2023-2024學(xué)年湖北省部分重點(diǎn)高中高三第二次調(diào)研語文試卷含解析

2023-2024學(xué)年湖北省部分重點(diǎn)高中高三第二次調(diào)研語文試卷注意事項(xiàng):1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2．答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3．請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。4．作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5．保持卡面清潔，不要折暴、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。相對(duì)于西方文化重邏輯理性的言說，中國文化更偏重于詩性言說，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，中國文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國時(shí)期就是中國文化史上思辨之風(fēng)最為濃厚的時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，思想激蕩，辯士云涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因，也深遠(yuǎn)地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說理性文字的源頭活水，也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風(fēng)格。戰(zhàn)國時(shí)期，天下大亂，群雄并起，身處其中的有識(shí)之士對(duì)治國平天下各有構(gòu)想，也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間，成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權(quán)力和地位，卻能影響君王的決策，甚至影響時(shí)局的走向。有的人佩印封侯，成為一國棟梁；有的人雖不為時(shí)人所重，其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因，持續(xù)地影響著后人。諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因，深遠(yuǎn)地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。中國古代的文人士子們歷來把文學(xué)當(dāng)作經(jīng)國之大業(yè)，有天下大事舍我其誰的自信心和責(zé)任感，立德、立功、立言是他們的人生目標(biāo)。謙謙君子，遇人當(dāng)禮讓三分，原本是不好與人爭(zhēng)辯，但人生短暫，世道紛雜，為了建功立業(yè)，又不得不辯。劉勰說：“辯立有斷辭之義?！彼急嫘缘恼Z言思路清晰、思想明確，給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法，注重邏輯的力量，就有這種斷辭之美。劉熙載指出：“戰(zhàn)國說士之言……如善攻者使人不能守，善守者使人不能攻也?！眹?yán)密的邏輯推理，迫使對(duì)手甘拜下風(fēng)，維護(hù)了自己的思想立場(chǎng)，就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。諸子的論辯藝術(shù)對(duì)后世文章影響很大，比如孟子的文章對(duì)唐宋說理文章就影響很大，劉熙載就曾指出：“韓文出于《孟子》。”諸子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大，如劉勰主張“剖情析采”，“剖析”就是一種理性思辨。章學(xué)誠稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”，就點(diǎn)出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中，大量的詩話、詞話、曲話，雖然以松散隨性為主，但還是有一些思辨性言說。比如清代查為仁說：“詩之厚，在意不在辭；詩之雄，在氣不在直；詩之靈，在空不在巧；詩之淡，在脫不在易；須辨毫發(fā)于疑似之間?！北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間，可見仔細(xì)揣摩、精心把玩之用心，這是否也是一種思辨呢？（摘編自吳中勝《斷辭之美》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．中國文化與重邏輯理性的西方文化相比較，更偏重于富有詩意的表達(dá)，但是同時(shí)也有理性基因，有思辨性的一面。B．戰(zhàn)國時(shí)期諸子中有識(shí)之士的有關(guān)治國平天下的思想雖各不相同，卻能影響君王的決策，甚至影響時(shí)局的走向。C．諸子論辯思想明確，語言思路清晰，給人一種決斷之美，他們以嚴(yán)密的邏輯推理使對(duì)手折服，維護(hù)自己的思想立場(chǎng)。D．諸子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)影響很大，比如唐宋說理文章就受到孟子文章的很大影響，韓愈是受《孟子》影響的代表者。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是A．文章先總說諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世的影響，然后分述其對(duì)中國文化及中國士人的影響。B．文章運(yùn)用對(duì)比論證，通過剖析中國文化與西方文化在思辨性方面的不同，論證了觀點(diǎn)。C．文章引用劉勰、劉熙載、章學(xué)誠等人的事例，充分說明諸子的思辨對(duì)中國士人的影響。D．文章從源頭及承襲角度闡述諸子的思辨對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，證明中國文化不乏思辨性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術(shù)，這也使得諸子的思辨性對(duì)后世文論言說方式起到?jīng)Q定性作用。B．我國古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風(fēng)也要與人論辯，是因?yàn)樗麄冃南祰遥驹诮üαI(yè)。C．諸子論辯注重邏輯的力量，講究論辯方法，就會(huì)呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”，可見寫思辨性文章并不需注重辭藻。D．王國維的《人間詞話》注重詩性言說，對(duì)詩詞曲賦進(jìn)行仔細(xì)揣摩、精心把玩，此類著作是不具備思辨性的。2、閱讀下面的文字，完成下面小題?！稘h書·刑法志》中所表達(dá)的圣人“制禮作教,立法設(shè)刑,動(dòng)緣民情,而則天象地”的法生成觀念表明,圣人所立之法必須根植于人情人心，要“動(dòng)緣民情”;“則天象地”,即效法天地間的自然法則,其中也包括效法生長于此天地間的人間生活法則。上述法生成觀念來自先秦儒家因情制禮的思想。儒家認(rèn)為,法律禮儀等國家制度的產(chǎn)生源于滿足人性發(fā)展的需要,因此,禮樂刑政等制度應(yīng)該是發(fā)乎人性之中順應(yīng)人性的,而不應(yīng)該是外在于人企圖去改造人性的。在儒家看來,禮與法一樣都應(yīng)該是根植于人的生活與人性之中的,而不應(yīng)該企圖以制度拔高人性,以制度來改造生活。儒家理想的社會(huì)秩序是通過士人君子在社會(huì)中的表率與教導(dǎo)所形成的,此種社會(huì)秩序的形成不依賴于圣君明主的制度構(gòu)建,而是依靠全體百姓在士人君子的引領(lǐng)下所形成的禮制規(guī)范與社會(huì)習(xí)俗來調(diào)整人際關(guān)系;穩(wěn)定社會(huì)秩序。