如何在小學(xué)語文古文教學(xué)中開展審美教育

中國的古文有著獨(dú)特的藝術(shù)之美，教師需要讓學(xué)生領(lǐng)略這種美。一方面，學(xué)生要產(chǎn)生美的向往，只有發(fā)自內(nèi)心向往這種美，學(xué)生才會(huì)激發(fā)學(xué)習(xí)主體意識(shí)；一方面，學(xué)生要有為漢語語言而自豪的心情，愿意為傳播中國漢語言文化而積極學(xué)習(xí)古文。一、結(jié)合傳統(tǒng)開展審美教育中華民族有著悠久的歷史，中華兒女受到中國傳統(tǒng)文化深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)文化中包含著中華兒女共有的情感和價(jià)值觀。從傳統(tǒng)文化中，中華兒女了解他們需要去學(xué)習(xí)什么、傳播什么。學(xué)生從小接受著中華民族傳統(tǒng)教育，在學(xué)習(xí)古文時(shí)，教師需要結(jié)合學(xué)生的生活讓學(xué)生理解課文內(nèi)容，并且看到古文中傳遞的傳統(tǒng)文化。結(jié)合生活學(xué)習(xí)古文，學(xué)生能夠理解古人言行背后的動(dòng)機(jī)。通過學(xué)習(xí)古文，學(xué)生能夠進(jìn)一步受到傳統(tǒng)文化熏陶，繼而認(rèn)同傳統(tǒng)文化，并把這種情感和價(jià)值觀當(dāng)作一種審美［1］。（一）從文本內(nèi)容中了解中國的歷史中華民族有著數(shù)千年的傳統(tǒng)，一些文言文中記載了中國歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的事件。學(xué)生了解了這些事件發(fā)生的背景并了解事件發(fā)生后對(duì)歷史造成的影響，他們會(huì)得到啟示。例如學(xué)生能夠了解一些生活中處理問題的小技巧，解決一些矛盾沖突的方法等。了解歷史，能夠讓學(xué)生得到更多智慧。教師可以應(yīng)用“知人論事”的方法引導(dǎo)學(xué)生了解故事內(nèi)容創(chuàng)作的背景、人物的經(jīng)歷及寫作的動(dòng)機(jī)，然后從中得到啟示。這是學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化審美的過程。以學(xué)習(xí)《學(xué)奕》為例。教學(xué)方法如下：1．引導(dǎo)學(xué)生找到個(gè)性化的學(xué)習(xí)方法。教師為學(xué)生推送了微課和一些歷史文獻(xiàn)資料，讓學(xué)生了解基本的文本寫作背景。學(xué)生可以結(jié)合自己的特長，學(xué)習(xí)教師推送的資料。在這一環(huán)節(jié)，學(xué)生需要發(fā)現(xiàn)，自己學(xué)習(xí)哪種形式的資料吸收知識(shí)的速度快、哪種形式便于自己理解知識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)法是開展高效化的審美教學(xué)的關(guān)鍵。2．引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘知識(shí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不一樣，學(xué)習(xí)需求也不一樣，他們只有更深入地挖掘知識(shí)，找到自己的學(xué)習(xí)需求，才能有效利用信息化的環(huán)境滿足自己的學(xué)習(xí)需求。部分學(xué)生不了解如何從教師推送的資料中找到自己的學(xué)習(xí)需求，教師可引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用聯(lián)想的方式來找到學(xué)習(xí)內(nèi)容。例如，學(xué)生從“寓言”這種體裁是什么開始聯(lián)想：“寓言是一種什么體裁呢？”從“作者為什么要寫寓言呢？”繼而開始閱讀背景資料。從“寓言”到底該怎么寫從而開始思考寓言的寫作手法。3．應(yīng)用“知人論事”的方法來分析古文承載的歷史事件和作者想要傳遞的情感和態(tài)度。