第6課《寡人之于國(guó)也》（含視頻）-2023-2024學(xué)年中職高一語文新教材同步教學(xué)講堂（高教版2023·基礎(chǔ)模塊上冊(cè)）

寡人之于國(guó)也孟子[前言]他，是第一個(gè)能夠正視權(quán)貴的智者，“民為貴，社稷次之，君為輕”是他的卓識(shí)；他力勸國(guó)君“與民同樂”“仁民愛物”“樂以天下，憂以天下”，他不忍看百姓他“妻離子散”，他希望明君能夠救百姓于“水深火熱”之中；他深知“地利人和”的至理，他說“生于憂患，死于安樂”，他警示國(guó)君們要牢記“得道多助，失道寡助”……他就是亞圣孟子。今天，我們通過學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，再一次領(lǐng)會(huì)一下孟子的“仁政”主張，學(xué)習(xí)借鑒他高明的論辯藝術(shù)，品味他氣勢(shì)磅礴、酣暢淋漓的語言風(fēng)格。目錄第一部分作者簡(jiǎn)介第二部分整體感知第三部分內(nèi)容分析第四部分全文總結(jié)壹作者簡(jiǎn)介背景介紹姬姓，孟氏，名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。孟子（前372年-前289年）孟子（前372年-前289年）孟子自幼父親早逝，與母親相依為命，為了給他營(yíng)造一個(gè)良好的成長(zhǎng)氛圍，孟母曾三次搬家，這也成為一時(shí)佳話。學(xué)成之后，孟子開始“周游列國(guó)”，終孟子一生，游說諸侯，歷齊、梁、宋、滕、魯諸國(guó)，均未能見用。晚年孟子回到了自己的家鄉(xiāng)，在那里傳道授業(yè)，與弟子們一起，將自己的思想著書立說，最終成就了《孟子》一書。卒于周赧王二十六年（前289年）。孟子（前372年-前289年）孟子的思想學(xué)說對(duì)唐宋之后的中國(guó)產(chǎn)生了深刻且巨大的影響，其中許多命題的哲學(xué)思辨以及倫理啟示，至今仍潛移默化影響著中國(guó)乃至整個(gè)東亞。孟子的地位僅次于孔子，對(duì)儒家學(xué)說的繼承與發(fā)展，也產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。所著《孟子》一書雖然只有7篇34000余字，但早已是世界文化遺產(chǎn)的一部分。孟子不僅在哲學(xué)論理上發(fā)展了孔子的思想，而且建立了以“民本”為基礎(chǔ)的政治思想體系。孟子（前372年-前289年）在儒家思想與佛教理論交鋒融合的過程中，孟子的影響尤為重要。孟子強(qiáng)調(diào)“權(quán)”，而非強(qiáng)調(diào)倫理原則。至中唐時(shí)，韓愈著《原道》，把孟子視為唐以前儒家唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合定為“四書”，使之成為儒家基本經(jīng)典之一。《孟子》一書，屬語錄體散文集，記錄孟子仁政、民貴君輕思想及其言行，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。古代考試主要考“四書”與“五經(jīng)”。作品介紹《孟子》一書共七章，記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略和政治行動(dòng)，由孟子及其弟子共同編撰而成。其中主要是對(duì)話式論辯文。寫作特色：（一）善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈的風(fēng)格；辯論方式多樣，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。（二）善用比喻和寓言，陳述事理。時(shí)代背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)爭(zhēng)雄，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人口大批遷徙傷亡。而當(dāng)時(shí)既無國(guó)籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。哪一個(gè)國(guó)家比較安定、富強(qiáng)、和樂就遷到那個(gè)國(guó)家為臣民。而一個(gè)國(guó)家人民的多少也是一個(gè)國(guó)家足穩(wěn)定繁榮昌盛的標(biāo)志之一。因此，各個(gè)諸侯為稱雄，都希望自己的國(guó)家人口增多。孟子44歲開始周游列國(guó)，先后到齊、宋、媵、魏、魯?shù)葒?guó)，游說諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”。但被諸侯認(rèn)為不切實(shí)際，均不被采納。寫作背景孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏國(guó)的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），孟子到來時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來魏的目的。貳學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)字詞學(xué)習(xí)目標(biāo)3重點(diǎn)難點(diǎn)理解孟子主張仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。掌握孟子的仁政思想。課文中“以五十步笑百步”的比喻理解。重難點(diǎn)12積累文言知識(shí)，提高文言閱讀能力。學(xué)習(xí)巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。字音：

