的規(guī)律來(lái)說明道德的起源，根據(jù)某些動(dòng)物的合群性便認(rèn)為動(dòng)物也具有“社會(huì)本能”，而人類社會(huì)的道德不過是動(dòng)物的“社會(huì)本能”的簡(jiǎn)單延續(xù)，是動(dòng)物的合群性的復(fù)雜化。第五章道德的起源與開展以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動(dòng)物都有道德感。達(dá)爾文：“道德觀念原本發(fā)生于社會(huì)本能?！薄安还苋魏蝿?dòng)物，只要在天賦上有一些顯著的社會(huì)本能……就不可防止地會(huì)取得一種道德感?！?/p>

評(píng)價(jià)：

動(dòng)物本能說的根本錯(cuò)誤是抹殺了人的生理與動(dòng)物的生理、人的心理和動(dòng)物的心理之間的本質(zhì)界限，只看到和突出了人的動(dòng)物性一面，沒有看到人的生理和心理的社會(huì)性和文化性，因而不可能真正科學(xué)地解決道德的起源問題。道德起源于人所固有的情感之中或感性與理性的結(jié)合之中。

法國(guó)哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺的動(dòng)物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對(duì)公共利益的追求。英國(guó)思想家亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。4.情感欲望論第五章道德的起源與開展也稱為“感覺欲望論”、“感性欲望論”，是一種舊唯物主義的道德起源說。他們從唯物主義的自然觀出發(fā)，從人的心理過程和生理需要分析道德的起源。他們認(rèn)為，道德起源于人的感覺和欲望。他們把人們追求幸福的欲望視為道德的根底，認(rèn)為人生而有趨樂避苦的天性，使人感覺到快樂的行為就是善的，感覺到痛苦的行為就是惡的。4、情感欲望論第五章道德的起源與開展法國(guó)哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺的動(dòng)物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利自愛，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。愛爾維修“民之性，饑而求食，勞而求逸，苦那么索樂，辱那么求榮。”

法國(guó)思想家盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對(duì)公共利益的追求。韓非子盧梭第五章道德的起源與開展評(píng)價(jià)：

這種觀點(diǎn)把道德同人的感性需要聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)“神啟論”和“天賦論”，試圖從人的感性實(shí)踐中來(lái)論證道德的發(fā)生及其必要性，有其合理性。但是，它片面地肯定道德同人的感性需要的聯(lián)系，把道德最終的原因歸結(jié)為人性的“自私”與“好利”，這種人性仍然是非歷史的、抽象的。未觸及到人的社會(huì)歷史性和道德的社會(huì)性問題。以上觀點(diǎn)是非科學(xué)的:上述觀點(diǎn)的理論誤區(qū)：離開人的社會(huì)實(shí)踐、人的社會(huì)生活、人類的歷史開展來(lái)思考道德的起源和根底。

“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?/p>

——馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》二、科學(xué)的道德起源論道德不是從來(lái)就有的，是在有了人之后才產(chǎn)生的，人的產(chǎn)生出現(xiàn)是道德產(chǎn)生的必要條件，沒有人就不可能有道德。

思考:是不是有了人類就有了道德呢？33

人的產(chǎn)生不是道德起源的充分條件，并不是說有了人馬上就有了道德。第一批從動(dòng)物脫離出來(lái)的人，雖然已不再象動(dòng)物那樣完全靠本能的指導(dǎo)來(lái)行動(dòng)，但作為正在形成的人，他們?nèi)匀辉诤艽蟮某潭壬弦蕾囉谧约旱谋灸?。他們野處群居，沒有夫婦匹配之合，男女雜游，不媒不聘，沒有倫理可言，亂倫想象普遍存在。

