幼兒的游戲精神

PAGE4游戲精神及其主要特點(diǎn)摘要：本文第一部分介紹了關(guān)于游戲的解釋；第二部分介紹了游戲?qū)Τ扇撕蛢和淖饔?；第三部分介紹了中外一些游戲觀；第四部分介紹了關(guān)于游戲人的解釋；第五部分介紹了游戲精神及游戲精神的主要特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：游戲、游戲觀、游戲人、游戲精神一、關(guān)于游戲的理解中國(guó)傳統(tǒng)思想中沒有形成系統(tǒng)的游戲?qū)W說。但孔子的“游于藝”和莊子的“庖丁解?！笨梢运闶情_啟了中國(guó)游戲?qū)W說之源?？鬃拥摹坝斡谒嚒敝蟹从车氖且环N游刃有余、自由的狀態(tài)，一種對(duì)“六藝”的技藝的完全掌控后的自由感。莊子“從心所欲不逾矩”的“游”，反映的是一種把握事物規(guī)律后自主控制的技術(shù)狀態(tài)。此外，莊子思想中對(duì)游的論述：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。[1]以及莊子的“逍遙游”中的“游”，是思想不受束縛的自由的“游”，是游于道或游于自然的自由與快樂?！坝巍弊?，《說文解字》釋為:“游，錦旗之流也?！逼浔玖x為“古代連綴旗幟正幅下面的垂飾”，后人引申為“人或動(dòng)物在水中行動(dòng)”。《詩(shī)經(jīng).郡風(fēng).谷風(fēng)》日:“就其淺矣，泳之游之。”又由此引申為“虛浮不實(shí)”和“放縱”。后《易》、《后漢書》等后世典籍皆延續(xù)了“浮夸”與“放縱”之義。而“戲”字，據(jù)《漢語大詞典》，有“游戲逸樂”、“歌舞雜技等的表演”、“戲劇”等七種解釋。因此，“游戲”一詞，就其本質(zhì)意義上而言，是指“感性的取樂”，是虛浮不實(shí)的，與某種鄭重的、嚴(yán)肅的存在相抵悟的。關(guān)于“游戲”，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋有：“⑴娛樂活動(dòng)。如捉迷藏、猜燈謎等。某些非正式比賽的體育話動(dòng)，如康樂球等也叫游戲。⑵玩耍：幾個(gè)孩子正在大樹底下～?！薄掇o?！穼?duì)游戲的解釋，更是明確地將其限定在體育和娛樂的范圍內(nèi)。它是這樣解釋的：“體育的重要手段之一。文化娛樂的一種。有智力游戲（如下棋、積木、填字），活動(dòng)性游戲（如捉迷藏、搬運(yùn)接力），競(jìng)技性游戲（如足球、乒乓球）。游戲一般都有規(guī)則，對(duì)發(fā)展智力和體力有一定作用?！倍?、游戲?qū)Τ扇伺c兒童的作用游戲?qū)Τ扇藖碚f,是作為工作和學(xué)習(xí)之外的一切帶有休閑、渲泄性質(zhì)、調(diào)劑身心的活動(dòng),是人們正常工作、學(xué)習(xí)與生活的補(bǔ)充活動(dòng)?！岸液芏嘣诒砻嫔?形式上與正常的工作勞動(dòng)并無二致的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),在不同的時(shí)間、不同的場(chǎng)合,在不同的目的、心境支配下,便具有了不同的性質(zhì)?！盵2]游戲?qū)和瘉碚f不僅是一種補(bǔ)充活動(dòng),而且是兒童生活的重要組成部分,兒童生活就是一種游戲生活。正如朱自強(qiáng)所說的那樣:“游戲之于兒童,是其生活本身,游戲的意義即生活的意義,游戲是純粹的生活,生活是純粹的游戲?！盵3]游戲不僅是兒童的存在方式,游戲還是兒童認(rèn)識(shí)世界的工具和手段,兒童是以游戲的形式和態(tài)度擁有世界,游戲是兒童對(duì)待世界的基本方式,他們的學(xué)習(xí)、生活等一切方面都滲透著游戲的精神和態(tài)度。