福建省名校2024屆高三上學(xué)期2月大聯(lián)考語(yǔ)文試卷(含答案)

福建省名校2024屆高三上學(xué)期2月大聯(lián)考語(yǔ)文試卷文學(xué)經(jīng)典往往暗含了傳統(tǒng)的延續(xù)，也昭示著對(duì)于傳統(tǒng)的突破?？箲?zhàn)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作需要面對(duì)古典和五四兩個(gè)傳統(tǒng)。與政治上中國(guó)特色道路的尋找相呼應(yīng)，抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)正是通過對(duì)民族化和現(xiàn)代性的雙面追求，在與兩大文化傳統(tǒng)的對(duì)話中誕生了超古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用。這些傳統(tǒng)文化因子增強(qiáng)了文學(xué)的宣傳效果。但僅此還不夠，只有摒棄古典與五四的二元對(duì)立，充分展開對(duì)話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在，從而獲得成為經(jīng)思想上，抗戰(zhàn)時(shí)期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)。比如，與離家、反抗父權(quán)的五四情結(jié)不同，抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)對(duì)家園意識(shí)的詮釋、對(duì)家庭親情的依戀、對(duì)家族文化的反思等恰恰成就了契合時(shí)代心理的底層民眾現(xiàn)代民族意識(shí)從思鄉(xiāng)戀家中的覺醒。再如，與批判鄉(xiāng)村的封閉、愚昧不同，《四世同堂》《呼蘭河傳》等作品中的城鎮(zhèn)意象，以及艾青詩(shī)歌中的土地意象，都以形式上，抗戰(zhàn)時(shí)期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對(duì)戰(zhàn)時(shí)民族主義心理訴求的一種回應(yīng)。強(qiáng)調(diào)中國(guó)小說(shuō)作為“正史之余”的故事性、討論詩(shī)化傳統(tǒng)、分析中西文學(xué)的各自優(yōu)長(zhǎng)等等，都表現(xiàn)了對(duì)五四文學(xué)過于西化進(jìn)行補(bǔ)正的理論自覺。但創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)接。流傳一時(shí)的新章回小說(shuō)，如《呂梁英雄傳》,在這方面做了有益的嘗試，但過于趨舊，在出新上折損了經(jīng)典性。張愛玲小說(shuō)通過古典意象、說(shuō)書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說(shuō)技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)五四文學(xué)過于歐化的校正，集合了中西語(yǔ)言形式的優(yōu)點(diǎn)，顯得更素樸、抗戰(zhàn)背景下文學(xué)內(nèi)容與形式的民族化回歸是對(duì)五四的反撥與調(diào)整，也是五四思想武器的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。張愛玲談及她創(chuàng)作背后的五四影響，說(shuō)“只要有心理學(xué)家所謂民族回憶這樣?xùn)|西，像‘五四’這樣的經(jīng)驗(yàn)是忘不了的，無(wú)論湮沒多久也還是在思想背景里”。先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認(rèn)，五四文化正是經(jīng)過本土化的性顯而易見是同作為過去了的過去的決裂，同時(shí)又把過去彈射進(jìn)現(xiàn)在?！笨箲?zhàn)時(shí)期文學(xué)中兩大傳統(tǒng)的關(guān)系也應(yīng)從這個(gè)思路來(lái)理解。