學(xué)生通過學(xué)習(xí)了解到《學(xué)奕》選自《孟子·告子上》中。孟子是生在戰(zhàn)國時(shí)代的一個(gè)大儒學(xué)家。在戰(zhàn)國時(shí)期，各個(gè)國家都在打仗，一些學(xué)者為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，擴(kuò)大自己的影響力，于是到各個(gè)國家去求官，一方面他們輔佐各國的君王治理國家，一方面他們通過給予君王勸諫，來實(shí)現(xiàn)自己的政治理想?！睹献印愤@本書中就記錄了大量學(xué)者們說過的話、做過的事，這些流傳下來的故事至今仍有借鑒意義。例如，古代的君王有時(shí)會(huì)做一些錯(cuò)事，作為大臣，如果直接指責(zé)君王的過失，有時(shí)君王會(huì)覺得被冒犯，反而會(huì)拒絕這些建議。為了讓君王反思，學(xué)者們便會(huì)講一些有道理的小故事，幫助君王反思。而這些小故事慢慢流傳下來，這意味著人們也認(rèn)可這些故事中的道理。（二）從文本內(nèi)容中了解自己的情感當(dāng)學(xué)生理解了作品中包含的情感以后，他們結(jié)合自己的思考對(duì)文本中的道理進(jìn)行批判，然后結(jié)合情感的理解來說明自己的情感和價(jià)值觀。而這就是學(xué)生基于中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行延伸和創(chuàng)造的過程。教師需要引導(dǎo)學(xué)生深入文本內(nèi)容，然后結(jié)合自己的情感對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行剖析，開展個(gè)性化的審美。以學(xué)習(xí)《司馬光》為例。學(xué)生結(jié)合生活和知識(shí)積累來理解文本，并從正反面案例中理解司馬光的情感和價(jià)值觀，然后應(yīng)用批判性思維和創(chuàng)新性思維來了解自己的情感和態(tài)度。教學(xué)方法如下：1．引導(dǎo)學(xué)生看直觀化的學(xué)習(xí)內(nèi)容?？戳藞D片中描繪的故事內(nèi)容，通過對(duì)應(yīng)圖片理解故事情境，學(xué)生就能夠理解這個(gè)故事：一些小孩在玩耍時(shí)，一名小孩登上了水缸然后失腳跌到了水缸中。為了讓學(xué)生了解為什么小孩跌進(jìn)這種水缸會(huì)產(chǎn)生很大的危險(xiǎn)，圖文PPT特別展現(xiàn)了中國古代常用的水缸，并給出了這種水缸的常見尺寸，學(xué)生可以應(yīng)用測量工具量一量。學(xué)生需要結(jié)合具象化的情境來理解文言文中的故事，這是他們理解文本中情感的方法。2．結(jié)合生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)分析作者的立場和態(tài)度。結(jié)合圖片學(xué)生可以理解，當(dāng)這一名小孩掉進(jìn)水缸里后，其他的小孩為啥都一哄而散了。從生活實(shí)踐中，學(xué)生理解這些小孩或者心里害怕不管同伴了，或者回去喊大人解決問題了?，F(xiàn)在的情境是如果沒有及時(shí)得到幫助，這一名掉進(jìn)水缸的小孩可能會(huì)死。而司馬光卻沒有逃。他拿起了石頭砸壞了水缸，水流出來了，掉進(jìn)水缸的小孩就得救了。結(jié)合自己的經(jīng)歷，學(xué)生能夠感受得到，在這種緊急的情況下，司馬光還能夠不慌不忙地冷靜思考問題，想解決問題的辦法有多么的不容易。從而學(xué)生能夠理解這篇課文它褒揚(yáng)什么，批評(píng)什么。它褒揚(yáng)的是司馬光這種遇到了問題以后，能避免情緒的干擾，卻積極開動(dòng)腦筋想辦法的人。這種人就是危急時(shí)刻的英雄。而其他一哄而散的小孩，雖然回去找家長解決問題也不失為一個(gè)辦法，但是在遇到問題以后，完全放棄解決問題，而去依賴別人，這種態(tài)度也不太值得贊揚(yáng)。教師需要引導(dǎo)學(xué)生理解故事的環(huán)境及故事中人物作出的選擇，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)來理解作者的情感和態(tài)度。