儒家所提倡的德禮教化實(shí)際上就是努力在社會(huì)中形成一種能引導(dǎo)個(gè)人道德向上的文化模式和社會(huì)習(xí)慣,進(jìn)而也通過社會(huì)習(xí)慣的改變來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)中的人的普遍行為的引領(lǐng)。西周的禮樂文明所營造的正是一種“有條理的生活方式”,由此衍生的行為規(guī)范對(duì)民間社會(huì)生活的各個(gè)方面都加以面面俱到地調(diào)整。繼承了西周禮樂文明的先秦儒家有目的地對(duì)傳統(tǒng)具有宗教色彩的禮樂制度進(jìn)行了改造,以突出其人文的意義,強(qiáng)調(diào)其中文化模式的意義。儒家的思想傳統(tǒng)影響了自下而上的法秩序生成觀。通過禮與法的結(jié)合、儒家價(jià)值觀入法等方式,傳統(tǒng)法的發(fā)展深刻體現(xiàn)了此種自下而上的法秩序生成觀。傳統(tǒng)法共同體是由禮和法共同組成,在這一共同體中,既有律令典章等國家制定法體系，也有自下而上所形成的習(xí)慣、民間規(guī)約等禮俗體系。在多元化的傳統(tǒng)法中,由民間習(xí)俗和百姓日常生活交往規(guī)則所形成的禮實(shí)際上占據(jù)了重要的地位,不僅是成文律令之外的補(bǔ)充法源,更是成文法制定所必須遵循的“法的精神”。禮的精神已經(jīng)通過文化的浸潤深深地刻印于立法者的心中和歷代成文法所依據(jù)的不成文原則之中。正因如此,傳統(tǒng)律典也深刻體現(xiàn)了歷史的傳承性和禮的原則性要求。法律儒家化的意義就在于將日常倫理、民間習(xí)俗以國家法律的形式加以確認(rèn)。一方面國家法律中融入了更多的儒家倫理，另一方面也使得儒家的倫理和禮制日益法律化。僅從內(nèi)容上看,儒家在民間的教化不僅有示范儒家倫理的意義,而且具有法律教育的功能。通過儒家“潤物細(xì)無聲”的德教,將國家強(qiáng)制性的法律規(guī)范以德化的方式在民間社會(huì)加以普及,使百姓的日常行為自覺地與國家法令保持一致。最終的結(jié)果是,國家通過強(qiáng)制性法令所建構(gòu)起來的外部秩序,被儒家士人君子以德化的方式內(nèi)化為百姓自覺遵守的秩序。站在當(dāng)下思考傳統(tǒng)法自下而上的生成觀,其中值得當(dāng)代人們思考借鑒的恰恰是法律制度與其背后道德觀念、價(jià)值原則之間的關(guān)系。傳統(tǒng)法之所以能夠保持長久的生命力和歷久彌新的發(fā)展動(dòng)力,很大程度上在于其已經(jīng)與維系古代社會(huì)基礎(chǔ)的人倫價(jià)值和社會(huì)習(xí)慣融為一體。當(dāng)下的古代法研究應(yīng)該充分注意儒家所強(qiáng)調(diào)的“人文化成”觀念對(duì)傳統(tǒng)法秩序生成所產(chǎn)生的影響。(摘編自李德嘉《自下而上的傳統(tǒng)法秩序生成觀》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．“則天象地"意為效法天地間的自然法則，“則”和“象”二字都是效法的意思。B．先秦儒家思想，通過禮與法的結(jié)合自下而上最終成為了百姓自覺遵守的法律。C．禮和法構(gòu)成傳統(tǒng)法的共同體，禮是法的依據(jù)，法是禮的歸宿，二者相輔相成。D．法律只有以德化的方式在民間普及，才能保證政令暢通，使百姓自覺去遵守。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章從引用古代典籍成句人手，確了古代的法生成觀念一效法人間生活法則。B．文章主體部分從社會(huì)習(xí)慣引領(lǐng)、禮的精神浸潤、外部秩序內(nèi)化等三方面展開論述。C．文章結(jié)尾闡述了傳統(tǒng)法自下而上的生成觀對(duì)當(dāng)下法律研究者和執(zhí)法者的借鑒意義。D．文章以唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，注重理論上的因果論證,具有高度邏輯性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的-項(xiàng)是A．儒家認(rèn)為，禮樂刑政等制度不應(yīng)該凌駕于人之上企圖去改造人性，因?yàn)檫@些制度的產(chǎn)生本來是為了滿足人性發(fā)展的需要。B．儒家理想的社會(huì)秩序，不是通過制度構(gòu)建而是依靠全體百姓自覺形成的禮制規(guī)范與社會(huì)習(xí)俗來調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)。C．在多元化的傳統(tǒng)法中，由民間習(xí)俗和百姓日常生活交往規(guī)則所形成的禮，成為成文法制定所必須遵循的“法的精神”。D．傳統(tǒng)法自下而上的生成觀中所包含的法律制度與其背后道德觀念、價(jià)值原則之間的關(guān)系，值得當(dāng)下法律研究者思考借鑒。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。非攻魯迅“先生到楚國去？”“是的。”墨子說道，“我們的老鄉(xiāng)公輸般，他總是倚恃著自己的一點(diǎn)小聰明，興風(fēng)作浪的。造了釣鉤拒，教楚王和越人打仗還不夠，這回是又想出了什么云梯，要慫恿楚王攻宋去了。宋是小國，怎禁得這么一攻。我去按他一下罷。”他在壁廚里摸出一把鹽漬藜菜干，一柄破銅刀，另外找了一張破包袱，等耕柱子端進(jìn)蒸熟的窩窩頭來，就一起打成一個(gè)包裏。衣服卻不打點(diǎn)，也不帶洗臉的手巾，只把皮帶緊了一緊，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，頭也不回的走了。墨子走進(jìn)宋國的國界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。沿路看看情形，人口倒很不少，然而歷來的水災(zāi)和兵災(zāi)的痕跡卻到處存留。走了三天，看不見一所大屋，看不見一顆大樹，看不見個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地。楚國的郢城可是不比宋國：街道寬闊，房屋也整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，雖然身體比北方短小些，卻都活潑精悍，衣服也很干凈，墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像個(gè)老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。他拍著紅銅的獸環(huán)，當(dāng)當(dāng)?shù)那昧藥紫?，門丁進(jìn)去稟他的主人。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型?！笆裁礃幼拥模俊薄跋褚粋€(gè)乞丐。三十來歲。高個(gè)子，烏黑的臉……”“阿呀！那一定是墨翟了！”公輸般吃了一驚，大叫起來，放下云梯的模型和曲尺，跑到階下去。墨子和公輸般，便在院子里見了面?！肮皇悄?。”公輸般高興的說，一面讓他進(jìn)到堂屋去?！跋壬@么遠(yuǎn)來，有什么見教呢？”墨子拜了兩拜，沉靜的說道：“我在北方，聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭(zhēng)有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”“那是……”公輸般想著，“先生說得很對(duì)的?！薄澳敲矗豢梢孕至嗣?？”“這可不成，”公輸般悵悵的說，“我已經(jīng)對(duì)王說過了。”“那么，帶我見王去就是。”公輸般知道拗不過，便答應(yīng)立刻引他去見王?！诱f停了攻宋之后，原想即刻回往魯國的，但因?yàn)閼?yīng)該換還公輸般借他的衣裳，就只好再到他的寓里去。時(shí)候已是下午，主客都很覺得肚子餓，主人自然堅(jiān)留他吃午飯——或者已經(jīng)是夜飯，還勸他宿一宵。“走是總得今天就走的，”墨子說，“明年再來，拿我的書來請(qǐng)楚王看一看?！薄澳氵€不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是君王呀，老鄉(xiāng)！”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢。”