“在兒童生活中,游戲是一種精神的體現(xiàn),游戲是兒童理解、體驗(yàn)、超越生活的方式?！盵4]三、游戲觀西方的游戲說首先關(guān)注的是游戲具有的娛樂功能，及其游戲的自由特性；其次關(guān)注的是游戲是人的完滿實(shí)現(xiàn)的一個(gè)條件，是人的一種生命沖動(dòng)。后來人們逐漸意識(shí)到游戲具有獨(dú)立性，是人認(rèn)識(shí)真理的一個(gè)手段。康德的游戲觀可概括為：游戲是主體為了自己的內(nèi)在目的,從而在不受他者的制約的意義上自由的生命活動(dòng)。席勒曾說：“在令人恐懼的力量王國(guó)與神圣的法律王國(guó)之間，審美的創(chuàng)造形象的沖動(dòng)不知不覺地建立起一個(gè)第三種王國(guó)，即歡樂的游戲和形象顯現(xiàn)的王國(guó)。在這個(gè)王國(guó)里它使人類擺脫關(guān)系網(wǎng)的一切束縛，把人從一切物質(zhì)的和精神的強(qiáng)迫中解放出來。如果在權(quán)力的王國(guó)里，人和人以力相遇，他的活動(dòng)受到了限制，如果在職責(zé)的倫理的王國(guó)里，人和人憑法律的威嚴(yán)相對(duì)．他的意志受到了束縛；那么在美的社交圈子里，在審美的王國(guó)里，人就只須以形象的身份顯現(xiàn)給人看，只作為自由游戲的對(duì)象而與人對(duì)立。通過自由去給予自由，這是審美王國(guó)中的基本法律。”[5]席勒的“審美游戲”是關(guān)于兼具感性與理性的人以自身兩種本性的內(nèi)在和諧的方式進(jìn)行的并因而具有整體性的“審美自由”的生命活動(dòng)。在伽達(dá)默爾那里“游戲在近代美學(xué)里指一種精神的自由活動(dòng)，能力的自由活動(dòng)，即一種主體性的活動(dòng)?！盵6]斯賓塞的游戲論認(rèn)為：游戲是生物體在謀生之外的閑暇時(shí)間里在剩余精力的推動(dòng)下發(fā)生的對(duì)于謀生活動(dòng)的模仿活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)的是剩余精力和模仿。谷魯斯的游戲論是由生物本能所驅(qū)動(dòng)并作為生物本能的虛擬性表現(xiàn)的生命活動(dòng)，是本能論和虛擬論。赫伊津哈認(rèn)為：游戲是生命體以活動(dòng)自身為內(nèi)在目的的，即自為的從而在自愿的意義上自由的生命活動(dòng)。弗洛伊德的游戲論是人借助想象來滿足自身愿望的虛擬活動(dòng)?！案鞣N理論力圖發(fā)現(xiàn)引起兒童做游戲的動(dòng)機(jī)，但是它們卻沒有把……對(duì)作游戲產(chǎn)生愉快的考慮放在突出的重要地位?！盵7]可見他是將快感體驗(yàn)看作兒童游戲的重要?jiǎng)訖C(jī)，他強(qiáng)調(diào)的是滿足愿望和想象。他認(rèn)為“游戲能幫助兒童發(fā)展自我力量。通過游戲，兒童可以解決伊特和超我之間的沖突。游戲是由愉快原則促動(dòng)的，它是滿足的源泉。游戲也是緩和心理緊張和使兒童掌握大量經(jīng)驗(yàn)的凈化反應(yīng)?！痹谒磥恚螒蚪鮾和谋灸埽瑑和褪窃谶@種近乎本能力量的促動(dòng)下游戲的。[8]皮亞杰認(rèn)為“游戲是學(xué)習(xí)新的復(fù)雜客體和事件的方法，是鞏固和擴(kuò)大概念和技能的方法，是使思維和行動(dòng)相結(jié)合的方法?！薄皟和谟螒驎r(shí)并不發(fā)展新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而是努力使自已的經(jīng)驗(yàn)適合于先前存在的結(jié)構(gòu)?！盵9]桑代克則側(cè)重從社會(huì)文化的影響角度進(jìn)行研究。他認(rèn)為，游戲不是兒童的本能，它依靠社會(huì)上成人對(duì)它的強(qiáng)化，在很大程度上受文化的制約。