移其粟（sù）

王好（hào）戰(zhàn)

棄甲曳（yè）兵

數(shù)（cù）罟（gǔ）

不入洿（wū）池

衣帛（bó）雞豚（tún）

狗彘（zhì）之畜（xù）

謹(jǐn)庠（xiáng）序之教孝悌（tì）之義

然而不王（wàng）者

涂有餓莩（piǎo）通假字：“直”—“只”；“無”—“毋”，

“頒”—“斑”；“涂”—“途”叁內(nèi)容分析梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！泵献釉唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國(guó)也。”“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！薄拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！?？王無罪歲，斯天下之民至焉?！比拈喿x梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”都是句末助詞，重疊使用，加重語氣到黃河以東的地方梁惠王說：“我對(duì)于國(guó)家，很盡心竭力的吧！河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候也這樣辦，看看鄰國(guó)的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國(guó)的百姓并不見減少，我的百姓不見增多，（這是）為什么呢？”沒有像結(jié)構(gòu)助詞，的助詞，的寡德之人，是古代國(guó)君對(duì)自己的謙稱取消句子獨(dú)立性今黃河以北的地方谷物收成不好，荒年介詞，對(duì)于取消句子獨(dú)立性更（此）何也2.梁惠王認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家的事情已經(jīng)盡心了，他有哪些具體的做法？于國(guó)盡心：移民移粟1.第一段中梁惠王提出了什么疑問？寡人之民不加多，何也？3.梁惠王實(shí)行這樣的政策，結(jié)果如何？鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。思考討論：怎么理解梁惠王“使民加多”的愿望？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者為爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；國(guó)內(nèi)殘酷剝削，魚肉百姓，這樣就造成了人口減少，兵員匱乏，勞動(dòng)力不足。當(dāng)時(shí)，各國(guó)既沒有國(guó)籍制度的約束，也沒有移民政策的限制，百姓可以隨意地遷徙。因此，一個(gè)國(guó)家人口的多少也就成了其是否穩(wěn)定繁榮的標(biāo)志。爭(zhēng)奪力，成為各諸侯統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王自然也會(huì)提出“民不加多”的疑問。孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”擬聲詞，模擬鼓聲拋棄拖著孟子回答說：“大王喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”接觸，交鋒用，憑借，拿已經(jīng)名詞作動(dòng)詞，敲鼓沒有實(shí)在意義的襯字介詞，用有的人連詞，那么怎么樣逃跑梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！泵献釉唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國(guó)也。”通“毋”，不要梁惠王說：“不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”孟子說：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不必去期望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多啦。介詞，比只是，不過這罷了希望介賓短語后置1、孟子聽了梁惠王的話，為什么不直接闡明意見？孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？梁惠王又是怎樣的認(rèn)識(shí)？王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻（投其所好，便于啟發(fā)）以五十步笑百步，則何如？（引王回答，自我否定）王如知此（以子之矛，攻子之盾）2、對(duì)“五十步笑百步”的喻義應(yīng)如何理解？成語：五十步笑百步。比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。孟子通過設(shè)喻——設(shè)圈套，回答了“民不加多”的原因。梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心相比，本質(zhì)上都是相同的，都是虐民暴政，不過是“五十步”與“一百步”的區(qū)別?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！币?，介詞，按照。按照一定的季節(jié)“只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完；密孔的漁網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能夠養(yǎng)活家小，葬送死者而無遺憾了。老百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。錛子，古代砍伐樹木的工具違背，這里是耽誤的意思盡密養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。生：動(dòng)詞作名詞，活著的人。喪死：為死去的人辦喪事。死：動(dòng)詞作名詞，死去的人。網(wǎng)深以仁義治天下，這是儒家的政治主張1.孟子認(rèn)為怎么才能做到“王道之始”？措施效果不違農(nóng)時(shí)谷不可勝食也數(shù)罟不入洿池魚鱉不可勝食也斧斤以時(shí)入山林材木不可勝用也王道之始養(yǎng)民喪死無憾合理發(fā)展生產(chǎn)2.這一段使用了什么修辭手法？有何作用？排比：增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和說服力?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！辟e語前置：畜雞豚狗彘“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗的繁殖飼養(yǎng)，不要錯(cuò)過時(shí)節(jié)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地，不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家就不會(huì)鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長(zhǎng)輩的道理，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會(huì)有的?！蓖ā靶睢保箴B(yǎng)名詞作動(dòng)詞，種植名作動(dòng)，穿衣小豬通“毋”，不要形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真做事豬助詞反復(fù)陳述錯(cuò)過學(xué)校。商（殷）時(shí)代叫序，周代叫庠。教化古代尊敬父母為“孝”，敬愛兄長(zhǎng)為“悌”叫庠。道理通“斑“，頭發(fā)花白頂著東西介賓短語后置句：于道路不負(fù)戴動(dòng)詞，吃穿這樣卻動(dòng)詞，為王。使天下百姓歸順。賓語前置：未有之也闡述“王道之成”的具體措施、效果以及結(jié)果措施效果五畝之宅，樹之以桑五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)七十者可以食肉矣百畝之田，勿奪其時(shí)數(shù)口之家可以無饑矣