“那可也是的，”公輸般高興的說，“我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義，我也不要了……”“那可是我真送了你宋國了?！蹦右哺吲d的說，“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”當(dāng)主客談笑之間，午餐也擺好了，有魚，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃魚，只吃了一點(diǎn)肉。公輸般喝過幾杯酒，更加高興了起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有釣拒，你的義也有鉤拒么？”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決的回答說，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛鉤是不相親的，不用恭拒，是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你，你用拒去拒人，人也用拒來拒你，互相鉤，互相拒，也就等于互相害了?！薄暗?，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說。“但也比敲碎宋國的所有飯碗好?！薄翱墒俏乙院笾缓米鐾婢吡恕＠相l(xiāng)，你等一等，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒?！彼f著就跳起來，跑進(jìn)后房去，好像是在翻箱子。不一會(huì)，又出來了，手里拿著一只木頭和竹片做成的喜鵲，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！薄翱墒沁€不及木匠的做車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是壞的?！薄芭?，我忘記了，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！薄八阅氵€是一味的行義，”墨子看著他的眼睛，誠懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天。我們明年再見罷?！蹦诱f著，便取了小包裏，向主人告辭；公輸般知道他是留不住的，只得放他走。送他出了大門之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。（選自《故事新編》，有刪改）1．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．魯迅善于寫人物對(duì)話，無論是墨子與耕柱子的對(duì)話，還是墨子與公輸般的對(duì)話，都能傳神地表現(xiàn)人物的個(gè)性特征。B．文中寫楚國的富裕，是為了襯托宋國的貧苦；寫楚國人活潑精悍、衣服干凈，是為了襯托墨子的迂腐呆傻、舊衣破裳。C．針對(duì)墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不取的”，可見公輸般當(dāng)時(shí)瞧不起平民思想的代表墨子。D．魯迅在這篇小說的創(chuàng)作當(dāng)中，并沒有完全拘泥于歷史史實(shí)，而是在尊重歷史本質(zhì)真實(shí)的前提下，著重開掘歷史精神。2．《非攻》表達(dá)了中國人民御侮圖強(qiáng)的堅(jiān)定信心。請(qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾尉唧w塑造“中國的脊梁”式的古代英雄形象的。3．作品后面寫公輸般接連碰了兩個(gè)“釘子”。這樣安排有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題?；认x辭（宋）孫因開禧三年孟冬，孫子行野中，見有伐鼓舉烽者，意其捕寇而即戎，就而問焉，則盡田間之老農(nóng)也。得物，狀甚怪：喙剛而铦，目怒而黔；或振其股，或揪其髯；羽翼未成，已學(xué)飛舞。余異其狀，問于田父。田父愀然曰：“子識(shí)今秋飛蝗之狀乎？此其子孫，而彼其祖父也，官命我輩捕之?！庇嘣唬骸盎群呜?fù)于官而見捕乎?”田父仰天涕泣曰：“是害我稻黍者也，王法之所不恕。既來矣，則田之毛發(fā)，化而為黃埃，然后知其為災(zāi)?！庇嘣唬骸拔釣槿糁I之使去，可乎?”曰：“幸甚！恐不可諭耳?！痹嚩蘅苷邤?shù)輩置于前詰之曰使汝害稼天歟人歟惟天惠民必不使?fàn)枮槲崦癫∫?。茍官吏召汝，則民何辜？且食，民天也。汝啖民之天，以充其體膚，天將汝誅矣！速去，無久居！”頃之，若有昂首揚(yáng)目趯趯①而股鳴者。聽之，則曰：“今為害者豈我乎？牟人之利以厭己之欲者，非蝗乎？食人之食而誤國者，非蝗乎？利口而邦之覆，磨牙而民之毒者，非蝗乎?自漢以下，蝗日益盛，民日益?。换热找娲T，民日益瘠。雖唐之貞觀、開元間號(hào)多樂歲，蝗未息也。鳴呼！其為害三千余年矣！跔跔躍躍，實(shí)繁有徒。去之復(fù)生，芟之愈蕪，其庸有既乎?必有良史，特書屢書，而胡獨(dú)罪余？”“且夫節(jié)按常程，無非急征；鬻獄賣判，價(jià)隨重輕；外托公計(jì)，內(nèi)為己贏。若是者，不謂之蝗，可乎？匱金囊帛，峙如山岳；一筵之費(fèi)，或至千索；咀嚼已竭，未厭溪壑。若是者，不謂之蝗，可乎？乘馬從徒，呵哄塞衢；鳴玉曳履，鏗鏘步趨。月糜都內(nèi)錢，日廩太倉粟。若是者，不謂之蝗，可乎？節(jié)、察、訪、團(tuán)等官，本待有功，豈為養(yǎng)安？養(yǎng)實(shí)以逸，坐縻厚秩；率民戶百，不能供一。推此以往，其他可知。貴介姻族，乃及傔仆，倚勢(shì)豪奪，飛食人內(nèi)，鼓吻弄翼，道路以目。凡此皆人其形而蝗其腹者也，其為民害，章章如是。若夫惰田之農(nóng)，淫浮之技，曳縞之商，纂組②之女，依倚市門之子，假飾衣冠之士，瑣瑣碌碌者，尚不與此。”“然則豐年富歲，常有數(shù)十百萬飛蝗在天下，咋人骨髓，豈特食稻黍而已！況害稼者有時(shí)，害民者無期。今圣天子齊明潔蠲③，至誠動(dòng)物。我雖無知，將率我族類而遠(yuǎn)遷矣。然我輩雖去，民終未得晏然也，使若屬未殄，天下寧有豐年乎？”因述其語，書以自省，且俾觀風(fēng)者得之，以為有位警焉。（選自《宋金元文觀止》有刪改）（注）①趯趯（tì）：跳躍。②纂組：編織。③齊（zhāi)明潔蠲（juān)：光明清潔。1．下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．見有伐鼓舉烽者伐：敲擊B．雖唐之貞觀、開元間號(hào)多樂歲樂歲：豐年C．坐縻厚秩坐：因?yàn)镈．至誠動(dòng)物動(dòng)物：使萬物感動(dòng)2．下面各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．①蝗何負(fù)于官而見捕乎②至無所見而猶不欲歸B．①其庸有既乎②其皆出于此乎C．①乃及傔仆②乃令張良留謝D．①且俾觀風(fēng)者得之②且燕趙處秦革滅殆盡之際3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．作者運(yùn)用了傳統(tǒng)賦體的問答形式，通過“我”與老農(nóng)的一番對(duì)話，既敘寫了田間之蝗的為害之深，又描述了人間之“蝗”橫行肆虐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。B．作者于開禧三年孟冬行走于田野中，見農(nóng)人滅“蝗”，感而賦此文?！伴_禧”是年號(hào)，“孟冬”指冬季的第一個(gè)月，即農(nóng)歷十月，也稱“初冬”。C．作者借“蝗”喻人，用“瑣瑣碌碌者”對(duì)比貪官污吏，揭露封建社會(huì)貪官污吏為數(shù)之多、為害之烈，給了當(dāng)政者“貪官不除，國無長治久安”的警示。D．文章語言生動(dòng)活潑、辛辣犀利又富有生趣，極富感染力。對(duì)當(dāng)時(shí)惡劣世風(fēng)的指斥大膽直接，具有強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)主義精神，體現(xiàn)了鮮明的民本思想。4．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。試掇魁杰者?shù)輩置于前詰之曰使汝害稼天歟人歟惟天惠民必不使?fàn)枮槲崦癫∫?．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）利口而邦之覆，磨牙而民之毒者，非蝗乎?