因?yàn)槊糠N文化都重視和獎(jiǎng)勵(lì)不同的行為，所以不同文化社會(huì)中兒童的游戲就反映了這些差別。在他看來，不同的社會(huì)文化類型決定兒童游戲的類型。[10]羅伯茨和薩頓—史密斯研究了三種不同的社會(huì)在兒童玩的游戲方面的差異。他們發(fā)現(xiàn)，如果社會(huì)強(qiáng)調(diào)責(zé)任和按吩咐行事，在這樣的社會(huì)里長(zhǎng)大的兒童就傾向于做碰運(yùn)氣的游戲；如果社會(huì)重視成就或成績(jī)，這些社會(huì)中的兒童就喜歡玩身體技能方面的游戲；而在培養(yǎng)馴服性格的家庭里長(zhǎng)大的兒童則傾向于玩計(jì)謀性游戲。[11]荷蘭學(xué)者胡伊青加認(rèn)為游戲是生命主體以內(nèi)在手段達(dá)到內(nèi)在目的的活動(dòng)。游戲包含有學(xué)習(xí)的品質(zhì)、學(xué)習(xí)的目的和學(xué)習(xí)的因素。他把人的生命活動(dòng)基本可以分成謀生和游戲兩大塊，其中謀生活動(dòng)由兩方面構(gòu)成：勞動(dòng)和消費(fèi)。因此，人類三大基本活動(dòng)是勞動(dòng)、消費(fèi)和游戲。[12]游戲是一種自愿的活動(dòng)或消遣，這種活動(dòng)或消遣是在某一固定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的；其規(guī)則是游戲者自由接受的，但又有絕對(duì)的約束力；它以自身為目的并又伴有一種緊張、愉的情感以及對(duì)它‘不同于’‘日常生活’的意識(shí)。[13]四、“游戲人”“游戲人”(HomoLudens)的形象萌芽于18世紀(jì)，形成于20世紀(jì)初，“只有當(dāng)人是完全意義上的人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才是完全意義上的人”。[14]席勒認(rèn)為游戲是人類的自由本性和完整人格充分展現(xiàn)的途徑與證明。赫伊津哈正式提出“游戲人”的概念：“游戲是一種自愿的活動(dòng)或消遣，這種活動(dòng)或消遣是在某一固定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的；其規(guī)則是游戲者自由接受的，但又有絕對(duì)的約束力；它以自身為目的并又伴有一種緊張、愉快的情感以及對(duì)它不同于‘日常生活’的意識(shí)。”[15]在我國(guó)，石中英關(guān)于“游戲人”的論述最為全面，“游戲人”的主要特征是：第一，人人都喜愛游戲。游戲是人類的一種原始沖動(dòng)其他的一些沖動(dòng)，如認(rèn)識(shí)的沖動(dòng)、宗教的沖動(dòng)、功利的沖動(dòng)等，都只不過是游戲沖動(dòng)的外在表現(xiàn)。游戲的沖動(dòng)不僅僅表現(xiàn)于人類的兒童時(shí)期，而且貫穿人的一生。第二，人人都生活在游戲之中。生活就是由一系列不同類型的游戲構(gòu)成，第一，國(guó)外關(guān)于游戲精神的自由性的論述。最早把游戲定性為自由生命活動(dòng)的思想家是康德。在康德眼里，游戲就是一種自由的生命活動(dòng)，他說：人的“每一種活動(dòng)不是一種勞作（有目的的活動(dòng)），就是一種游戲（有意圖而無目的的活動(dòng)）?！盵37]康德認(rèn)為，自由是游戲的靈魂所在，藝術(shù)之所以與游戲相通，就是因?yàn)橛螒蚴且环N自由的活動(dòng)，它標(biāo)志著人的精神的自由和生命力的暢通。實(shí)際上，康德是在用“目的”的有無來解釋生命活動(dòng)自由與否的原因，游戲是“無目的”的因而是自由的。