3．應(yīng)用動(dòng)態(tài)發(fā)展的視角來繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。在理解了作者的情感和態(tài)度以后，學(xué)生需要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展來看文本中作者的優(yōu)點(diǎn)和視野的局限，然后建立自己的情感和態(tài)度。在理解了這篇文章作者的情感和態(tài)度以后，學(xué)生開始思考，這是唯一解決問題的方法嗎？有沒有更好的解決方法呢？此時(shí)學(xué)生開始積極探討。有學(xué)生表示，如果大家冷靜下來，一部分人跟著司馬光救人，一部分回去叫家長來解決問題是不是更好呢？大家一起砸缸，可能效率更高一些。而小孩回去叫家長來用不著那么多的人，一般分析下誰家離得近，哪里可以找到解決問題的家長，就可以解決問題。學(xué)生認(rèn)為在這個(gè)故事中，遇到問題要冷靜，不能遇到危險(xiǎn)就丟下小伙伴，這是中華民族的傳統(tǒng)，也是作者褒揚(yáng)它的原因。然而作為現(xiàn)代人，學(xué)生們可以找到更好解決問題的方法，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，讓問題解決得更加智慧。例如，學(xué)會(huì)分工合作，高效解決問題，是學(xué)生在繼承情感和價(jià)值觀后需要發(fā)展的。二、結(jié)合語言開展審美教育一篇優(yōu)秀的古文作品，它能夠應(yīng)用精煉的文字進(jìn)行敘事和抒情。學(xué)生只有在品出語言應(yīng)用的方法，了解漢語語言應(yīng)用的藝術(shù)后，才能了解為什么這篇古文被人們認(rèn)為是經(jīng)典的古文作品。學(xué)生可以從學(xué)習(xí)古文中思考，中國漢語可以怎樣應(yīng)用。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)了解到，雖然中國的古代的漢語語言與現(xiàn)代的漢語語言有一些差異，但漢語語言應(yīng)用的原理是一致的。從學(xué)習(xí)古文中，學(xué)生能夠了解漢語語言藝術(shù)的應(yīng)用之美［2］。（一）結(jié)合文字情境了解漢語語言敘事的方法在閱讀古文時(shí)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)古文描述的情境非常鮮活，這些文本就好像能把人、事、物活生生地展現(xiàn)在學(xué)生面前一樣。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠了解，這就是應(yīng)用漢語語言描繪畫面的一種藝術(shù)；通過學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠了解這種敘事的技巧，抓住敘事的要領(lǐng)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從畫面描繪的角度來了解漢語語言敘事的方法。以學(xué)習(xí)《楊氏之子》為例。學(xué)生在教師引導(dǎo)下學(xué)習(xí)應(yīng)用動(dòng)詞來串聯(lián)場景：“呼兒出”“為設(shè)果”“果有楊梅”應(yīng)用了動(dòng)詞，它就像播放動(dòng)畫片一樣，把最重要的畫面一幅一幅呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，讓學(xué)生看到動(dòng)態(tài)的畫面。而在描述靜態(tài)的畫面時(shí)，作者應(yīng)用了描繪人物的動(dòng)作、語言等方法來表達(dá)人物的所思所想。例如文本中描述：“孔指以示兒曰……”結(jié)合實(shí)踐，學(xué)生能夠理解這個(gè)姓孔的人說這樣的話，是為了挑釁楊家的孩子。從他的言行中，學(xué)生能夠感受得到這個(gè)人的神態(tài)應(yīng)當(dāng)是挑釁的和不屑的。在這一次的學(xué)習(xí)中，學(xué)生感受到了應(yīng)用“動(dòng)詞”把畫面串聯(lián)起來的技巧。