（2）然我輩雖去，民終未得晏然也，使若屬未殄，天下寧有豐年乎？”5、閱讀下面這首詩，完成下列小題。詠懷（晉）阮籍林中有奇鳥，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒。適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏。一去昆侖西，何時(shí)復(fù)回翔。但恨處非位，愴悢使心傷。1．詩中的“商風(fēng)”就是□風(fēng)，詩中的“恨”則因□□□□而起。2．善用“比”是阮籍詠懷詩共同的藝術(shù)特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析這首詩“比”的手法。6、補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分(1)_____________，夕攬洲之宿莽。(屈原《離強(qiáng)》)(2)_____________，藍(lán)田日暖玉生煙。(李商隱《錦瑟》)(3)管弦嘔啞，_____________。(杜牧《阿房宮賦》(4）_____________，則天地曾不能以一瞬。(蘇軾《赤壁賦》)(5)登斯樓也，則有心曠神怡，_____________，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。(范仲淹《岳陽樓記》)(6)幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，_____________。（白居易《錢塘湖春行》）(7)千磨萬擊還堅(jiān)勁，_____________。(鄭變《竹石》)(8)克己復(fù)禮為仁。_____________，天下歸仁焉。（《論語》）7、閱讀下面《紅樓夢(mèng)》節(jié)選文字，根據(jù)要求完成題目。俞平伯品評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)說“釵黛雖然并秀，性格卻有顯著不同：如黛玉直而寶釵曲，黛玉剛而寶釵柔，黛玉熱而寶釵冷，黛玉尖銳而寶釵圓渾，黛玉天真而寶釵世故?！蹦阏J(rèn)同這個(gè)說法嗎？請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的相關(guān)情節(jié)闡述你的理由。8、《主持人大賽》是中央電視臺(tái)精心打造的一項(xiàng)重大賽事，假如你是參賽選手，請(qǐng)從以下三個(gè)任務(wù)中選擇一個(gè)完成。至少運(yùn)用兩種修辭手法，150字以內(nèi)。（1）假如你是《朗讀者》的主持人，本期嘉賓是中國女排總教練一—郎平，她將以“青春”為主題進(jìn)行朗讀，請(qǐng)你為郎平的出場(chǎng)寫一段主持稿。（2）元宵佳節(jié)，作為央視元宵喜樂會(huì)的主持人在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)你將與海外華僑直播連線，請(qǐng)寫一段主持稿，引出海外分會(huì)場(chǎng)的直播。（3）作為《最美中國人》的主持人，該節(jié)目的其中一位獲獎(jiǎng)?wù)咭灰荤娔仙綄⑸吓_(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)。請(qǐng)你為這位84歲高齡仍義無反顧趕往武漢防疫第一線的“最美逆行者”寫一段頒獎(jiǎng)詞。9、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。楚王打獵時(shí)丟了一張弓，手下請(qǐng)求去尋找，楚王說:“不用找了，楚人遺弓，楚人得之’，何必尋找呢？”孔子聽了此事，說:“楚王心胸不大，‘人失弓，人得之’，何必非要楚人撿到不可呢？”老子聽了此事，說:“連人也應(yīng)該去掉，失弓，得之，對(duì)天地而言，弓不失也不得?！备鶕?jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、1．D2．D3．B【解析】1．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。D項(xiàng)，“諸子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)影響很大”錯(cuò)誤。從原文來看，“唐宋說理文章”、韓愈文章不屬于“后世文論”，是“后世文章”，是證明“諸子的論辯藝術(shù)對(duì)后世文章影響很大”的。故選D。2．本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。A項(xiàng)，“先總說諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世的影響，然后分述其對(duì)中國文化及中國士人的影響”錯(cuò)誤。第一段總說的是“諸子的思辨”和“諸子的思辨藝術(shù)”兩者對(duì)后世的影響，后文分述諸子的思辨對(duì)中國士人、中國文化的影響和諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世文章、文論的影響。B項(xiàng)，沒有對(duì)比論證，文章并沒有剖析，只是點(diǎn)出而已。C項(xiàng)，“充分說明諸子的思辨對(duì)中國士人的影響”錯(cuò)誤。文章引用劉勰、劉熙載、章學(xué)誠等人的觀點(diǎn)或評(píng)價(jià)，是為了闡釋“斷辭之美”的內(nèi)涵。故選D。3．本題考查概括分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)，分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，題型多種多樣，有直接要求用自己的語言做分析概括的；有列出文中的一些語句要求做是非判斷的；也有另列材料要求依據(jù)作者的觀點(diǎn)作判斷的；還有另列材料要求依據(jù)作者在文中的觀點(diǎn)推斷的。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，一要注意著眼于全文，從整體上把握。作者直接表述的觀點(diǎn)，可從字面上看出來；分散在文中各個(gè)部分的觀點(diǎn)，就需要綜合與概括；二要注意把握關(guān)鍵句子、顯性內(nèi)容，如各段的起始句、結(jié)束句，文章的標(biāo)題、論點(diǎn)或分論點(diǎn)、結(jié)論性句子等。三是綜合分析，比較鑒別。A項(xiàng)，兩者之間沒有因果關(guān)系。原文為“諸子的思辨成為中國文化的理性基因，也深遠(yuǎn)地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說理性文字的源頭活水，也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風(fēng)格”。C項(xiàng)，“并不注重辭藻”屬于無中生有。結(jié)合文本倒數(shù)兩節(jié)內(nèi)容分析，并不能推斷出“并不注重辭藻”。D項(xiàng)，“此類著作是不具備思辨性的”錯(cuò)誤。從原文來看，應(yīng)該也是一種思辨。故選B。2、1．A2．C3．B【解析】1．本題考查理解并分析文中信息的能力。解答此題，要考生審準(zhǔn)題干“正確的一項(xiàng)”，瀏覽選項(xiàng)意思，回歸原文，比對(duì)是否有時(shí)空錯(cuò)位、張冠李戴、無中生有、不符合邏輯等問題，選出最佳答案。B項(xiàng)，“先秦儒家思想，通過禮與法的結(jié)合”錯(cuò)誤，依據(jù)第三段“儒家的思想傳統(tǒng)影響了自下而上的法秩序生成觀。通過禮與法的結(jié)合、儒家價(jià)值觀入法等方式，傳統(tǒng)法的發(fā)展深刻體現(xiàn)了此種自下而上的法秩序生成觀”可知，原文不是“先秦儒家思想”，而是說的“儒家思想”；且“通過禮與法的結(jié)合”也不準(zhǔn)確，原文是“通過禮與法的結(jié)合、儒家價(jià)值觀入法等方式”，故B項(xiàng)與文不符。C項(xiàng)，“禮是法的依據(jù),法是禮的歸宿”錯(cuò)誤，依據(jù)第三段“禮實(shí)際上占據(jù)了重要的地位，不僅是成文律令之外的補(bǔ)充法源，更是成文法制定所必須遵循的‘法的精神’。