在反叛中繼承、在回歸中超越，代代文個(gè)人對(duì)這一偉大時(shí)代、神圣戰(zhàn)爭(zhēng)所作的真實(shí)記錄。我最喜愛我寫的抗日小說(shuō)，因?yàn)樗鼈兪菚r(shí)代、個(gè)人的完美真實(shí)的結(jié)合。”由此可見，“抗戰(zhàn)”這一在當(dāng)時(shí)最重大的政治主題，已然成為孫犁多數(shù)詩(shī)化小說(shuō)最直接和最主要的題旨，他以自己特有的腔調(diào)加入到民族抗戰(zhàn)的大合唱之中，完成了一個(gè)愛國(guó)知識(shí)分子應(yīng)有的時(shí)代使命。為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩(shī)意的抗戰(zhàn)小說(shuō)中創(chuàng)造性地借鑒了中國(guó)史傳小說(shuō)中較常見的在孫犁小說(shuō)中，少有對(duì)日本侵略者形象的正面描寫，作者在這些小說(shuō)中著墨更多的還是對(duì)人民的謳歌：頌揚(yáng)他們的勇敢、頑強(qiáng)，禮贊他們的善良和淳樸，詩(shī)意地抒寫夫婦之愛、親人之愛、同志之愛。這種“正邪對(duì)比”原則的自覺運(yùn)用，使得孫犁一方面能較好地契合四十年代解放區(qū)的文藝政策，另一方面又較好地彌補(bǔ)了自己生活體驗(yàn)上的不足。但孫犁畢竟是在五四新文學(xué)傳統(tǒng)熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代作家，他在借鑒“正邪對(duì)比”模式的同時(shí)，也摒棄了古典小說(shuō)對(duì)故事奇特性的過分追求，由此也強(qiáng)化了其小說(shuō)詩(shī)化和散文化的效果。從接受效果來(lái)看，欣賞這種詩(shī)意化和散文化的文體需要更余裕的審美空間和更從容的審美心態(tài)，這在民族矛盾日益尖銳、需要作家和詩(shī)人峻急呼號(hào)的抗戰(zhàn)年代顯然有些不合時(shí)宜。這可以部分地解釋為什么一些讀者會(huì)忽略孫犁小說(shuō)“抗戰(zhàn)主題”的存在，也可以解釋為何在四十年代的解放區(qū)文壇孫犁沒能成為人們已經(jīng)較多地注意到孫犁小說(shuō)中的女性形象，認(rèn)為“他筆下的女性之美，既有純潔、優(yōu)美、俊俏的外在形式之美，更有新覺悟、新精神與新風(fēng)采的內(nèi)心美”。但我們?cè)谒姸鄬懙椒蚱揸P(guān)系的小說(shuō)中同樣不難發(fā)現(xiàn)“新精神”之中的“舊模式”——對(duì)傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題的自覺化用。水生嫂等美麗賢惠的女子都非常堅(jiān)定地與作為抗日戰(zhàn)士的丈夫站在一起，即或有少許的怨言，但那都只是小女子充滿愛意的嬌嗔，讓讀者反覺得其形象逼真、可愛。自然，這些女性已經(jīng)不再是男子的附庸，她們有自己的獨(dú)立人格和與男子并肩戰(zhàn)斗的勇氣；但那種骨子里流露出來(lái)的“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國(guó)讀者感到似曾相識(shí)。同時(shí)我們要看到，孫犁對(duì)這一傳統(tǒng)母題進(jìn)行了極富時(shí)代特色的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：不但“隨夫”的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍；而且人物形象的審美功能也具有了現(xiàn)代品格這些女性不再是作為男性形象的補(bǔ)充和A.抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的生成，與能較好地繼承和超越古典、五四兩大傳統(tǒng)有著很大關(guān)B.《呂梁英雄傳》在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試，但因創(chuàng)新不夠影響了經(jīng)典C.材料二中“特有的腔調(diào)”是指孫犁的小說(shuō)充滿了詩(shī)意美，與其他抗日小說(shuō)有明顯不D.