道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。即產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，形成有關(guān)善與惡、禍與福、利與害等道德觀念。〔一〕社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件1、道德只能產(chǎn)生于人于人、人與集體、集體與集體發(fā)生利益關(guān)系的時(shí)候和地方。2、道德的發(fā)生必須以社會(huì)關(guān)系復(fù)雜到一定程度為依據(jù)。3、道德關(guān)系的建立是道德發(fā)生過程中的偉大進(jìn)步。如果我生在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡與道德了。我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡?！卜ā硱蹱柧S修1920年9月19日，在印度加爾各答西面的叢林中，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)狼哺育的女孩。年長(zhǎng)的估計(jì)8歲，年幼的一歲半。大概都是在生后半年被狼銜去的。兩人回到人類世界后，都在孤兒院里養(yǎng)育，分別取名為卡瑪拉與阿瑪拉。她們的言語(yǔ)、動(dòng)作姿勢(shì)、情緒反響等方面都能看出很明顯的狼的生活痕跡。她們不會(huì)說話，發(fā)音獨(dú)特，不是人的聲音。不會(huì)用手，也不會(huì)直立行走，只能依靠?jī)墒?、兩腳或兩手、兩膝爬行。她們懼怕人，對(duì)于狗、貓似乎特別有親近感，其次中意小孩。白天她們一動(dòng)也不動(dòng)，一到夜間，到處亂竄，象狼那樣嚎叫，人的行為和習(xí)慣幾乎沒有，而具有不完全的狼的習(xí)性。狼孩生活在狼群中，那么有沒有道德關(guān)系?討論

當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生?！捕橙祟愖晕乙庾R(shí)的形成與開展是道德產(chǎn)生的主觀條件第一，意識(shí)是人類特有的對(duì)客觀世界的反映。人區(qū)別于植物和動(dòng)物，人的活動(dòng)是一種有意識(shí)、有目的的自覺的活動(dòng)?！瞾喞锸慷嗟隆车诙瑐€(gè)體道德的形成是伴隨著個(gè)體意識(shí)的開展進(jìn)行的。無(wú)道德---他律性道德---他律性與自律性結(jié)合的道德---自律性道德〔三〕道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件在生產(chǎn)實(shí)踐中形成并統(tǒng)一人類存在的需要是通過勞動(dòng)而不是依靠本能而實(shí)現(xiàn)的。人的社會(huì)關(guān)系通過勞動(dòng)而建立，在勞動(dòng)中構(gòu)成了自己和他人、個(gè)人和集體的利益關(guān)系。勞動(dòng)使猿腦變成人腦，使人的意識(shí)形成和開展。類人猿—?jiǎng)趧?dòng)人—?jiǎng)趧?dòng)關(guān)系人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德關(guān)系社會(huì)分工的出現(xiàn)和開展使人們的社會(huì)關(guān)系特別是利益關(guān)系更加深化和復(fù)雜化。人類最初的分工是一種自然分工，如性別、年齡的分工，發(fā)生在蒙昧?xí)r代。真正具有社會(huì)意義的分工發(fā)生在野蠻時(shí)代。這一時(shí)代相繼發(fā)生了兩次大的分工，即農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。這使得人與人之間的關(guān)系日趨復(fù)雜，交往日益頻繁；同時(shí)，人們的實(shí)踐領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，并不斷復(fù)雜化，從而使人們的利益關(guān)系也日益復(fù)雜化，需要處理的利益沖突也日益增多。從而需要從道德意識(shí)上約束人的行為、調(diào)解各種利益矛盾，以維系一定的社會(huì)秩序。這時(shí)就萌發(fā)了調(diào)節(jié)這些社會(huì)關(guān)系的最初的朦朧心理和意識(shí)即原始的禁忌?！菜摹成鐣?huì)分工的出現(xiàn)和開展是道德從萌芽到形成的關(guān)鍵狩獵采集〔五〕私有制的產(chǎn)生，階級(jí)的出現(xiàn)，是道德真正形成的根底在文明社會(huì)的開端，也即奴隸社會(huì)，出現(xiàn)了另一次大的分工——腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工。這個(gè)時(shí)期，人類歷史形成了一個(gè)軸心時(shí)代——即對(duì)人類的道德文化進(jìn)行提煉總結(jié)升華的活動(dòng)，并對(duì)道德觀念進(jìn)行了創(chuàng)制活動(dòng)，對(duì)各民族的道德文化心理產(chǎn)生了塑造性的影響。因此，只有到了奴隸社會(huì)，道德才開展為調(diào)整人們行為的原那么和標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜的思想體系，才形成作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一的道德。一、原始社會(huì)的統(tǒng)一道德3.道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)