但是根據(jù)康德在《判斷力批判》，我們發(fā)現(xiàn)康德在論游戲時(shí)所說的“無目的”是指“無外在目的”，因而可以說是“無目的”的，“有意圖的目的”是指“內(nèi)在目的”，可以說是有目的的。游戲是一種“無目的的合目的”生命活動(dòng)，游戲“無（主觀外在”目的“卻有意圖（主觀內(nèi)在目的），人的內(nèi)在目的的活動(dòng)是自由的，外在目的的活動(dòng)是不自由的。”游戲的內(nèi)在目的性使游戲具有一種自為意義上的自由。[38]在游戲過程中，正如尼采所聲稱的那樣，“有各式各樣的眼睛，因而有各式各樣的真理。”所謂開放的游戲精神，是指對(duì)生活、對(duì)世界的全面開放，游戲者不必違心地限定思想，不必拘泥于既定的觀點(diǎn)和材料，相反，為了更真實(shí)地表達(dá)自己，他們需要努力打破各種程序式的條框限制。游戲本就是人、生活、世界的統(tǒng)一體，它一旦進(jìn)入人的活動(dòng)領(lǐng)域，就必然要求人在游戲、生活和世界之間走進(jìn)走出。席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中寫道：“說到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人?！盵39]席勒曾說事物的被我們稱之為美的那種特性與自由在現(xiàn)象上是同一的。赫伊津哈認(rèn)為，游戲的第一項(xiàng)主要特征就是游戲者的自由性。赫伊津哈認(rèn)為：“游戲最主要的特征，即游戲是自愿的，是事實(shí)上的自由?！盵40]萊格爾說：“所有神圣的游戲，僅僅是對(duì)無限的世界的游戲?！遍_放的游戲是變動(dòng)的，因而當(dāng)人們采取游戲的形式解決某個(gè)具體問題時(shí)，就不會(huì)用意識(shí)去限制思維，而是會(huì)窮盡所能考慮到的一切方式去達(dá)成目標(biāo)，積極地游戲，主動(dòng)地探索，在共同協(xié)商中走向一致。[41]伽達(dá)默爾認(rèn)為“人類游戲需要活動(dòng)空間，但這種活動(dòng)空間不單純是表現(xiàn)自身的自由空間，而是一種特意為游戲活動(dòng)所界定和保留的空間，游戲就是犧牲自由和接受限制，因此人類游戲都給從事游戲的人提出了任務(wù)，游戲的人好像只有通過把自己行為的目的轉(zhuǎn)化到單純的游戲任務(wù)中去，才能使自己進(jìn)入表現(xiàn)自身的自由之中?！盵42]第二，國(guó)內(nèi)關(guān)于游戲精神的自由性的論述。在游戲活動(dòng)中，因活動(dòng)的無目的又合目的性，人感到了極大的快樂。這種活動(dòng)是使人感到為人的自由的快樂，并由此帶來美的體驗(yàn)。朱光潛說：“生命就是活動(dòng)，活動(dòng)才能體現(xiàn)生命，所以生命的樂趣也只有在自由活動(dòng)中才能領(lǐng)略到，美感也還是自由活動(dòng)的結(jié)果?！盵43]時(shí)至今日，將美感視為生命的一種自由境界的觀點(diǎn)，早已經(jīng)成為一種共識(shí)。高燕，李貴認(rèn)為游戲的基本精神是自由，是指游戲者在游戲中自由思考、采取行動(dòng)并伴隨著一種精神超脫的情感狀態(tài)。游戲的自由精神是游戲者一種精神的解脫和心靈澄明自由的情感狀態(tài)。游戲指向人的自由，追求生命的自然綻放。在游戲中，游戲者擺脫外在的強(qiáng)制與壓力，完全沉迷于游戲，一切都在自然中進(jìn)行?！啊畱颉囊饬x僅在于‘游’的過程中自由自在的狀態(tài)，而沒有任何終極目的”。[44]2.游戲精神的人本性（1）對(duì)人的重視在智者派的學(xué)說里，人被看成為宇宙的中心，古希臘哲人普羅塔哥拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是衡量存在的事物所以存在的尺度，也是衡量不存在的事物所以不存在的尺度?！