禮的精神已經(jīng)通過文化的浸潤深深地刻印于立法者的心中和歷代成文法所依據(jù)的不成文原則之中”可知，選項(xiàng)“禮是法的依據(jù)，法是禮的歸宿”說法不準(zhǔn)確。D項(xiàng)，“法律只有以德化的方式在民間普及，才能保證政令暢通,使百姓自覺去遵守”錯(cuò)誤，依據(jù)第四段“通過儒家‘潤物細(xì)無聲’的德教，將國家強(qiáng)制性的法律規(guī)范以德化的方式在民間社會(huì)加以普及，使百姓的日常行為自覺地與國家法令保持一致。最終的結(jié)果是，國家通過強(qiáng)制性法令所建構(gòu)起來的外部秩序，被儒家士人君子以德化的方式內(nèi)化為百姓自覺遵守的秩序”可知，D項(xiàng)“只有……才”的條件關(guān)系，表述太絕對(duì)。故選A。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)間關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和假設(shè)論證、因果論證、對(duì)比論證、事例論證等方法。選項(xiàng)提到的論點(diǎn)、手法等要仔細(xì)比對(duì)，選出最佳答案。C項(xiàng)，“文章結(jié)尾闡述了傳統(tǒng)法自下而上的生成觀對(duì)當(dāng)下法律研究者和執(zhí)法者的借鑒意義”錯(cuò)誤，依據(jù)最后一段“站在當(dāng)下思考傳統(tǒng)法自下而上的生成觀，其中值得當(dāng)代人們思考借鑒的恰恰是法律制度與其背后道德觀念、價(jià)值原則之間的關(guān)系”“當(dāng)下的古代法研究應(yīng)該充分注意儒家所強(qiáng)調(diào)的‘人文化成’觀念對(duì)傳統(tǒng)法秩序生成所產(chǎn)生的影響”可知，原文說了對(duì)“當(dāng)代人們”“當(dāng)下法律研究者”的借鑒意義，沒提到“執(zhí)法者”。故選C。3．本題考查理解并分析文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真比對(duì)選項(xiàng)和原文在觀點(diǎn)態(tài)度上是否有細(xì)微差別，是否有強(qiáng)加因果、條件不充分、無中生有、時(shí)空錯(cuò)位等問題。B項(xiàng)，“依靠全體百姓自覺形成的禮制規(guī)范與社會(huì)習(xí)俗”錯(cuò)誤，依據(jù)第二段“儒家理想的社會(huì)秩序是通過士人君子在社會(huì)中的表率與教導(dǎo)所形成的，此種社會(huì)秩序的形成不依賴于圣君明主的制度構(gòu)建，而是依靠全體百姓在士人君子的引領(lǐng)下所形成的禮制規(guī)范與社會(huì)習(xí)俗來調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序”可知，原文說的是“依靠全體百姓在士人君子的引領(lǐng)下所形成的禮制規(guī)范與社會(huì)習(xí)俗”，故“全體百姓自覺形成的”錯(cuò)誤。故選B?！军c(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。比對(duì)關(guān)系，看句間、分句間的邏輯關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)詞語，要看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪、改、添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。特別注意比對(duì)：指代詞、范圍詞、程度詞、時(shí)間詞等。3、1．B2．①在細(xì)節(jié)描寫中刻畫人物。作品寫他為抵制不義戰(zhàn)爭(zhēng),背著剛蒸好的窩窩頭匆匆上路,草鞋帶斷了三四回,鞋底也磨成了大窟窿,腳上起繭、起泡了,“他毫不在意,仍然走”;寫他“烏黑的臉”“舊衣破裳,布包著兩只腳,真好像一個(gè)老牌的乞....這些動(dòng)作細(xì)節(jié)和肖像細(xì)節(jié)的描寫,生動(dòng)地展現(xiàn)了墨子這位平民思想家急人之困、身體力行、平易近人的樸實(shí)作風(fēng)。②在環(huán)境描寫中烘托人物?？吹剿螄毴跽{(diào)弊景象時(shí),作品對(duì)墨子的心理描寫,更是刻畫出墨子關(guān)心民命.厭惡侵略的偉大的人道主義的高尚心靈。③在矛盾沖突中塑造人物。作品通過墨子“止楚攻宋”這一主要矛盾,鮮明地刻畫了墨子舍己為人、機(jī)智善辯、執(zhí)著堅(jiān)毅的性格特點(diǎn)。3．①照應(yīng)文章開頭,完善故事情節(jié),使作品更加嚴(yán)謹(jǐn)。作文開頭點(diǎn)明墨子前往楚國的意圖是“我們的老鄉(xiāng)公輸般，他總.....興風(fēng)作浪.....要慫恿楚王攻....我去按他一下”,后面寫公輸般接連碰了兩個(gè)“釘子”,正呼應(yīng)了墨子“去按他一下”的主觀愿望。②巧用側(cè)面描寫手法,突出主要人物形象。作品通過公輸般的理屈詞窮和最終轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)了墨子“勞形苦心,扶危濟(jì)急”的仁愛思想和勸阻公輸般的機(jī)智與執(zhí)著。③彰顯作品的主題,引發(fā)讀者思考。作品在敘寫公輸般接連兩次碰釘子的過程中,具體表現(xiàn)了墨子反對(duì)侵略、主張兼愛的仁義思想,給讀者帶來歷史的啟迪和先迎接他的,就會(huì)國富兵強(qiáng)?！爆F(xiàn)實(shí)的意義?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學(xué)生文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的綜合分析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求：到底選正確還是選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。B項(xiàng)，曲解文意。“為了襯托墨子的迂腐呆傻”的說法錯(cuò)誤。文中采用的是襯托手法，寫楚國人衣服干凈的確可以襯托墨子的“舊衣破裳”，但寫楚國人“活潑精悍”則不是襯托墨子“近腐呆傻”，相反更見出墨子急人之困的義勇精神。故選B。2．本題考查學(xué)生分析作品體裁的基本特征和主要表現(xiàn)手法的能力。刻畫人物形象的主要方法關(guān)注人物(藝術(shù))本質(zhì)的特征，明白刻畫的方法。想了解人物性格就要從刻畫人物的方法入手?？坍嬋宋锏姆椒ㄍǔＳ幸韵聨追N：有正面描寫，有側(cè)面描寫；正面描寫又分肖像描寫、動(dòng)作描寫、語言描寫、心理描寫；其他還有細(xì)節(jié)描寫等等。題干要求談?wù)劚疚氖侨绾尉唧w塑造“中國的脊梁”式的古代英雄形象的。首先找出文中描寫墨子的語言，然后進(jìn)行分析即可?！八诒趶N里摸出一把鹽漬藜菜干，一柄破銅刀，另外找了一張破包袱，等耕柱子端進(jìn)蒸熟的窩窩頭來，就一起打成一個(gè)包裏。衣服卻不打點(diǎn)，也不帶洗臉的手巾，只把皮帶緊了一緊，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，頭也不回的走了”“墨子走進(jìn)宋國的國界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走”通過動(dòng)作和細(xì)節(jié)描寫刻畫墨子的形象；“墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像個(gè)老牌的乞丐了”“像一個(gè)乞丐。三十來歲。高個(gè)子，烏黑的臉……”通過外貌和肖像描寫，來刻畫人物的形象，體現(xiàn)墨子的身體力行、平易近人的樸實(shí)作風(fēng)；“沿路看看情形，人口倒很不少，然而歷來的水災(zāi)和兵災(zāi)的痕跡卻到處存留。走了三天，看不見一所大屋，看不見一顆大樹，看不見個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地”“楚國的郢城可是不比宋國：街道寬闊，房屋也整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，雖然身體比北方短小些，卻都活潑精悍，衣服也很干凈，墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像個(gè)老牌的乞丐了”通過對(duì)宋國和楚國環(huán)境的描寫和墨子心理感受的描寫，來刻畫人物形象，突出了墨子的關(guān)心民命、厭惡侵略的偉大的人道主義的高尚心靈。