1.道德原那么：維護(hù)氏族和部落的共同利益思考：為什么要維護(hù)共同利益？2.道德標(biāo)準(zhǔn)：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。第二節(jié)道德的歷史開展

我國(guó)在解放初期，解放軍一個(gè)排長(zhǎng)帶著戰(zhàn)士們上大興安嶺，到一個(gè)少數(shù)民族集居地，看到一副場(chǎng)景：全體部族的人集中在一塊大空地上，一個(gè)青年被綁在木樁上，木樁旁邊燒著一大鍋滾滾的開水，有一個(gè)人在磨刀霍霍，族長(zhǎng)領(lǐng)著大家，大家都怒容滿面地看著被綁在樹樁上的青年。排長(zhǎng)一看要?dú)⑷肆司蜕锨傲私馇闆r。原來(lái)這個(gè)青年打了一只鹿，卻私藏起來(lái)，不拿出來(lái)分給大家，違犯了食物平均分配的族規(guī)，所以要?dú)⑺?/p>

原始社會(huì)道德的根本特征：1.純樸性與野蠻性并存：原始社會(huì)道德中的集群主義道德原那么、平等互助、共同勞動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)以及勇敢堅(jiān)強(qiáng)、正直老實(shí)的道德品質(zhì)無(wú)疑代表著它的純樸性和高尚性。原始社會(huì)道德也有它粗野殘暴的一面，突出的表現(xiàn)為氏族復(fù)仇、食人之風(fēng)和血緣群婚。2、直觀性與狹隘性同在：原始道德教育最初是通過典型示范和傳授行為而進(jìn)行的。原始道德只是在部落的狹隘的范圍內(nèi)才有意義，“部落始終是人們的界限”，人們把自己的部落賦予善和親切意義，而把別人的部落賦予惡和仇視的意義。道德對(duì)內(nèi)不對(duì)外。