謹(jǐn)庠序之教，頒白者不負(fù)戴于道路矣申之以孝悌之義不王者，未之有也物質(zhì)條件

教化百姓孟子的理想政治——“仁政”的具體內(nèi)容不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)）保護(hù)魚類（漁）按時(shí)砍伐（林）鼓勵(lì)養(yǎng)蠶（紡）初步措施不可勝食不可勝用養(yǎng)民蓄養(yǎng)牲畜（牧）生產(chǎn)糧食（農(nóng)）興辦教育教民根本措施王道之始王道之成仁政“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！?？王無罪歲，斯天下之民至焉?！蓖ā巴尽?，道路“豬狗吃的是人吃的食物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，百姓死了，就說：‘殺死人的不是我，是因?yàn)槟隁q不好?！@種說法與拿刀把人殺死后，說：‘殺死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，這樣，普天下的百姓便會(huì)涌向您這兒來了。”餓死的人動(dòng)詞，吃通“斂”，制止，約束打開糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。名詞，食物否定判斷句，（這）不是我（的過錯(cuò)）名詞作動(dòng)詞，歸罪肯定判斷句，（是因?yàn)椋┠隁q（不好）固定句式，譯為：這與…有什么不同呢？兵器則，那么到，指歸順?biāo)伎加懻摚好献釉谧詈笠欢芜\(yùn)用了哪些手法？“狗彘食人食而不知檢”“涂有餓殍而不知發(fā)”（諸侯貴族）（下層百姓）對(duì)比人死，則曰：“非我也，歲也?！贝倘硕鴼⒅?，曰：“非我也，兵也。”類比孟子在最后一段旨在說明什么（即目的）？王無罪歲，斯天下之民至焉?！醯膽B(tài)度（反省自己，清楚虐政，施行仁政）（1）梁惠王提出“民不加多”疑問。（2-4）孟子分析“民不加多”的原因。（5-7）孟子闡述“仁政”具體內(nèi)容，使“民加多”的根本措施。文章思路盡心移其民移其粟民不加多提出問題五十步笑百步梁惠王鄰國(guó)之君——喻分析問題施仁政王道之始王道之成斯天下之民至解決問題走程度不同實(shí)質(zhì)相同未施仁政層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！肮讶酥癫患佣唷保皠t無望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)各部分內(nèi)容畫龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯縝密的特質(zhì)。長(zhǎng)于誘導(dǎo)和啟發(fā)，始終爭(zhēng)取主動(dòng)。論辯藝術(shù)運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比手法?！拔迨叫Π俨健泵靼讜詴?，喻意深刻。第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排比，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘有力，極富音樂性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。[全文總結(jié)]課文闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。肆文言知識(shí)通假字1、直不百步耳（直：通“只”，只是，不過。只是沒有跑百步罷了。）2、則無望民之多于鄰國(guó)也（無：wú，通“毋”不要。不要期望百姓比鄰國(guó)的多。）3、無失其時(shí)。（無：wú，通“毋”不要。不要錯(cuò)過它們生長(zhǎng)繁衍的時(shí)節(jié)）4、王無罪歲。（無：wú，通“毋”不要。王不要?dú)w咎于年成。）5、頒白者不負(fù)戴于道路矣。（頒：bān，通“斑”）6、涂有餓莩而不知發(fā)（涂：通“途”，道路）詞類活用