3．本題考查學(xué)生把握文本的重要語段的作用及其個(gè)性化解讀文本的能力。思維角度涉及：①對(duì)上下文情節(jié)的作用。②對(duì)刻畫人物的作用（包括揭示的人物心理）。③對(duì)表現(xiàn)主題的作用。④給讀者的感受，即站在讀者的位置上考慮情節(jié)的作用。題干要求簡(jiǎn)要分析：作品后面寫公輸般接連碰了兩個(gè)“釘子”。這樣安排有何用意？細(xì)讀文本可知：后面寫公輸般接連碰了兩個(gè)“釘子”。從結(jié)構(gòu)上來說，是為了照應(yīng)文章的開頭，使文章結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)?！拔覀兊睦相l(xiāng)公輸般，他總是倚恃著自己的一點(diǎn)小聰明，興風(fēng)作浪的。造了釣鉤拒，教楚王和越人打仗還不夠，這回是又想出了什么云梯，要慫恿楚王攻宋去了。宋是小國，怎禁得這么一攻。我去按他一下罷”；從人物形象的塑造上來看，寫公輸般：“‘那是……’公輸般想著，‘先生說得很對(duì)的’”“‘哦，我忘記了，’公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過來，‘早該知道這正是你的話’”是為了襯托墨子的形象。從小說的主旨上來說，作品在敘寫公輸般接連兩次碰釘子的過程中，具體表現(xiàn)了墨子反對(duì)侵略、主張兼愛的仁義思想是為彰顯小說的主旨?；卮鹧灾衫砑纯??！军c(diǎn)睛】如何把握文學(xué)類作品的主旨1.從重點(diǎn)語段上找突破；（1）抓標(biāo)題與文體；（2）抓“文眼”；（3）抓對(duì)全篇有概括性的句、段；（4）抓文中表現(xiàn)作者情感的議論、抒情性的句、段；2.從寫作材料（題材）上看作者用什么來表達(dá)感情，以此來把握文章的主旨；（1）借景抒情，通過對(duì)所寫景物的分析去體味作者的感情；（2）寓情于物（托物言志），通過對(duì)所寫之物的分析去體味作者的感情；（3）借事抒情，通過對(duì)所寫之事的分析去體味作者的感情；3.從寫作背景及作者的思想發(fā)展上來了解作者的寫作意圖。4、1．C2．D3．A4．試掇魁杰者數(shù)輩//置于前/詰之曰/使汝害稼/天歟/人歟/惟天惠民/必不使?fàn)枮槲崦癫∫?．（1）用鋒利的嘴巴（侵吞財(cái)產(chǎn)）而使國家傾覆，磨利牙齒來毒害百姓的人，難道不是蝗蟲嗎？（2）然而我們即使離開，但百姓也最終不能得到安寧的生活，假如你們這些東西沒有滅絕，天下難道會(huì)有豐年嗎？【解析】1．此題考查文言實(shí)詞的理解、辨析能力，涉及課本中的重點(diǎn)實(shí)詞、古今異義詞、通假字、詞類活用、一詞多義等。平時(shí)學(xué)習(xí)中，要注意牢記課本中出現(xiàn)的重點(diǎn)實(shí)詞，對(duì)活用、通假、古今異義等特殊詞語要多加復(fù)習(xí)。閱讀文言文中，不要死記硬背，要做到字不離句，通過培養(yǎng)語感以加深理解記憶。C項(xiàng)，句意為：不用勞作而耗費(fèi)豐厚的俸祿。坐：不勞，不費(fèi)力。故選C。2．此題考查理解文言虛詞的基本能力。根據(jù)句意和對(duì)文言文常用詞的掌握來判斷字詞義，解釋時(shí)要注意辨析詞義和用法的變化，要根據(jù)語境判斷在選項(xiàng)中的含義。A項(xiàng)，而：①連詞，表因果關(guān)系，因而；②連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻。B項(xiàng)，乎：①語氣助詞，表反問語氣；②語氣助詞，表揣測(cè)語氣。C項(xiàng)，乃：①副詞，竟然；②副詞，于是，就。D項(xiàng)，且：連詞，表遞進(jìn)關(guān)系，并且，而且。故選D。3．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。A項(xiàng)，“通過‘我’與老農(nóng)的一番對(duì)話”錯(cuò)誤，是通過“我”與蝗蟲的對(duì)話，文章第二段，我試著選取最壯大的幾只放在前面，責(zé)問它們說：“讓你們危害莊稼的，是天呢？還是人呢？上天惠愛百姓，一定不會(huì)讓你們成為百姓的禍害的。如果是官吏招引你們，那么百姓有什么罪？糧食，是百姓的根本。你們吃百姓的糧食，來補(bǔ)充自己的身體，上天將誅殺你們！快快離開，不要久留！”故選A。4．此題考查文言文的斷句能力。文段休問長與短，熟讀精思是關(guān)鍵。內(nèi)容大意全理解，始可動(dòng)手把句斷。聯(lián)系全文前后看，先易后難細(xì)分辨。緊緊抓住“曰”“云”“言”，對(duì)話最易被發(fā)現(xiàn)。常用虛詞是標(biāo)志。句意為，我試著選取最壯大的幾只放在前面，責(zé)問它們說：“讓你們危害莊稼的，是天呢？還是人呢？上天惠愛百姓，一定不會(huì)讓你們成為百姓的禍害的。”“試掇魁杰者數(shù)輩”“數(shù)輩”修飾“魁杰者”，定語后置，之后斷開；“置于前”，狀語后置，之后斷開；“詰之曰”“曰”，之后斷開；“天歟”“人歟”，選擇問句，之前之間之后斷開；“必不使?fàn)枮槲崦癫∫病薄氨亍保欢?，之前斷開。故斷句為“試掇魁杰者數(shù)輩//置于前/詰之曰/使汝害稼/天歟/人歟/惟天惠民/必不使?fàn)枮槲崦癫∫病薄?．此題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一：理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；第二：確定考查重點(diǎn)，命題者在命題時(shí)從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識(shí)點(diǎn)，如詞類活用、特殊句式、重點(diǎn)實(shí)虛詞等，要通過審題抓住命題意圖，確定考查點(diǎn)；第三：連綴詞義成句，直譯求“字字落實(shí)”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調(diào)、補(bǔ)、變）；第四：認(rèn)真審讀檢查，書寫規(guī)范清楚。在確定文言句子中的語法現(xiàn)象全部落實(shí)到位后，做到書寫規(guī)范清晰。本題，（1）中“利口”,口利，嘴巴鋒利；“覆”，傾覆，滅亡；“磨牙”，磨利牙齒；“非……乎”，反問句式。（2）中“雖”，即使；“晏然”，安寧，安定；“殄”，滅絕；“寧”，難道?！军c(diǎn)睛】掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個(gè)步驟：在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把他全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干得要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過程。參考譯文：開禧三年農(nóng)歷十月，我走在田野里，看到有人敲著鼓、舉著火，以為是抓捕盜賊而打仗，就走過去問他們，原來都是些田間的老農(nóng)。抓到一物，模樣很奇特：嘴巴堅(jiān)硬而鋒利，眼睛圓而黑；有時(shí)振動(dòng)一下大腿，有時(shí)捋捋觸須；翅膀還沒長成，已經(jīng)學(xué)會(huì)飛行。我對(duì)它的樣子感到奇怪，向老農(nóng)詢問。老農(nóng)滿懷憂愁地說：“先生認(rèn)識(shí)今年秋天飛蝗的樣子嗎？這是它的子孫，那些是它的祖輩和父輩，官府命令我們捕殺它。”我說：“蝗蟲為何會(huì)得罪官府而被捕殺呢？”老農(nóng)仰天流淚說：“它是危害我稻黍的害蟲啊，這是王法所不可饒恕的。它們來了之后，地里的莊稼，被它們吃光變成了黃土。才知道它們?cè)斐傻臑?zāi)禍?！蔽艺f：“我替你們說服它們，讓它們離開，可以嗎？”（老農(nóng)）說：“太好了，但恐怕無法說服而使它們離開啊?！蔽以囍x取最壯大的幾只放在前面，責(zé)問它們說：“讓你們危害莊稼的，是天呢？還是人呢？上天惠愛百姓，一定不會(huì)讓你們成為百姓的禍害的。