3、自發(fā)性與外在性一體：原始道德浸潤(rùn)著大量的自發(fā)因素，人們的自我主體性意識(shí)還很弱，區(qū)分人我、群己的思維能力也沒有得到開展。在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)不僅將評(píng)價(jià)運(yùn)用到氏族部落成員身上，而且也將評(píng)價(jià)運(yùn)用于自然現(xiàn)象上，把自然力幻化為善與惡。對(duì)外界力量的依賴成了當(dāng)時(shí)道德行為調(diào)節(jié)的依據(jù)，甚至連良心的譴責(zé)也被理解為某種復(fù)仇女神或魔鬼的迫害。二、奴隸社會(huì)的道德隨著原始道德的解體，人類的道德也走上了階級(jí)道德開展的歷史行程。第一個(gè)階級(jí)道德就是奴隸社會(huì)的道德。〔一〕奴隸主道德的主要特征：道德原那么：維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人身依附關(guān)系?！稘h謨拉比法典》282中：如果奴隸對(duì)他的主人說:“你們不是我的主人，”他們的主人將可以挖去他的耳朵。道德標(biāo)準(zhǔn)：1.鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者2.強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)3.信奉男尊女卑、男主女從〔二〕奴隸階級(jí)的道德與奴隸主階級(jí)道德相反，奴隸階級(jí)由于不堪忍受奴隸主的殘酷虐殺和非人的待遇，在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)和勞動(dòng)實(shí)踐中形成了自己的道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)。雖然它沒有系統(tǒng)的理論表現(xiàn)，但從大量的歷史記載中我們可以看到，對(duì)抗奴隸主的虐殺，爭(zhēng)取人的地位，是奴隸階級(jí)道德的根本原那么。他們對(duì)奴隸主階級(jí)不勞而獲、荒淫無(wú)恥、卑劣殘暴的行徑滿懷強(qiáng)烈的道德義憤。同時(shí)，在反對(duì)奴隸主的斗爭(zhēng)中，奴隸們形成了頑強(qiáng)勇敢，大公無(wú)私、團(tuán)結(jié)互助的高尚品質(zhì)。碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所？碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國(guó)。樂國(guó)樂國(guó)，爰得我直？碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰(shuí)之永號(hào)？《碩鼠》抒寫農(nóng)民不堪忍受重稅，對(duì)不講仁義恩德，殘酷無(wú)情的剝削者的憤怒和抗議，表達(dá)了他們發(fā)誓離開剝削者，而去追求美好快樂生活的愿望。詩(shī)用碩鼠比喻剝削者，貼切生動(dòng)，既辛辣又含蓄，其中重章疊句式的表達(dá)，正是一主題的反復(fù)申訴，增強(qiáng)了情感的表達(dá)，末尾一句“誰(shuí)之永號(hào)”的反問。更把農(nóng)民脫離剝削者的心中的向往表現(xiàn)淋漓盡致，而給讀者卻留下了深長(zhǎng)的回味。詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)——《碩鼠》公元前841年，周朝爆發(fā)了奴隸起義，周厲王狼狽逃過黃河。公元前73年，羅馬奴隸領(lǐng)袖斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)奴隸起義對(duì)抗奴隸社會(huì)道德相對(duì)原始道德來(lái)說，從總體上看是一個(gè)進(jìn)步，因?yàn)樗巳夯?、食人、殺死俘虜?shù)嚷?xí)；但在有些方面也是對(duì)原始公有制道德的一個(gè)退步，如自私自利，奴隸主窮奢極欲，殘暴野蠻等等，而這又是人類社會(huì)進(jìn)步必經(jīng)的階段和必然付出的代價(jià)。隨著文字的出現(xiàn)，為了維護(hù)奴隸制度，等級(jí)制度和人身的隸屬關(guān)系，奴隸主階級(jí)的思想家們提出了一系列的道德標(biāo)準(zhǔn)。如在西方有著名的智慧、勇敢、節(jié)制和公正的所謂的四大德性；在中國(guó)奴隸社會(huì)那么有忠、孝、禮、智、仁、勇、義等道德范疇。道德擺脫了直觀性和蒙昧狀態(tài)，成為獨(dú)立的上層建筑和意識(shí)形態(tài)。道德調(diào)節(jié)的范圍和內(nèi)容日益多樣化、復(fù)雜化?！碴P(guān)系方面；調(diào)節(jié)范圍方面〕比較三、封建社會(huì)的道德國(guó)王公侯伯子男1.維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。中國(guó)西歐天子諸侯大夫士庶人為了維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，封建道德要求人們安于自己的等級(jí)，安守本分，不能稍有僭越，否那么就是大逆不道。〔一〕地主階級(jí)的道德2.三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最根本的標(biāo)準(zhǔn)。君為臣綱父為子綱夫?yàn)槠蘧V仁、義、禮、智、信三綱：要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。五常：用以調(diào)整、標(biāo)準(zhǔn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)那么。三綱五?！簿V?！呈侵袊?guó)儒家倫理文化中的架構(gòu)。三綱、五常來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，但最早淵源于孔子的思想?！度纸?jīng)》中：三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。首孝悌，次見聞，知某數(shù)，識(shí)某文?！度纸?jīng)》中：曰仁義，禮智信，此五常，不容紊3.信奉男尊女卑、歧視婦女，輕視勞動(dòng)和勞動(dòng)人民“三從四德”是為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)——夫權(quán)家庭〔族〕利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原那么，由儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行的標(biāo)準(zhǔn)要求。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功?！菜^婦德就是要婦女孝敬公婆，服從丈夫，守節(jié)有恥，動(dòng)靜有法；婦言即擇詞而論，不道惡言；婦容即服飾鮮潔，沐浴以時(shí)；婦功即專心紡織，不茍言笑?！?.道德的政治化、宗教化、標(biāo)準(zhǔn)化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。(中國(guó):儒釋道三教合一)把政權(quán)與教權(quán)合而為一的政治制度。剝削階級(jí)為了愚弄和欺騙人民，把自己說成是神的化身或神的意志的表達(dá)者。他們竭力宣揚(yáng)所謂君權(quán)來(lái)自神授的理論，利用宗教的力量，以強(qiáng)化自己在人間的統(tǒng)治。他們總是把政權(quán)和神權(quán)統(tǒng)一于自身，作為壓迫和奴役勞動(dòng)人民的一種政治形式。佛教認(rèn)為人的生、老、病、死都是苦的，苦的根源在于人有欲望，因此只有消滅欲望，忍耐順從，刻苦修行，才能到達(dá)“極樂世界”。統(tǒng)治者正是用佛教教義中的“忍耐順從”來(lái)麻痹人民群眾，培養(yǎng)人民群眾的順從性，有利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治?！捕侈r(nóng)民階級(jí)的道德第一：在封建時(shí)代，農(nóng)民和手工業(yè)者等小生產(chǎn)者的思想一般接受了封建統(tǒng)治階級(jí)思想的嚴(yán)重影響。但是，農(nóng)民和手工業(yè)者等小生產(chǎn)者的思想也有與封建統(tǒng)治階級(jí)的思想相對(duì)立之處，即這些小生產(chǎn)者大多信奉平均主義。宋代農(nóng)民起義提出“均貧富、等貴賤”的政治綱領(lǐng)，在道德觀念上宣揚(yáng)平均主義。但是起義農(nóng)民一旦取得了政權(quán)，就迅速向封建制轉(zhuǎn)化，接受了貴賤等級(jí)觀念。這也說明，農(nóng)民等勞動(dòng)群眾不可能長(zhǎng)期堅(jiān)持自己的獨(dú)立思想。