盵45]黑格爾認(rèn)為，自由不僅依賴于理性，而且依賴于感性。靈魂與肉體分不開，靈魂的自由（安靜）離不開肉體的無痛苦?！爸灰一钪?，我的靈魂就與肉體分不開，肉體是自由的定在，我有了肉體才有感覺?！盵46]而且，他甚至認(rèn)為自由的實(shí)現(xiàn)離不開人的情欲。他說：“這一大堆的欲望、興趣和活動(dòng)，便是‘世間精神’為完成它的目的——使這個(gè)目的具有意識(shí)，并且實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的——所使用的工具和手段?！盵47]瑞士著名古希臘羅馬文化研究學(xué)者安·邦納說過：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步，為了求得人的利益和進(jìn)步。它同時(shí)既探索世界也探索人，通過一方探索另一方。在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對(duì)另一方的反映，即都是擺出彼此對(duì)面的相互照映的鏡子?！盵48]文德爾班更是在探討價(jià)值時(shí)說：“價(jià)值不是作為客體自身的某種屬性而被發(fā)現(xiàn)的。它存在于某個(gè)欣賞它的心靈的關(guān)系之中，這個(gè)客體滿足了心靈的某種愿望，或在心靈受到環(huán)境刺激時(shí)，它能激起心靈的某種愉悅的情感：離開了意志與情感，就不存在價(jià)值這類東西。”[49]自主性是自我成為主體、控制自己時(shí)所產(chǎn)生的。是指人能夠按自己的意志進(jìn)行判斷并選擇?！白灾饔袃蓚€(gè)尺度。第一個(gè)尺度描述個(gè)體的客觀狀況、生活環(huán)境，是指相對(duì)于外部強(qiáng)迫、外部控制的獨(dú)立、自由、自決和自主支配生活的權(quán)利和可能。第二個(gè)尺度是對(duì)主觀現(xiàn)實(shí)而言，是指能夠合理運(yùn)用自己的選擇權(quán)利，又明確目標(biāo)，堅(jiān)韌不拔和有進(jìn)取心。自主的人能夠認(rèn)識(shí)并且善于確定自己的目標(biāo)，不僅能夠成功地控制自己的環(huán)境，而且能夠成功地控制自己的沖動(dòng)?！盵50]“主體”與“客體”各以對(duì)方的存在為自身存在的前提，是相對(duì)應(yīng)的一對(duì)范疇。人的主體性是指人作為活動(dòng)主體在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的功能特性，是活動(dòng)主體區(qū)別于一般人，特別是區(qū)別于活動(dòng)客體的特殊性，是作為消極、被動(dòng)、盲目的客體性的對(duì)立面而提出的，它在通過同客體的對(duì)比中來揭示主體的規(guī)定性。人的“主體性精神”是“比人性更深刻，更高級(jí)的層次，是人性的核心內(nèi)容，是人性之精華”。[51]（2）游戲精神的人本性康德將“游戲”解釋為“活動(dòng)的自由和生命力的暢通”，是人的諸認(rèn)識(shí)能力的一種自由協(xié)調(diào)活動(dòng)。從康德對(duì)“自律”的分析來看，“自由”也就是“自主”，即自己決定其行為。在審美活動(dòng)中，作為生命最高追求的自由境界，只能以個(gè)體為本位，有依賴對(duì)主體個(gè)性的堅(jiān)持和張揚(yáng)。但是，這種自由協(xié)調(diào)活動(dòng)并非自然到達(dá)的，而準(zhǔn)確地說應(yīng)該是主體發(fā)揮生命力影響于客體。只有在客體具有合目的性形式，而且主體處于自由狀態(tài)，“游戲”活動(dòng)才有可能發(fā)生。