如果是官吏招引你們，那么百姓有什么罪？糧食，是百姓的根本。你們吃百姓的糧食，來補(bǔ)充自己的身體，上天將誅殺你們！快快離開，不要久留！”不久，好像有只昂首跳躍、振腿而鳴的蝗蟲。仔細(xì)聽，它說：“如今危害百姓的難道只是我嗎？侵奪百姓的利益以滿足自己私欲的人，難道不是蝗蟲嗎？侵吞百姓的糧食而損害國家利益的人，難道不是蝗蟲嗎？用鋒利的嘴巴（侵吞財(cái)產(chǎn)）而使國家傾覆，磨利牙齒來毒害百姓的人，難道不是蝗蟲嗎？自從漢代以來，這種蝗蟲一天比一天興盛，百姓一天比一天困窘；這種蝗蟲一天比一天碩大，百姓一天比一天瘦弱。雖然唐朝的貞觀、開元年間號(hào)稱多豐年，蝗禍也沒有停止啊。唉！他們?yōu)楹σ延腥Ф嗄炅?。跳跳蹦蹦，?shí)在有不少這樣的人。鏟除他，他又重新產(chǎn)生；剪除他，徒眾更加繁盛，他們難道會(huì)有停止嗎？一定有正直的史官，詳細(xì)而多次記載他們的罪行，為什么唯獨(dú)怪罪我？”“征收賦稅名義上按照常規(guī)的程序，實(shí)際上卻是提前急征；借訴訟而索賄，價(jià)格高低根據(jù)案情輕重而定；表面上托名秉公辦事，實(shí)則為己贏利。像這樣的，不稱之為蝗，可以嗎？裝在柜中的金銀和袋中的絲綢，堆疊得像山一般高；一頓宴席的費(fèi)用，有的高達(dá)一千貫；吞噬百姓的財(cái)物已盡，欲壑猶未填滿。像這樣的，不稱之為蝗，可以嗎？騎著馬帶著隨從，一路呵斥堵塞大路；佩著玉飾拖著鞋子行走，步履有節(jié)奏地緩行疾走。每月耗費(fèi)朝廷府庫中的錢財(cái)，每天消費(fèi)京城糧倉中的糧食。像這樣的，不稱之為蝗，可以嗎？節(jié)度使、觀察使、防御使、團(tuán)練使等官，本來是優(yōu)待有功之人，難道是為了讓他們追求安適的生活？追求安適和逸樂的生活，不用勞作而耗費(fèi)豐厚的俸祿；通常百戶百姓的賦稅，不能供養(yǎng)他一人。推此以往，其他可想而知。貴族皇親，竟至于仆從，倚仗權(quán)勢(shì)豪取強(qiáng)奪，魚肉百姓。毫無顧忌的丑態(tài)，百姓敢怒而不敢言。凡是這些都是長著人的模樣而有著蝗蟲的肚子的人，他們做毒害百姓的事，像這般昭著明顯。至于懶于耕種的農(nóng)夫，淫巧浮華的工匠，穿著白絹衣服的商人，從事編織的女工，倚門賣笑的娼妓，假托于士大夫行列的人，這些瑣屑平庸的人，尚且不會(huì)做這些事?！半m然如此，那么豐收之年，天下常有數(shù)十百萬飛蝗，吸食百姓的骨髓，難道只是啃食稻黍而已？況且危害莊稼有一定的時(shí)間，而危害百姓卻沒有期限。當(dāng)今圣明的天子光明清潔，用極大的誠心感動(dòng)萬物。我雖然不明事理，將率領(lǐng)我的族類向遠(yuǎn)處遷徙了。然而我們即使離開，但百姓也最終不能得到安寧的生活，假如你們這些東西沒有滅絕，天下難道會(huì)有豐年嗎？”于是記錄它的話，寫下來反省自我，并且讓觀察民風(fēng)的人得到這篇文章，來作為對(duì)當(dāng)政者的告誡。5、1．秋壯志難酬/生不逢時(shí)2．此詩中阮籍自比鳳凰，“清朝”以下四句，以鳳凰的所作所為自比品行高潔、志向遠(yuǎn)大——心懷天下，“適逢”兩句，以“商風(fēng)起”“羽翼自摧藏”比作自己遭受的政治迫害，最后以鳳凰無奈西去昆侖，不知何時(shí)飛回，比喻自己遠(yuǎn)走高飛之后，不知何時(shí)能得重用。全詩通篇運(yùn)用比的手法，使詩人的形象更加生動(dòng)形象，也使詩歌主旨的表達(dá)更加委婉含蓄，耐人尋味?！窘馕觥?/p>

1．此題考查識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。文學(xué)常識(shí)的考核主要集中的中外中的作家、作品，文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派，文體知識(shí)等。重點(diǎn)記憶課本涉及到的和經(jīng)典閱讀中列出的作品。平時(shí)注意積累，理出線索，形成體系。例如，本題中“商風(fēng)”指秋風(fēng)、西風(fēng)。阮籍生活在魏晉之際，原有雄心壯志。曹魏后期，司馬氏和曹氏爭(zhēng)奪政權(quán)，他們大肆屠殺政治上的異己人物，造成異常黑暗、恐怖的政治局面。阮籍隨著政治風(fēng)云日趨險(xiǎn)惡，只得放棄了自己的雄心，用佯狂的辦法來躲避矛盾，終日飲酒，不問世事。雖然避免了殺身之禍，但內(nèi)心極端痛苦，他把這種痛苦與憤懣在詩歌中用隱晦曲折的形式傾瀉出來，就是著名的五言詩《詠懷八十二首》?！对亼寻耸住坊旧隙急磉_(dá)了阮籍生不逢時(shí)、壯志難酬的悲傷之情，這也是“恨”的由來。同時(shí)，從詩句“但恨處非位，愴悢使心傷”，也可以看出詩中的“恨”是因?yàn)椤疤幏俏弧?，即生不逢時(shí)、壯志難酬。2．本題考查藝術(shù)手法，又稱表現(xiàn)手法、寫作特色，指作者在藝術(shù)創(chuàng)造過程中為塑造藝術(shù)形象、表現(xiàn)審美情感時(shí)所運(yùn)用的各種具體的表現(xiàn)手段。較為常見的有比喻、夸張、象征、烘托、渲染、對(duì)比、反襯、伏筆、暗示、雙關(guān)、擬人、排比等。藝術(shù)手法與內(nèi)容有著密切的互為依存的辯證關(guān)系，因?yàn)槭址ㄟ\(yùn)用的終極目的在于使藝術(shù)作品的內(nèi)容得到充分、完美的表現(xiàn)。這首詩整體上運(yùn)用了“比”的表現(xiàn)手法，以鳳凰自喻，抒發(fā)了詩人孤獨(dú)無奈的苦悶心情和壯志難酬、報(bào)國無門的悲傷情懷?！傲种杏衅骧B，自言是鳳凰”，一個(gè)“奇”字，點(diǎn)明此鳥所視甚高?！扒宄嬽啡?，日夕棲山岡”，以鳳凰鳥的所飲、所棲，傳達(dá)了鳳凰鳥的不凡，亦即詩人的高潔品性?！案啉Q徹九州，延頸望八荒”，以鳳凰鳥的鳴聲和行動(dòng)，表現(xiàn)了鳳凰鳥心懷天下的氣概，此正是詩人理想的寫照?！斑m逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏”，此兩句寫鳳凰鳥因所處環(huán)境的惡劣而不能飛翔，亦是詩人不能施展才華的苦悶的傳達(dá)?！耙蝗ダ鑫?，何時(shí)復(fù)回翔”，此兩句以鳳凰鳥的無奈傳達(dá)詩人的無奈。“但恨處非位，愴悢使心傷”，此兩句借對(duì)鳳凰鳥的惋惜以傳達(dá)詩人對(duì)自我人生遭遇的感傷。本詩全篇看似在寫鳳凰，實(shí)際上是在寫作者自己，“比”手法的通篇應(yīng)用，增加了詩歌的生動(dòng)性，也增加了詩歌的趣味性，使詩歌主旨的表達(dá)更加委婉含蓄，耐人尋味。6、朝搴阰之木蘭兮滄海月明珠有淚多于市人之言語蓋將自其變者而觀之寵辱偕忘誰家新燕啄春泥任爾東西南北風(fēng)一日克己復(fù)禮【解析】

此題考查學(xué)生對(duì)古詩文的背誦、理解、默寫能力。本題屬于直接性默寫，要求學(xué)生平時(shí)要注意記憶、積累。在做題時(shí)首先要讀懂題干，明確要求。其次要鎮(zhèn)定作答，規(guī)范寫字。此題要注意的易錯(cuò)字有：搴、阰、偕、啄?！军c(diǎn)睛】考生默寫名句名篇時(shí)，容易出現(xiàn)三個(gè)方面的問題；一是一時(shí)回憶不起來（背誦不出）；二是順序錯(cuò)亂，張冠李戴；三是書寫錯(cuò)漏。因此，答題時(shí)要沉著認(rèn)真，要善于借助出處和引導(dǎo)句去回憶，萬一一時(shí)記不起來，可以先放一放，不要急躁，做完其他題后可能又會(huì)突然記起來。答完題一定要反復(fù)默念，包括引導(dǎo)句在內(nèi)，進(jìn)行“全程回放”，這樣，語序不當(dāng)和書寫錯(cuò)漏的問題一般都可以被發(fā)現(xiàn)并糾正。7、認(rèn)同。薛寶釵八面玲瓏、事事力求周全，是知世故而又最世故的人了。寶釵的妥帖和世故，讓她得到了王夫人的喜愛、丫鬟們都稱贊她，她的風(fēng)頭壓過了黛玉。寶釵的圓滑世故，獲得了王夫人的好感，讓孤苦無依的湘云把她當(dāng)親姐姐看待，收買了襲人。但是寶釵卻始終得不到賈母的喜愛，除了賈母偏心自己的外孫女黛玉之外，重要的是賈母對(duì)寶釵這個(gè)人的否定。如果說寶釵是知世故而世故，那么黛玉便是知世故而不世故，寶釵寶釵無論做什么都是為己之利而為之，而黛玉永遠(yuǎn)站在道德的制高點(diǎn)。黛玉知道自己在賈府中尷尬的地位，所以事事小心謹(jǐn)慎、不肯多走一步路，多說一句話。怕下人多嘴多舌，她寧愿自己委屈些，也不肯麻煩別人。寶釵和她推心置腹的說了一番話，她便不再對(duì)寶釵設(shè)防，還坦然的告訴寶釵自己以前誤會(huì)了她。賈母對(duì)她的寵愛和寶玉是一個(gè)層次，她卻從來不曾恃寵而驕。王夫人對(duì)她心存偏見，她從不違心的討好。金釧兒被王夫人逼得跳井，王夫人自己都覺得過分了?？蓪氣O卻借機(jī)討好了王夫人，覺得拿幾兩銀子打發(fā)金釧兒就盡了主仆之情了。【解析】