因與需要峻急呼號(hào)的抗戰(zhàn)年代不太合拍，孫犁的詩(shī)化小說(shuō)沒能成為解放區(qū)文壇的主2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.某位抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)作家無(wú)法把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為寫作中想象性的存在，我們可據(jù)此推知他B.張愛玲的話告訴我們，五四精神是一種民族回憶，在經(jīng)過時(shí)間的過濾和整合之后會(huì)C.孫犁對(duì)“正邪對(duì)比原則”的成功運(yùn)用啟示我們，恰當(dāng)運(yùn)用傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀創(chuàng)作技D.如果孫犁小說(shuō)中的女性形象仍像傳統(tǒng)作品中的一樣，僅是男性形象的陪襯，那么這3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.徐志摩的《再別康橋》融匯中國(guó)傳統(tǒng)的絕句、歐洲傳統(tǒng)的十四行詩(shī)以及現(xiàn)代詩(shī)的特B.艾青的代表作《大堰河——我的保姆》,繼承了五四新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以深情D.孫犁創(chuàng)作的“白洋淀紀(jì)事”系列小說(shuō)在家務(wù)事、兒女情中見時(shí)代風(fēng)云，讓人體會(huì)到4.材料一說(shuō)“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活”,請(qǐng)以課文《荷花淀》或者5.在當(dāng)今時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作如何對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?請(qǐng)結(jié)合材料高明遠(yuǎn)在軒轅宮附近開酒坊，既釀酒，也賣酒。高明遠(yuǎn)賣酒有規(guī)矩，每天最多賣高明遠(yuǎn)去三瀘茶園看戲，買票，有講究。如果是陳三卿的戲，必買一個(gè)好位子，似乎離陳三卿越近越好，不怕花錢。如果沒有陳三卿的戲，不管是哪個(gè)名角，都花最相傳，陳三卿剛到三瀘茶園演出，因相貌平平，臉上還有麻點(diǎn)，同行和觀眾并不看好。她演的是《挑簾打餅》。陳三卿一出場(chǎng)，步法身段，時(shí)如蜻蜓點(diǎn)水，螃蟹行沙；時(shí)如電閃風(fēng)掣，云行雨驟；時(shí)如垂柳搖曳，時(shí)如海棠婀娜?？磻虻娜?，剛開始漫陳三卿有了名氣，常有人請(qǐng)她到家中唱戲。為了熱鬧喜慶，名角要向主家獻(xiàn)酒。城隍廟北邊的張記桐油店張老板，母親七十八歲，生了病，臨時(shí)決定，提前替母難以湊上那么多高家酒。陳三卿也直率，問張老板，我那幾杯，應(yīng)該準(zhǔn)備好了吧?張老板直點(diǎn)頭。其實(shí)，張老板藏有心眼兒，他就不信，你陳三卿，能把酒城這家那家的鑼鼓敲得昂揚(yáng)激烈，嗩吶吹得高亢喜慶，陳三卿端著酒獻(xiàn)老壽星，她執(zhí)酒壺，捧酒杯，正陪飲，酒剛進(jìn)嘴，即如彩虹般噴射而出。陳三卿笑盈盈的臉陡然間結(jié)滿冰張老板驚訝得嘴都合不攏，正要狡辯，陳三卿卸妝，對(duì)張老板拱拱手，告辭走人。這事，很快傳開了。高明遠(yuǎn)心里鼓脹著一句話：以后，陳師傅，你喝高家酒，收了。嘴巴，差點(diǎn)驚歪了，但很快鎮(zhèn)住神，問，陳師傅，今天什么日子，你親自來(lái)?不說(shuō)，高師傅，未必你家的酒坊，我就來(lái)不得?得看日子，才來(lái)得?高明遠(yuǎn)被晃得有些頭暈，說(shuō)，陳師傅那么忙，完全可以叫人來(lái)。陳三卿說(shuō)，今天陳三卿說(shuō)，駐藍(lán)田壩的皮團(tuán)長(zhǎng)，叫衛(wèi)兵送來(lái)信，要下午去他那里唱戲。買上高家望著排著輪子買酒的人頭，高明遠(yuǎn)喊叫起來(lái)，陳師傅，前面來(lái)，你要去皮團(tuán)長(zhǎng)那陳三卿不動(dòng)，高明遠(yuǎn)沒辦法。