也就是說，只有客體的無目的性的合目的性形式與主體的諸認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)相合致因而平衡諧和的關(guān)系，主體和客體之間的“游戲”狀態(tài)才有可能。在“游戲”活動(dòng)和“游戲”狀態(tài)中，雖然主體（人）和客體處于一種平衡和諧狀態(tài)中，但主體（人）卻始終處于主導(dǎo)性地位。因?yàn)椤坝螒颉睜顟B(tài)的形成是客體的無目的性的合目的性形式符合于人的諸認(rèn)識(shí)能力。換言之，這種自由游戲中的自由并非無規(guī)則的自由，而是主體性高揚(yáng)的自由，是人性之光的外溢。3.游戲精神的幻想性德國(guó)美學(xué)家谷魯斯從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)指出兒童游戲是未來生活的預(yù)習(xí)性學(xué)習(xí)，據(jù)此我們可以推測(cè)兒童扮演成媽媽照顧寶寶、扮演成老師講課、扮演成醫(yī)生急救等等是未來角色的學(xué)習(xí)，但更多的時(shí)候兒童似乎是為了在扮演的幻想中獲得快感。胡伊青加認(rèn)為“兒童在編造某種想象，變成了較他平時(shí)不同的、更美麗、更崇高或更危險(xiǎn)的某種人或物。他想象自己或?yàn)橥踝?，或?yàn)榘职郑蚋ｋU(xiǎn)的某種人或物……”[52]史蒂文森寫道“他把一張椅子作為堡壘來圍攻，或作為一條龍來勇猛地來砍，……他能跟一只固定的煤斗小戰(zhàn)一個(gè)鐘點(diǎn)，在令人迷離的庭院中，他能不動(dòng)聲色地看著園丁，為那天的晚餐認(rèn)真掘著洋薯?！盵53]班馬說：“游戲精神是人人自小首先獲得的心理快樂，真正純粹的兒童文學(xué)作家，正是在于游戲性心態(tài)超人的得到了特別的發(fā)展，以至許多真正透露兒童氣息的神使天成式的作品，往往產(chǎn)生于一種‘戲作’的寫作狀態(tài)之中，寫作的本身，對(duì)作者的本體來說是溶為一致、和為一念的游戲性快樂，這并不是兒童文學(xué)創(chuàng)作的不認(rèn)真態(tài)度，而正是絕少道學(xué)氣的游戲精神可能產(chǎn)生的真正兒童氣，它暫時(shí)丟棄了思辯，丟棄了法則，升起了本體中狂野的想象、玩鬧的情緒，實(shí)際上深藏著兒童美學(xué)的規(guī)律。"[54]赫伊津哈認(rèn)為“對(duì)游戲‘只是一種假裝’的意識(shí)，絕不妨礙游戲者以最大的嚴(yán)肅來從事游戲，即帶著一種入迷，并至少是暫時(shí)完全排除了那種使人困惑的‘只是’意識(shí)?！盵55]幻想指的是一種心理品格，它引導(dǎo)人們從日常的思維方式中超越出來，自由地在理想境界中遨游，進(jìn)行著心靈體驗(yàn)，以超前的形式對(duì)未來做出預(yù)想和判斷。孫建江說“游戲精神的一個(gè)突出特點(diǎn)在于它的幻想性。”[56]例如小孩在把椅子排列成火車時(shí)，心里完全為“開火車”這個(gè)有趣的意象占據(jù)，絲毫不會(huì)去注意到他所開的是椅子，而不是車廂。開火車的小孩一方面覺得開火車有趣、神氣，一方面又苦于開火車的現(xiàn)實(shí)不可能性，開火車的游戲是他彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)缺陷的一種方法。季羨林在回憶兒時(shí)的閱讀時(shí)說到，童年時(shí)讀過的童話書“……鼓動(dòng)了我當(dāng)時(shí)的幼稚的幻想，把我?guī)У絼?dòng)物的世界里，植物的世界里，月的國(guó)，虹的國(guó)里翱翔，不止一次地，我在幻想里看到生著金色的翅膀的天使在一團(tuán)金色的光里飛舞。終于自己也仿佛加入到里面去，一直忘記了哪是天使，哪是自己……”[57]4.