第二：勤勞、節(jié)儉、艱苦樸素、“有財(cái)相通”“救窮周急”等優(yōu)良品德。

農(nóng)民是勞動(dòng)者又是私有者，在道德觀念上反映出這個(gè)階級(jí)兩重性的特點(diǎn)。作為勞動(dòng)者，他有上述優(yōu)良的美德；作為私有者，又不免因循守舊、散漫落后、自私保守。封建社會(huì)道德相對(duì)于奴隸社會(huì)道德來(lái)說，有一定的進(jìn)步。從封建地主道德來(lái)說，不僅在理論上、而且在實(shí)踐上多少成認(rèn)了勞動(dòng)者的人身自由，反對(duì)封建主任意虐殺農(nóng)民，從而向人道的方向邁進(jìn)了一大步。從農(nóng)民階級(jí)的道德來(lái)說，他們?cè)谡紊?、道義上敢于提出平等要求，并在斗爭(zhēng)和勞動(dòng)中養(yǎng)成了優(yōu)良美德，因而，在自己肯定自己、自我覺醒方面，也獲得了一大歷史進(jìn)步。但是，封建道德提倡的等級(jí)制、家長(zhǎng)制、愚忠愚孝、輕視人、安于現(xiàn)狀、聽天由命等思想，束縛著人的自我意識(shí)和個(gè)性的開展，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力及整個(gè)社會(huì)的向前開展。比較四、資本主義社會(huì)的道德1.個(gè)人主義和利己主義是資產(chǎn)階級(jí)的最根本道德原那么。2.金錢萬(wàn)能，有錢就有法是資產(chǎn)階級(jí)道德最根本的標(biāo)準(zhǔn)。“資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活潑起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！?----馬克思(一)資產(chǎn)階級(jí)的道德在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是剝削和被剝削的關(guān)系。在這種關(guān)系的根底上就形成了資產(chǎn)階級(jí)的道德和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德。3.自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級(jí)重要的道德標(biāo)準(zhǔn)。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)中提出了自由、平等、博愛的主張，這既是他們的政治口號(hào)，也是他們的道德標(biāo)準(zhǔn)。所謂“自由”，不但是人身自由，而且被理解為公民的各種政治的和社會(huì)的權(quán)利。所謂“平等”，就是在法律面前，人人平等。所謂“博愛”，是指愛同類。這些都是新興資產(chǎn)階級(jí)自由開展資本主義的要求和等價(jià)交換關(guān)系在觀念上的反映。資產(chǎn)階級(jí)所講的“自由”、“平等”、“博愛”，雖然打著全人類的旗號(hào)，而實(shí)際上具有極大的虛偽性和欺騙性。實(shí)際上，在資本主義世界里，“自由”只是資本家剝削工人的“自由”；“平等”只是外表上勞動(dòng)力價(jià)格的“平等”；“博愛”，資產(chǎn)階級(jí)從來(lái)就不把普通勞動(dòng)者包括在內(nèi)，他們對(duì)工人除了敲骨吸髓的剝削以外，沒有任何一點(diǎn)同情心。第三節(jié)道德開展的規(guī)律性一、道德的開展是曲折的螺旋式上升過程二、道德的開展是繼承和開展相互統(tǒng)一的過程三、在階級(jí)社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)是道德開展的動(dòng)力四、道德的開展受各種社會(huì)因素的制約一、道德的開展是曲折的螺旋式上升過程〔一〕人類社會(huì)道德的開展總趨勢(shì)是進(jìn)步的思考促使人類道德開展進(jìn)步的根本原因是什么？一、道德的開展是曲折的螺旋式上升過程〔一〕人類社會(huì)道德的開展總趨勢(shì)是進(jìn)步的1、勞動(dòng)人民的道德構(gòu)成了人類道德進(jìn)步的因素。一、道德的開展是曲折的螺旋式上升過程〔一〕人類社會(huì)道德的開展總趨勢(shì)是進(jìn)步的思考剝削階級(jí)的道德是否具有明顯的進(jìn)步性？一、道德的開展是曲折的螺旋式上升過程〔一〕人類社會(huì)道德的開展總趨勢(shì)是進(jìn)步的2、歷史上處于革命時(shí)期的剝削階級(jí)的道德也是構(gòu)成人類道德進(jìn)步的因素?！捕车赖逻M(jìn)步的途徑是通過曲折的道路實(shí)現(xiàn)的1、道德的開展是對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行變革和繼承相統(tǒng)一的復(fù)雜的曲折的過程。2、在階級(jí)社會(huì)，道德的開展要受階級(jí)斗爭(zhēng)的影響和制約。3、道德的開展還要受到道德自身的舊思想、舊傳統(tǒng)、舊習(xí)慣的制約和影響，使它的開展不會(huì)一帆風(fēng)順。4、道德還要受到政治、法律宗教、藝術(shù)、科學(xué)等因素的影響和制約，也會(huì)使道德的開展呈現(xiàn)出曲折。二、道德的開展是繼承和開展相統(tǒng)一的過程〔一〕人類歷史開展的階段性和連續(xù)性決定了道德的批判繼承性〔二〕道德相對(duì)獨(dú)立性是道德遺產(chǎn)批判繼承的主要客觀依據(jù)〔三〕道德的特點(diǎn)特別是標(biāo)準(zhǔn)性特點(diǎn)，使其繼承性更加明顯〔四〕傳統(tǒng)道德中包含的客觀真理因素，是道德創(chuàng)新的思想根底三、在階級(jí)社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)是道德開展的動(dòng)力〔一〕階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)道德的推動(dòng)作用突出的表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變過程中生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系·