陳三卿前面，排著十好幾人。高明遠(yuǎn)打定主意，如運(yùn)氣還好，輪到陳三卿，壇里還有三四斤。高明遠(yuǎn)陳三卿眼波如酒般明媚亮堂，邊笑，邊問，不夠又怎樣?規(guī)矩，高師傅忘了?高明遠(yuǎn)的臉大紅一片，他心里有些抱怨，你就不能找一個(gè)人和你一起來(lái)?規(guī)矩是陳三卿接過高明遠(yuǎn)遞過來(lái)的酒壇，那是她自帶的一個(gè)翡翠綠瓷壇，從手袋里拿出戲票上那個(gè)座位，高明遠(yuǎn)一看，驚訝得不得了。陳三卿的戲，每一次，他都買最好的位子，不怕多花錢。陳三卿給的票上那個(gè)座位，花錢都買不到。那種座位，留給重要人物，不是錢不錢的問題。自己是重要人物?高明遠(yuǎn)的心，跳上跳下。《殺端方》,高明遠(yuǎn)看過，講的是清末同盟會(huì)聯(lián)絡(luò)鄂軍起義，殺了端方，掀翻了大清朝的事。高明遠(yuǎn)看過的《殺端方》,不是陳三卿演的，陳三卿演這出戲，演什么角色?端方?議員龔向全?③陳三卿的笑聲像鉆進(jìn)了陶壇瓷壇，酒香比往日濃了好多。她的眉眼上，似乎掛著什么期許，聲音壓得很低，說(shuō)，謝謝你，高明遠(yuǎn)像被電擊一般，原來(lái)，那個(gè)臺(tái)上演出的陳三卿，看到了臺(tái)下的自己啊!并且還場(chǎng)場(chǎng)都記得清楚!高明遠(yuǎn)拿著戲票，像丟了魂。第二天，賣完酒，高明遠(yuǎn)急匆匆去三瀘茶園。賣酒的時(shí)候，聽人講，昨晚藍(lán)田壩那邊在抓共產(chǎn)黨。駐扎在城里的張團(tuán)長(zhǎng)，帶著隊(duì)伍，去藍(lán)田壩那邊，沖進(jìn)皮團(tuán)長(zhǎng)的軍營(yíng)，抓人，還放了槍，打死一個(gè)，抓住一個(gè)，其余的跑了。高明遠(yuǎn)三步并作兩步往三剛到門口，看見張貼欄里，貼著一張大大的告示：今天下午，陳三卿演出的《殺端方》,改為王三品演出《思子軒傳奇》。高明遠(yuǎn)向賣票的吳跛子打聽。他想知道，陳三卿怎么樣了?現(xiàn)在在哪里?吳跛子說(shuō)，哪個(gè)曉得?有人說(shuō)，被張團(tuán)長(zhǎng)帶回來(lái)關(guān)在軍營(yíng)；有人說(shuō)，跑了，是共不久，“瀘順起義”爆發(fā)。1926年12月1日，駐扎在藍(lán)田壩的袁品文旅長(zhǎng)以邀請(qǐng)軍政長(zhǎng)官參加軍士訓(xùn)練學(xué)校畢業(yè)典禮為名，將駐防城區(qū)的李章浦旅長(zhǎng)誘至藍(lán)田壩逮陳三卿一臉燦爛，像被龍透關(guān)頂上的朝霞涂過抹過，笑盈盈地說(shuō)，起義成功，來(lái)陳三卿接過高明遠(yuǎn)打好的酒，說(shuō)，明晚，川南師范，我演《殺端方》。邊說(shuō)，邊很多年后，高明遠(yuǎn)早已離休，坐在輪椅上，酒城黨史辦的人找到他，送上一份資資料寫道：陳三卿，女，四川瀘縣人。1906年生，1924年11月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，歷任瀘縣特支宣傳委員、組織委員。1926年12月參加“瀘順起義”,任瀘縣特支副書記、瀘納軍團(tuán)聯(lián)合軍事政治學(xué)校副教導(dǎo)員。1927年4月22日，隨起義軍在與高明遠(yuǎn)捧著那份只有三頁(yè)紙的資料全身不住顫抖，過了很久，才說(shuō)，我是由她引沉默良久，高明遠(yuǎn)才說(shuō)，她的川劇，唱得真是好!《挑簾打餅》你們聽說(shuō)過嗎?6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.高明遠(yuǎn)賣酒有規(guī)矩但是又想為了陳三卿打破規(guī)矩，體現(xiàn)他作為商人講人情、靈活變B.陳三卿因張老板冒用高家酒而中途罷演，既表現(xiàn)其品酒水平之高，又說(shuō)明她對(duì)規(guī)矩C.“多了，誤事”,這既是陳三卿不想多買酒的理由，又暗示她去皮團(tuán)長(zhǎng)那里不僅僅D.再見到陳三卿時(shí)高明遠(yuǎn)滿臉驚喜，流露出對(duì)陳三卿的真切掛念，與打探陳三卿消息7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.