中國古文中描繪畫面的技巧不止這一種，學(xué)生需要慢慢學(xué)習(xí)，逐漸體會(huì)。（二）結(jié)合修辭方法了解漢語語言抒情的方法抒情，是學(xué)生需要掌握的一種表達(dá)方法。學(xué)生可以從古文中看到直接抒情和間接抒情兩種表達(dá)方法。學(xué)生從兩種抒情方法的應(yīng)用及應(yīng)用的效果中可以看到中國語言文字藝術(shù)應(yīng)用之美。當(dāng)學(xué)生掌握了這樣的抒情方法以后，他們就能結(jié)合自己的需求，學(xué)會(huì)抒情。例如，在《楊氏之子》中，學(xué)生看到了這篇文本的直接抒情方法是直接說明楊氏之子“甚聰慧”。結(jié)合字詞的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠理解“聰慧”是作者給予楊氏之子的評(píng)價(jià)，而“甚”則是進(jìn)一步給予評(píng)價(jià)。這種不加修飾的，直接表達(dá)自己思想和情感的就是直接抒情。而“應(yīng)聲答”則有間接抒情的意思。當(dāng)姓孔的人挑釁楊氏之子，不相信他的聰慧，要去考驗(yàn)他時(shí)，楊氏之子不卑不亢，從容應(yīng)答。作者應(yīng)用了一種帶有情感傾向的“應(yīng)聲”二字，反映了作者的情感。掌握了直接抒情和間接抒情的方法以后，學(xué)生感受到了中國表達(dá)情感和態(tài)度的多樣性，而這正是中國漢語文字的魅力所在。三、結(jié)合誦讀開展審美教育中國古文非常講究韻律。古人認(rèn)為一篇好的文章不僅讀起來要讓人感覺流暢，朗誦起來更要富有韻律之美。在朗讀過程中，學(xué)生需要揣摩出人物的情感；在體驗(yàn)中，學(xué)生能夠更深刻感受文本要傳達(dá)的思想和情感，從而理解這種思想和情感為什么一直為人們所傳誦，人們?cè)趥髡b這些文本時(shí)，他們想要追求一種怎樣的美。學(xué)生開展朗讀學(xué)習(xí)，實(shí)際上是以訓(xùn)練技能的方式進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)。從朗讀的過程中，學(xué)生能夠感受中國漢語文字的韻律之美及蘊(yùn)含在文本中深刻的思想與情感之美［3］。（一）感受韻律韻律是指聲韻和節(jié)奏。為了讓一篇文本朗朗上口，作者在寫文章的時(shí)候會(huì)重視韻律的應(yīng)用。并且他們強(qiáng)調(diào)，在押韻的時(shí)候，不能一味押韻，而要把聲韻和節(jié)奏與文本的內(nèi)容緊密結(jié)合。學(xué)生需要通過朗讀感受音樂之美。以學(xué)習(xí)《伯牙絕弦》為例。教師可以引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用“替換”法感受韻律之美。例如，學(xué)生可以把“伯牙善鼓琴”和“鐘子期善聽”這兩句話中把“鼓”替換成“奏”等相似的字，同時(shí)可以把“聽”字換成“聆”字。通過反復(fù)的吟誦，學(xué)生能夠感受得到古人選用漢字的精妙。（二）感受情感僅僅只是閱讀文本，學(xué)生有時(shí)還難以對(duì)文本的內(nèi)容進(jìn)行共情和共鳴。當(dāng)學(xué)生把自己代入角色進(jìn)行朗讀時(shí)，可以基于角色“體驗(yàn)”來理解文本中蘊(yùn)含的情感，能夠更深刻地感受到中國古人贊美什么樣的情感，追求一種什么樣的境界。以學(xué)習(xí)《伯牙絕弦》為例。學(xué)生在讀到“子期死……終身不復(fù)鼓”這一句時(shí)，學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)，嘗試讀出自己心中的感情。有些學(xué)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，他們便學(xué)習(xí)電視劇《三國演義》中諸葛亮在祭祀周瑜時(shí)的內(nèi)心表白。此時(shí)學(xué)生感受得到，當(dāng)子期死了以后，伯牙覺得自己失去了最好的一個(gè)朋友，他們以后再也不能一起彈琴聽琴，一起感受這種音樂藝術(shù)了。伯牙就算