游戲精神的體驗(yàn)性游戲活動(dòng)是一種內(nèi)在手段和內(nèi)在目的的生命活動(dòng)，是一種獨(dú)特體驗(yàn)。生命哲學(xué)家狄爾泰認(rèn)為“體驗(yàn)往往是指經(jīng)歷了一段時(shí)間或活動(dòng)并對(duì)這段感知進(jìn)行處理的過程；體驗(yàn)是個(gè)人對(duì)外部材料進(jìn)行感知與同化的一種精神及情感過程。體驗(yàn)不是簡(jiǎn)單的感覺，而是一種行為以及對(duì)這一行為的解釋性意識(shí)，是一種與當(dāng)時(shí)的時(shí)間空間相聯(lián)系的精神。[58]陳華興認(rèn)為“體驗(yàn)總是伴隨著生命活動(dòng)，不斷地經(jīng)歷生命，把生命中有意義的東西吸收進(jìn)來，進(jìn)行理解、體會(huì)、創(chuàng)新，從而使生命具有永恒的意義?！盵59]游戲的體驗(yàn)精神主要是一種積極的情感體驗(yàn)，即它能使游戲者感到愉悅，這是衡量一種活動(dòng)是否是游戲的重要標(biāo)志之一。一種真正令人愉悅的游戲，恰如伽達(dá)默爾所說“游戲者恰如其分地處在乏味和焦慮這二者之中”。[60]這種介于焦慮感與厭煩感之間的最佳狀態(tài)就是美國(guó)芝加哥大學(xué)的奇凱岑特米哈仁(Csikszentmealy)所稱為的“涌流”(flow)，類似于馬斯洛(Maslow)提出的“高峰體驗(yàn)”。[61]5.游戲精神的合作性游戲者自己積極參與游戲活動(dòng)也意味著游戲者在發(fā)揮自我主體性的同時(shí)要尊重他人的主體地位，學(xué)會(huì)與他人合作?！坝螒蚩偸切羞M(jìn)在主體間的一致中，止步于主體與主體之間的對(duì)抗中”。[62]游戲需要發(fā)揮人的主體性來積極主動(dòng)參與到游戲活動(dòng)之中，但也需要游戲者之間的協(xié)作、協(xié)商。因?yàn)椤叭说闹黧w性也如一把雙刃劍，如果失去了價(jià)值維度的浸潤(rùn)，它將是一種極具破壞性甚至毀火性的精神力量”。[63]參考文獻(xiàn)[1]莊子·內(nèi)篇[M].[2]湯銳著.現(xiàn)代兒童文學(xué)本體論[M].江蘇少年兒童出版社,1995,46.[3]朱自強(qiáng)著.中國(guó)兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程[M].漸江少年兒童出版社,2000,241.[4]朱自強(qiáng)著.中國(guó)兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程[M].浙江少年兒童出版社,2000,241.[5](德)席勒著.審美教育書簡(jiǎn)[M].譯文見朱光潛.西方美學(xué)史下卷[M].人民文學(xué)出版社,1964,106-107.[6]洪漢鼎著.理解的真理:解讀伽達(dá)默爾<真理與方法>[M].山東人民出版社,2001,84.[7](奧)弗洛伊德著.弗洛伊德后期著作選[M].上海譯文出版社,1986,11.[8]王銀玲.游戲的秘密與美好的教育[D].南京師范大學(xué)2004年碩士論文.[9]皮亞杰著.兒童的語言與思維[M].文化教育出版社,1980,8.[10]桑代克（EdwardL．Thorndike）.教育心里簡(jiǎn)要課程（EducationalPsychologyBrieferCourse）[M].紐約哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院出版,1914,171.[11][美]黛安·E·帕普利等著.兒童世界上冊(cè)[M].人民教育出版社,1981,430-431.[12]胡伊青加著,成窮譯.人:游戲者——對(duì)文化中游戲因素的研究[M].