句子①單獨(dú)句成段，強(qiáng)調(diào)高明遠(yuǎn)在“觀眾席”,極言普通，與后來(lái)看陳三卿的戲必B.句子②中“甩出”“拋過去”等詞語(yǔ)將陳三卿的笑意具象化，彰顯出陳三卿陽(yáng)光熱C.句子③從高明遠(yuǎn)的視角表現(xiàn)陳三卿笑聲的穿透力，也寫出高明遠(yuǎn)得到陳三卿贈(zèng)票后D.句子④中手握戲票“呆立”的高明遠(yuǎn)像一尊雕像，滿溢出他得知陳三卿是共產(chǎn)黨員9.高明遠(yuǎn)對(duì)塑造陳三卿這一人物形象有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。凡君國(guó)之重器，莫重于令。令重則君尊，君尊則國(guó)安。令輕則君卑，君卑則國(guó)危。故安國(guó)在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴(yán)罰。罰嚴(yán)令行，則百吏皆恐。罰不(摘自《管子·重令》,有刪節(jié))為天下及國(guó)，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止，此神農(nóng)、黃帝之政也。以德以義，則四海之大，江河之水，不能亢矣；太華之高，會(huì)稽之險(xiǎn)，不能障矣；闔廬之教，孫、吳之兵，不能當(dāng)矣。故古之人，身隱而功著,形息而名彰，說(shuō)通而化奮，利行乎天下而民不識(shí)，豈必以嚴(yán)罰厚賞哉?嚴(yán)罰厚賞，此衰世之諫孟勝曰：“死而有益陽(yáng)城君，死之可矣。無(wú)益也，而絕墨者于世，不可?！泵蟿俨挥谀咭樱筚t友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業(yè)者也。我將屬鉅子于宋之田襄子。田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也!”徐(摘自《呂氏春秋·離俗覽》,有刪節(jié))陽(yáng)城君與A焉B荊C罪D之E陽(yáng)城君F走G荊H收其國(guó)。11.下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)B.喜，通“嬉”,怠慢，與《赤壁賦》中“客喜而笑，洗盞更酌”的“喜”意思不相A.材料一認(rèn)為，法令是統(tǒng)治國(guó)家的重要手段，嚴(yán)格執(zhí)行法令，君主就會(huì)受到人民的尊B(yǎng).材料二認(rèn)為，如果圣明的君主依靠德和義治理天下，那么他們?nèi)ナ篮?，其功?jī)和名C.孟勝是當(dāng)時(shí)墨家學(xué)派的領(lǐng)袖，曾與陽(yáng)城君有約，面對(duì)危急的形勢(shì)，他選擇堅(jiān)守信D.徐弱認(rèn)為孟勝為陽(yáng)城君而死沒有意義，但看到孟勝堅(jiān)持己見，知道無(wú)法說(shuō)服他，便14.對(duì)于“嚴(yán)罰”在治理國(guó)家中的作用，兩則材料的認(rèn)識(shí)有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。郡齋書事寄子履[[注]此詩(shī)于治平四年知毫州時(shí)作。子履，即陸子履，歐陽(yáng)修的朋友，此時(shí)在亳州15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián)中“使君”是自指，“空”與“似山中”相照應(yīng)，寫出環(huán)境的冷清，奠定了全B.頷聯(lián)通過描繪紫苔上的鳥跡和夜晚蒼檜在風(fēng)中的聲響，以有襯無(wú)，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)安C.“瀛洲未歸客”指陸子履，照應(yīng)標(biāo)題，同時(shí)又有贊美朋友落拓不羈、仙風(fēng)道骨、瀟D.本詩(shī)是詩(shī)人與友人贈(zèng)答之作，詞句尋常平易，樸實(shí)恬淡，給人以親切之感，更容易16.頸聯(lián)中“白醪”與“紅棗”兩個(gè)意象有什么作用?