（1）名詞活用作動(dòng)詞?1、填然鼓之（鼓：名詞作動(dòng)詞，擊鼓進(jìn)軍，打鼓）2、七十者衣帛食肉（衣：名詞作動(dòng)詞，穿）?3、黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（王：名詞作動(dòng)詞，稱王，為王）?4、王無罪歲（罪：名詞作動(dòng)詞，歸罪、歸咎）5、樹之以桑（樹：名詞作動(dòng)詞，種樹）6、狗彘食人食而不知檢（食：名詞作動(dòng)詞，吃）詞類活用（2）動(dòng)詞活用作名詞1、請(qǐng)以戰(zhàn)喻（戰(zhàn)爭(zhēng)）?2、是使民養(yǎng)生喪死無憾也（生：動(dòng)詞做名詞，活著的人）?（死：動(dòng)詞作名詞，死去的人）?（喪：意動(dòng)用法，為…辦喪事）?（3）形容詞作動(dòng)詞?謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)：形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事）（4）使動(dòng)用法?則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)（移：使動(dòng)用法，使……遷移）（5）意動(dòng)用法?王無罪歲（歸咎、歸罪，以…為罪）特殊句式（1）判斷句?1、是亦走也。（這也是逃跑啊。）2、非我也，兵也。（殺死人的不是我，是兵器。）（“非”否定判斷“也”肯定判斷）?3、非我也，歲也。（這不是我的過錯(cuò)，這是年成不好。）（“非”否定判斷“也”肯定判斷）?4、是使民養(yǎng)生喪死無憾也。（這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了）?5、養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。（生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，就是王道的開端）特殊句式（2）賓語前置

1、然而不王者，未之有也?賓語：之（代詞），在謂語“有”前面?正常語序：然而不王者，未有之也。（3）狀語后置句

1、申之以孝悌之義（反復(fù)進(jìn)行孝敬父母、敬愛兄長(zhǎng)的教育）2、頒白者不負(fù)戴于道路矣（須發(fā)發(fā)白的老人就不會(huì)頭頂著或背負(fù)重物行走在路上）特殊句式（4）固定句式?1、或…或…??或百步而后止，或五十步而后止（有的…有的…）2、直…耳???直不百步耳?（只…罷了）3、是…也????是亦走也?（這是…呀）?4、是何異于…??是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？（這同…有什么區(qū)別呢）（5）省略句?1、何也省主語“此”2、棄甲曳兵而走省主語“將士”3、可以無饑矣省主語“民”古今異義1、（寡人）之于國(guó)也古義：古代國(guó)君稱自己的謙詞。今義：用于形影孤單的人。2、（河）內(nèi)（兇）古義：專指黃河。今義：泛指河流。古義：谷物收成不好，荒年。今義：常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠。3、鄰國(guó)之民不（加）少古義：更，再，副詞。今義：常指增加。?4、（請(qǐng)）以戰(zhàn)喻