貴州人民出版社,1998,130.[13]胡伊青加著,成窮譯.人:游戲者——對(duì)文化中游戲因素的研究[M].貴州人民出版社,1998,5.[14](德)席勒著,馮至、范大燦譯.審美教育書簡(jiǎn)[M].北京大學(xué)出版社,1985,80.[15](荷蘭)赫伊津哈著,成窮譯.人:游戲者——對(duì)文化中游戲因素的研究[M].貴州人民出社,1998,34.[16]石中英.教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京師范大學(xué)出版社,2002,106-108.[17]班馬.當(dāng)代兒童文學(xué)觀念幾題[J].文藝報(bào).1987,7.[18]劉緒源.兒童文學(xué)的三大母題[M].少年兒童出版社,1995,223.[19]兒童文學(xué)概論編寫小組.兒童文學(xué)概論[M].四川少年兒童出版社,1982,23.[20]班馬.中國(guó)兒童文學(xué)理論批評(píng)與構(gòu)想[M].湖北少年兒童出版社,1990,102-104.[21]王泉根評(píng)選.中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)文論選[M].廣西人民出版社,1989,251-256.[22]吳航著.游戲與教育—兼論教育的游戲性[D].華中師范大學(xué),2001年博士學(xué)位論文(打印稿),63.[23]黃行福著.教育即游戲[J].江西教育科研,2002,11.[24]候會(huì)美著.游戲精神關(guān)照下的創(chuàng)造性教學(xué)[D].曲阜師范大學(xué)2004年碩士學(xué)位論文(打印稿),34.[25]李敏著.“游戲”在師生交往中的本體價(jià)值[D].安徽師范大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文(打印稿),42.[26]黃晨.兒童文學(xué)游戲精神初探[J].兒童文學(xué)研究,1994,2.[27]俞義.簡(jiǎn)論兒童文學(xué)中的游戲精神[J].沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2000,25.[28]古希臘羅馬哲學(xué)[M].商務(wù)印刷館,1961,368-369.[29]施密特.馬克思和自然概念[M].商務(wù)印書館,1988,145.[30]黑格爾.小邏輯[M].商務(wù)印書館,1982,115.[31]黑格爾.小邏輯[M].商務(wù)印書館,1982,83.[32]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].春風(fēng)文藝出版社,1987,53.[33]利維坦[M].97轉(zhuǎn)引自陳小鴻.論人的自由全面發(fā)展[M].人民出版社,2004.[34]利維坦[M].97轉(zhuǎn)引自陳小鴻.論人的自由全面發(fā)展[M].人民出版社,2004.[35]石中英.教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京師范大學(xué)出版社,2002,240.[36]董蟲草.藝術(shù)與游戲[M].人民出版社,2004,187.[37]康德.康德全集（第15卷）[M].德國(guó)科學(xué)院,1925,267,轉(zhuǎn)引自曹俊峰.康德美學(xué)引論[M].天津教育出版社,1999,420.[38]董蟲草.藝術(shù)與游戲[M].人民出版社,2004,23.[39](德)席勒.審美教育書簡(jiǎn)[M].北京人學(xué)出版社,1985,80.[40]赫伊津哈著,成窮譯.人：游戲者[M].貴州人民出版社,19