請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(1)《六國(guó)論》中，蘇洵認(rèn)為六國(guó)破亡的原因是“”,并規(guī)勸當(dāng)朝統(tǒng)治者“o有些人看完3D電影之后，會(huì)覺得眼睛酸脹，甚至頭疼或者惡心，這是為什么呢?我們先了解一下電影的拍攝和放映。3D電影拍攝時(shí)會(huì)用到兩臺(tái)攝像機(jī)拍攝，用來(lái)模仿人眼睛的視角；播放時(shí)，A。當(dāng)我們戴上3D眼鏡時(shí)，左眼只能看到左邊放映機(jī)的圖像，右眼只能看到右邊放映機(jī)的圖像，雙眼通過匯聚功能將左右圖像疊加在視網(wǎng)膜上，這樣，三維立體圖像就出現(xiàn)了。3D電影兩部攝像機(jī)之間的距離，相當(dāng)于觀影者兩眼之間的距離，通常這個(gè)距離會(huì)取大多數(shù)人的一個(gè)平均值，而成人用的3D眼鏡尺寸規(guī)格是一樣的，這就意味著B,這是觀影時(shí)眼睛受累的原因之一。另外，看3D大片時(shí)，①多數(shù)人容易沉浸到劇情中，②心情隨著劇情跌宕起伏，③再加上視覺上和感官上的刺激，④人的注意力高度集中在一起，⑤會(huì)導(dǎo)致眨眼頻率變低，⑥這也容易讓眼睛更累，⑦以至出現(xiàn)更多不適癥狀。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19.文中畫框的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作出修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。閱讀下面的文字，完成下題。春天必然曾經(jīng)是這樣的：從綠意內(nèi)斂的山頭，一把雪再也撐不住了，噗嗤的一聲，將冷面笑成花面，一首漸漸然的歌便從云端唱到山麓，從山麓唱到低低的荒村，唱入籬落，唱入一只小鴨的黃蹼，唱入軟溶溶的春泥。春天必然曾經(jīng)是這樣的：滿塘葉黯花殘的枯梗抵死苦守一截老根，北地里千宅萬(wàn)戶的屋梁受盡風(fēng)欺雪擾猶自溫柔地抱著一團(tuán)小小的空虛的燕巢。然后，忽然有一天，桃花把所有的山村水廓都攻陷了。春天有如旌旗鮮明的王師，因?yàn)殚L(zhǎng)期虔誠(chéng)的企盼祝鳥又可以開始丈量天空了。有的負(fù)責(zé)丈量天的藍(lán)度，有的負(fù)責(zé)丈量天的透明度，有的負(fù)責(zé)用那雙翼丈量天的高度和深度。至于所有的花，已交給蝴蝶去數(shù)。所有的蕊，交給蜜蜂去編冊(cè)。所有的樹，交給風(fēng)去縱寵。而風(fēng)，交給檐前的老風(fēng)鈴去一一記春天必然曾經(jīng)是這樣，或者，在什么地方，它仍然是這樣的吧?穿越煙囪與煙囪的黑森林，我想走訪那躑躅在湮遠(yuǎn)年代中的春天。21.文中畫框部分的四句話，屬于分項(xiàng)列舉，描繪景物，句間用分號(hào)更合適，用句號(hào)(1)有些人看完3D電影之后，會(huì)覺得眼睛酸脹，甚至頭疼或者惡心，這是為什么呢?你認(rèn)同這一觀點(diǎn)嗎?請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。泄露個(gè)人信息；不少于800字。解析：“在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試”錯(cuò)。原文“如《呂梁英雄傳》,在這方面做了有益的嘗試”中的“這”是近指代詞，指代上一句中的“中西文化的內(nèi)在解析：推斷錯(cuò)誤，原文是“只有摒棄古典與五四的二元對(duì)立，充分展開對(duì)話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使他們成為想象性的存在”,前者是后者的必要條件，解析：材料一第三段的觀點(diǎn)是“思想上，抗戰(zhàn)時(shí)期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”。D.的時(shí)代性轉(zhuǎn)化是在五四離家情結(jié)上的重新審視，能支撐觀點(diǎn)。A.是結(jié)構(gòu)形式的中西結(jié)隨”敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。②在形式上借用了詩(shī)詞意象營(yíng)造意境。