本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。這類題目的解答需要學(xué)生在熟悉并掌握相關(guān)名著內(nèi)容及情節(jié)的前提下，根據(jù)題目要求作答。學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)該多讀名家名著，一方面擴(kuò)展知識(shí)面，提高文學(xué)修養(yǎng)；另一方面也有利于解答題目。林黛玉是封建家庭的孤臣孽子，薛寶釵是它的肖子寵兒。作者借了抑揚(yáng)褒貶進(jìn)行批判，對(duì)于釵黛有所抑揚(yáng)，即揚(yáng)黛抑釵?！都t樓夢(mèng)》寫寶釵，其性格、容貌、言語、舉止、學(xué)識(shí)、才能無一不佳，合于過去對(duì)建家庭中女子的“德、容、言、工”四德兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)。本書雖肯定黛玉為群芳中的第一人，卻先用第一等的筆墨寫了寶釵，又用什么筆墨來寫黛玉呢？作者是用雙管齊下的方法來寫釵黛的，然而這兩枝筆卻能夠有差別，表現(xiàn)作者的傾向來。雙管齊下并不妨礙他的“一面倒”，反而使這“一面倒”更藝術(shù)化，也更加復(fù)雜深刻了。黛玉是出了名的伶牙俐齒，她若是嘲諷一個(gè)人，那是比拿刀子刺人還要疼一些?？墒瞧⌒詢旱镊煊癫粌H有賈母的疼愛、寶玉的寵愛、王熙鳳李紈甚至三春都跟她相處的十分融洽，就連湘云也重新親近她而疏遠(yuǎn)寶釵。寶釵最后失了人心，只因?yàn)樗龔奈凑嫘拇?，而黛玉則不同，她知世故卻始終保持一顆善良的心。【點(diǎn)睛】要完整地閱讀名著，了解名著主要內(nèi)容，把握名著脈絡(luò)，熟悉重要故事情節(jié)；能根據(jù)相關(guān)故事情節(jié)，分析主要人物的性格特點(diǎn)，理解其形象；能分析環(huán)境描寫對(duì)刻畫人物，突出主題的作用；同時(shí)還要積累相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。8、（1）我們把時(shí)針撥回洛杉磯奧運(yùn)會(huì)女排摘金的場(chǎng)景：“勝利了！勝利了！是夢(mèng)嗎？這是夢(mèng)嗎？我只感覺我們場(chǎng)上六個(gè)隊(duì)員是那么默契，那只球那么聽話，任我們隨心所欲，站在球場(chǎng)的中國隊(duì)告訴人們，她們無所畏懼?！痹诿篮玫那啻耗耆A，一群姑娘們?cè)谒齻兘叹毜膸ьI(lǐng)下為了自己的夢(mèng)想而拼搏，這就是本期嘉賓中國女排總教練--郎平。歡迎郎指導(dǎo)圍繞“青春”與我們交流。（2）歡迎大家收看《元宵喜樂會(huì)》，相信大家都還沉浸在過年團(tuán)圓的喜慶里，賞花燈，吃湯圓，看晚會(huì)，其樂融融。但有一個(gè)特殊的人群，像蒲公英一樣散落在世界各地，無緣與親人團(tuán)聚。他們就是生活在海外的華僑們。今天我們就在這檔節(jié)目中，為他們實(shí)現(xiàn)和家人團(tuán)圓的夢(mèng)想。接下來，我們把畫面交給世界各地的海外華僑，聽聽他們的心聲。（3）他兩鬢斑白，滿臉皺紋，但依然不忘被病痛折磨的人們。在抗擊“非典”和新型冠狀病毒期間，他挺身而出，勇敢地逆行，奔赴疫情災(zāi)區(qū)，帶領(lǐng)醫(yī)護(hù)人員，與病毒做抗?fàn)?，與死神爭(zhēng)分奪秒，毫不客氣地在他的鐮刀下?lián)屪咭粋€(gè)個(gè)生命。他就是鐘南山院士，他是為中國請(qǐng)命之人，是載入中國史冊(cè)之人，他所做的一切值得我們肅然起敬！【解析】

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個(gè)方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對(duì)象；③用什么形式來承載表達(dá)的內(nèi)容；④語言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對(duì)象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。做這類試題要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析題干要求，能揣摩理解出題者意圖，當(dāng)然考試時(shí)這類題型以主觀題為主，在備考時(shí)還應(yīng)多練習(xí)、多積累。（1）此題要求寫一份主持稿，要有互動(dòng)性內(nèi)容，引出郎平。有針對(duì)性介紹郎平的事跡，點(diǎn)明朗讀主題“青春”，語言要連貫得體，表達(dá)準(zhǔn)確，注意至少運(yùn)用兩種修辭。（2）本題要求寫一段主持稿，首先要求語體色彩要口語化，主持元宵晚會(huì)要有喜慶色彩，有“元宵節(jié)”元素。另外，“引出海外分會(huì)場(chǎng)的直播”可見，要求有互動(dòng)性內(nèi)容，引出連線方。至少運(yùn)用兩種修辭手法，推薦排比、對(duì)偶、比喻等手法，語言表達(dá)連貫準(zhǔn)確，注意字?jǐn)?shù)限制。（3）完成此題要掌握頒獎(jiǎng)詞的寫作特點(diǎn)，廣泛閱讀積累。掌握鐘南山的生平事跡，要扣住鐘南山的身份，根據(jù)作品內(nèi)容揭示鐘南山最突出的價(jià)值，語言上使用短句整句，注重音節(jié)協(xié)調(diào)，有文采，至少運(yùn)用兩種修辭手法，整體表達(dá)連貫準(zhǔn)確、自然流暢。9、例文：從楚王失弓說開去《呂氏春秋》里記載著一則楚王失弓的故事，講的是楚王去云夢(mèng)澤打獵，不小心把自己心愛的弓丟了，侍從們要循原路尋找，楚王說，算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了別處的。侍從們都很佩服楚王的豁達(dá)與胸懷。聽聞此事后說，這句話如果去掉“楚”字就好了，不妨說“人失之，人得之。”老子聽說了孔子的評(píng)論后，也發(fā)表了自己的看法。他說再去掉“人”字會(huì)更好。那樣就是“失之，得之”，這樣才符合天道。楚王、孔子和老子，對(duì)同一件事卻有不同的看法，可見他們的差異。楚王丟失了心愛的弓，當(dāng)然很心痛。但他想，普天之下，皆是王土。在自己的國土上丟了東西，不過是讓自己的子民得了去，不會(huì)跑到其他國家去。所以，楚人失之，楚人得之，“肥水不流外人田”，失與得之間，沒有什么不同，不找也罷。車爾尼雪夫斯基說：“啊，有修養(yǎng)的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲和痛苦的事，他也會(huì)感到滿意、快樂?！痹趧e人眼里，丟失了自己心愛的弓，肯定是一件難過的事?？沙跸氲降氖恰俺耸е?，楚人得之?！彼裕麤]有因丟失了心愛的弓而沮喪，保持了一個(gè)君王應(yīng)有的灑脫和風(fēng)度?？鬃邮且粋€(gè)思想家，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”。他認(rèn)為如果把楚字去掉就好了，“人失之，人得之”，就顯得胸懷更大。言外之意，就是楚王只想到楚人失之、楚人得之，雖然灑脫，但畢竟還囿于“楚”地，視野還不夠?qū)掗?。而在老子看來，失就是得，得就是失，所以，無所謂得失。說“人失之，人得之”，雖然比楚王視野廣大，但依然停留在人的范疇里，算不上天道。他看問題的眼光，顯然又寬廣了一籌。從故紙堆里翻出這則故事，不是無病呻吟，也不是掉書袋，而是覺得這件事對(duì)我們現(xiàn)代人有啟迪。拉羅什夫科說：“各種人與事都有自己的觀察點(diǎn)，有的需要抵近去看才能做出正確的判斷。有的則只有從遠(yuǎn)處看了才能判斷得最好?！蔽覀儺?dāng)然難與圣人相比，但是，他們?cè)谝患虑閬砼R時(shí)，不但能從自己所處的位置來對(duì)事物作出相應(yīng)的判斷，更能從寬而廣之的層面去領(lǐng)悟與面對(duì)，這是值得我們普通人學(xué)習(xí)的人生態(tài)度。當(dāng)今社會(huì)，金錢崇拜，物欲橫流，許多人都生活在焦慮之中。有的人為得而欣喜，有的人為失而苦惱。其實(shí)，我們