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定反作用決定反作用〔二〕階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)的量變過程中也推動(dòng)了道德的進(jìn)步四、道德的開展受各種社會(huì)因素的制約〔一〕社會(huì)物質(zhì)生活條件直接影響道德的形成與開展〔二〕社會(huì)意識(shí)的其他形式也影響道德的開展一、堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的方針二、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)三、正確認(rèn)識(shí)與處理幾種關(guān)系第四節(jié)道德遺產(chǎn)的批判繼承總體原那么是取其精華，棄其糟粕，消化吸收。內(nèi)容有：首先必須十分珍視歷史上勞動(dòng)人民的道德遺產(chǎn)，并批判繼承之；其次還必須批判繼承歷史上剝削階級(jí)的道德遺產(chǎn)。再其次，必須繼承歷史上的道德學(xué)說中的尊重人、熱愛人、保護(hù)人格尊嚴(yán)，追求道德修養(yǎng)教化等具有普適性的內(nèi)容。一、堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的方針

二、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)〔一〕注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神“夙夜在公”“以公滅私，民其允懷?！眹?guó)而忘家，公而忘私。

—賈誼《治安策》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

——范仲淹“天下興亡，匹夫有責(zé)”

—顧炎武“天下為公”

——孫中山孔子是最早推行和強(qiáng)調(diào)“仁”的樊遲問仁，子曰：“愛人。”孟子說：“仁者愛人”。韓愈說：“博愛之謂仁?！敝祆湔f，仁是“愛之理，心之德”〔二〕推崇“仁愛”原那么，追求人際和諧

仁德的核心是愛人

《國(guó)語(yǔ)》“愛親之謂仁”、《論語(yǔ)》“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?；己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>

愛由親始由近及遠(yuǎn)

“親親而仁民，仁民而愛