運(yùn)用月亮、女人、荷花等意象，營(yíng)造了清新寧?kù)o的氛圍，充滿了朦朧美、詩(shī)響力(從長(zhǎng)老權(quán)利、熟人社會(huì)角度分析亦可)。②在形式上采用了傳統(tǒng)的文學(xué)形式。采在形式上，關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)形式的理論探討與實(shí)踐。②緊扣表達(dá)意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。③實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)解析：“得知陳三卿是共產(chǎn)黨員時(shí)的茫然失措”錯(cuò)。應(yīng)該是對(duì)陳三卿是共產(chǎn)黨的震8.答案：①表層意思：高家酒品質(zhì)好，陳三卿演戲技藝高，高明遠(yuǎn)與陳三卿因“酒”“戲”結(jié)緣，演繹的一段觀眾與名角惺惺相惜的動(dòng)人故事；②深層意蘊(yùn)：暗含陳三卿9.答案：①高明遠(yuǎn)是親歷者，通過高明遠(yuǎn)的所見所聞來(lái)寫陳三卿人平和、堅(jiān)守規(guī)則的戲劇名角形象更真實(shí)可感；②以高明遠(yuǎn)的有限視角來(lái)寫陳三卿，層層揭秘，讓陳三卿的真實(shí)身份逐漸展現(xiàn)在讀者眼前；③高明遠(yuǎn)在陳三卿的影響下走13.答案：(1)因此，英明的君主明察治理百姓的根本，這些根本中沒有比法令更重要(2)致，傳達(dá)；反，同“返”,返回；死，為……殉死。所有統(tǒng)治國(guó)家的重要手段，沒有比法令更重要的。法令威重，君主就受尊崇，君主受尊崇，國(guó)家就安定。法令沒有力量，君主就被輕視，君主被輕視，國(guó)家就危險(xiǎn)了。所以，國(guó)家安定在于使國(guó)君受尊崇，國(guó)君受尊崇在于使法令得以執(zhí)行，法令得以執(zhí)行在于嚴(yán)明刑罰。刑罰嚴(yán)明，法令得以執(zhí)行，百官才會(huì)畏法盡職。刑罰不嚴(yán)明，法令得不到執(zhí)行，百官就會(huì)玩忽職守。因此，英明的君主明察治理百姓的根本，這些根治理天下和國(guó)家，不如用德，不如行義。用德用義，不靠賞賜人民就會(huì)努力向善，不靠刑罰邪惡就能制止，這是神農(nóng)、黃帝的為政之道。用德用義，那么廣大的四海，長(zhǎng)江黃河的流水，都不能抵御；高大的華山，險(xiǎn)峻的會(huì)稽山，都不能阻攔；闔廬的教化，孫武、吳起的軍隊(duì)，都不能抵擋。所以古代的人，他們自身隱沒了，可是功績(jī)卻卓著;他們本身死了，可是名聲卻顯揚(yáng)；他們的主張暢通，教化大行，他們給天下人帶來(lái)利益，可是人民并不能察覺到，哪里一定要用嚴(yán)刑厚賞呢?嚴(yán)刑厚賞，這是墨家學(xué)派的鉅子孟勝，與楚國(guó)的陽(yáng)城君友好。陽(yáng)城君讓他守衛(wèi)自己的食邑，剖開起，在停喪的地方動(dòng)起了兵器。陽(yáng)城君參與了這件事，楚國(guó)治罪這些大臣。陽(yáng)城君逃走了，楚國(guó)要收回他的食邑。孟勝說(shuō)；“我接受了人家的食邑，與人家有符信為憑證，現(xiàn)在沒有見到符信，而自己的力量又不能禁止楚國(guó)收回食邑，不能為此而死，是以的。如果對(duì)陽(yáng)城君沒有好處，卻使墨家在社會(huì)上斷絕了，這不可以?！泵蟿僬f(shuō)：“不對(duì)。我對(duì)于陽(yáng)城君來(lái)說(shuō)，不是老師就是朋友，不是朋友就是臣子，如果不為此而死，從今以后，人們尋求嚴(yán)師一定不會(huì)從墨家中尋求了，尋求賢友一定不會(huì)從墨家中尋求了，尋求良臣一定不會(huì)從墨家中尋求了。為此而死，正是為了實(shí)行墨家的道義從而使墨家的事業(yè)得以繼續(xù)啊!我將把鉅子的職務(wù)托付給宋國(guó)的田襄子。田襄子是賢德的人，哪里用得著擔(dān)心墨家在社會(huì)上斷絕呢?”徐弱說(shuō)：“像先生您說(shuō)的這樣，那么我請(qǐng)求先死來(lái)掃清道路?！鞭D(zhuǎn)過身去在孟勝之前刎頸而死。孟勝于是就派兩個(gè)人把鉅子的職務(wù)傳給田襄子。孟勝死了，為他殉死的學(xué)生有